社會美學(xué)的概念與分類解讀,美學(xué)論文社會美是一種極為常見的美的形態(tài),然而有關(guān)社會美的理論討論卻相對薄弱。本文試圖在與藝術(shù)美相對的現(xiàn)實美視野下,對現(xiàn)實美中與自然美并列的社會美作一個的系統(tǒng)的理論考察。現(xiàn)實中除了自然之外,就是人的生活。因而車爾尼雪夫斯基將現(xiàn)實注解為自然和生活[1]97。人的生活是以社會性為特征的,所以與自然美并列的生活美通常稱為社會美。所謂社會美,是人類在現(xiàn)實生活中通過物質(zhì)性的社會實踐和其他社會活動創(chuàng)造的美。社會美與自然美的區(qū)別是明顯的:自然美是天然的,不假人為的;社會美是由人構(gòu)成的,寄托著人的社會理想,打著人的社會實踐的烙印,是人的物質(zhì)實踐與道德實踐的結(jié)果。在美丑混雜的自然環(huán)境中,人類與其他動物一樣面臨生存問題。在類人猿漫長的無意識的物質(zhì)性謀生活動中,產(chǎn)生了具有高度發(fā)達的意識機能的大腦,從此宣告了人類的誕生。人類具備的其他動物無可比較的意識機能,指導(dǎo)人類團結(jié)起來,共同對付自然、變革自然,通過有意識、有計劃的勞動實踐創(chuàng)造生活財富。人離開動物愈遠,他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過考慮的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目的前進的特征。[2]516于是,不僅人的社會生活在本質(zhì)上是實踐的[3]18,一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的對自然的占有[4]90,人本身也是社會性的,人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和[3]18;特殊的人格的本質(zhì)不是胡子、血液、抽象的肉體的本性,而是人的社會特質(zhì)[5]270;人是最名副其實的社會動物,不僅僅是一種合群的動物,而且是只要在社會中才能獨立的動物[4]87;人是一切動物中最社會化的動物[2]510。因而,人的生產(chǎn)實踐乃至一切活動創(chuàng)造的美就都帶有社會的屬性,都可統(tǒng)稱為社會美,進而與自然美區(qū)分開來。一、勞動成果之美勞動成果的美是現(xiàn)實生活中社會美的主要形態(tài)。人類生活的中心任務(wù)是謀生。謀生的基本方式是勞動。勞動的目的是創(chuàng)造生活財富,維持人的生存。勞動成果的美,首先在于創(chuàng)造了一種使用價值,知足了人的生存效用,進而引起一種極大的享受?？梢?在這種情況下,勞動成果之所以美,緣于它的功利內(nèi)涵,因此屬于一種內(nèi)涵美。衣服之所以美,首先在于能夠保暖,而不在于它的花色能否俏麗;食品之所以美,首先在于能夠飽腹,而不在于它的滋味能否可口;房屋之所以美,首先在于能夠遮風(fēng)避雨,而不在于它有無華美的裝修;車輛之所以美,首先在于能夠代步省力,縮短行程,而不在于它是不是珍貴的品牌。當(dāng)我們在苦苦等待中看到一輛公車,在饑腸轆轆中喝上一碗稀飯,在天寒地凍中裹上一件棉大衣,在房價高企中擁有一方能夠棲身的膠囊屋,我們對這種勞動產(chǎn)品的效用美、功利美就會有切膚之感。在這里,美是一種可欲的善,其所以引起快感正在于它是一種知足欲望功利要求的善。同時,勞動產(chǎn)品的內(nèi)涵美也具體表現(xiàn)出了真理的氣力、科技的氣力。人在勞動實踐的經(jīng)過中通過智慧認識自然,把握規(guī)律,把握真理,借助科技手段成批地、快速地創(chuàng)造出大量生活財富,進而形象地顯示出一種智慧的美、真理的美、科學(xué)的美、技術(shù)的美。其次,勞動成果的美還在效用美之外創(chuàng)造了一種純形式的審美價值,在知足人的生存效用之余普遍給人形式的享受與感官的快適,進而具有超功利的自由、純粹的形式美。如商品在提供消費者使用價值的同時注重它外形的美觀,服裝在蔽體之外追求款式、色彩的俏麗,食物在飽腹之外追求色香味俱佳,住房在知足寓居功能之外輔以怡人的景觀、美麗的造型、華美的裝潢,手機在知足通訊功能的同時兼顧體積的輕便、形體的別致、觸摸的舒適。如此等等。通常,人們是在純形式美的意義上指稱商品之美的。勞動產(chǎn)品的這種形式美是人類智慧認識形式美的創(chuàng)造規(guī)律,借助先進的科技手段加以規(guī)模制造的結(jié)果,同樣顯示著人類的智慧美、科技美。人類創(chuàng)造的勞動成果的效用美與形式美并不是同步的,二者的重要性也不是一樣的。勞動成果的使用價值是關(guān)乎民生生存安危、雪中送炭的大事,而其形式能否美觀則處于可有可無、無足輕重的地位。在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平比擬低下的時代,人類創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品未必能顧及外觀的形式美,只能把重點放在解決使用價值這類燃眉之急的問題上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技水平的提高,人類在解決了效用美這樣的燃眉之急之外,才有可能騰出精神和時間,錦上添花地追求勞動產(chǎn)品的形式美。如今,在人類的勞動實踐創(chuàng)造的杰作如北京水立方、上海大劇院、東?？绾４髽?、浦東國際機場、悉尼歌劇院、迪拜摩天大樓、美國迪士尼樂園等等中,效用美與形式美幾乎都到達了某種完美的統(tǒng)一,人們衣食住行、吃喝玩樂的實用消費日益與形式的美觀、感官的愉快有機結(jié)合起來。二、人物身心之美人是勞動實踐和社會生活的主體,人所創(chuàng)造的社會美還集中具體表現(xiàn)出為人物身心的美,人的美在社會美中占有中心地位。人在維持生存從事勞動的時候,為了在對本身生活有用的形式上占有自然物質(zhì),人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時,也就同時改變他本身的自然[6]202。勞動必須以服從創(chuàng)造生活財富的需要為最高責(zé)任。它在創(chuàng)造了勞動產(chǎn)品美麗杰作的同時,卻可能給自個的身體自然帶來了丑。身體美學(xué)的責(zé)任之一就是對抗、改造這種丑,通過人工手段盡可能地使人的外在形體、儀表變得更美些。健身鍛煉、做美容術(shù),就是人們根據(jù)社會流行的審美標準對人體加以美化的手段。由此構(gòu)成的美麗的五官與身材已經(jīng)超越自然美的范圍,歸入人工創(chuàng)造的社會美。對于一般的人而言,保持外在形體美的常用方式方法是理發(fā)、剃須、涂粉、施黛、化裝、著裝,由此產(chǎn)生的外形美通常叫做儀表美。形體美、儀表美屬于形式美。這表示清楚,人的社會美可以以在形式美中展開,并不僅僅局限于內(nèi)涵美。在外部的形體美、儀表美之外,人還有內(nèi)在的心靈美。人的心靈美完全是后天道德修養(yǎng)的產(chǎn)物,是社會美對人物美的典型要求,也是社會美在人物美上的重要具體表現(xiàn)出。人的心靈美首先具體表現(xiàn)出為善良美。一個人無論其相貌怎樣,假如仁慈善良,克己禮讓,擅長理解人,替別人著想,愿意為別人提供方便,為社會做公益性的好事,甚至愿意為社會的理想、人民的事業(yè)犧牲自個,就會博得人們的崇敬和喜歡,進而煥發(fā)出一種悅?cè)说拿篮统绺摺Ｆ浯?心靈美具體表現(xiàn)出為智慧的美、知識的美、才華的美。常言講知識就是氣力,這氣力也包含審美的魅力。一個人的相貌也許不怎么樣,但通過刻苦學(xué)習(xí),把握了精深的知識,具備了出眾的才華,談吐舉止顯得極富智慧,就會產(chǎn)生吸引人、征服人的魅力。復(fù)次,心靈美也具體表現(xiàn)出為真誠的美。人對自我的美化必須真誠自然,心口不一、言不由衷、裝腔作勢、虛情假意等等,不僅與美無緣,反而會令人作嘔。美者自美,吾不知其美也((莊子山木〕)。不精不誠,不能動人((莊子漁父〕)。待人以誠,一言一行出自真情,忠于友誼、忠于愛情,自會收獲感動別人的美。再次,心靈美還具體表現(xiàn)出為性格美。人天生具有各種各樣的個性。所謂性格美指個體能夠根據(jù)與人相處的社會規(guī)范約束、抑制自個的個性,在別人能夠接受的社會規(guī)范范圍內(nèi)展示自個的個性,進而具體表現(xiàn)出出一定的教養(yǎng)。由此可見,人的心靈美大概可視為善良美、知識美、真誠美、性格美的綜合統(tǒng)一。人的心靈美不能孤立存在,必須借助語言、行為才能具體表現(xiàn)出出來。語言美、行為美是心靈美的存在方式和物質(zhì)形態(tài)。有時,人的心靈美并未直接物化出來,就是講,這個人既沒有講話,有沒有作出什么明顯舉動,但他內(nèi)涵的非凡精神還是通過面部神態(tài)和形體語言間接透露出來,煥發(fā)出一種非同尋常的魅力,我們就把這種美叫做氣質(zhì)美、風(fēng)度美。如(世講新語容止〕記載:裴楷見山巨源:如登山臨下,幽然深遠。王戎見阮文業(yè):清倫有鑒識,漢元以來未有此人。武元夏目裴楷、王戎曰:戎尚約,楷清通。殷中軍道王右軍:清鑒貴要。范豫章謂王荊州:卿風(fēng)流俊望,真后來之秀。如此等等。這里,人們評點人物時稱道的清通、清暢、清令、清蔚、清便、爽朗、俊朗、疏通、弘雅、雅正、瀟灑、玄遠、深遠、清遠、劭長,弘曠、虛夷、蕭條云云,都是指超凡脫俗、深得老莊之道的神姿、神貌。人雖然擁有美化形體、儀表的權(quán)利,但假如把全部心思都放在外在美的妝扮上,而忽視、放棄了心靈美的修養(yǎng),就可能舍本逐末。荀子早已指出:相形不如論心,形相雖惡而心術(shù)善,無害為君子也;形相雖善而心術(shù)惡,無害為小人也((荀子非相〕)。要塑造和成就完美的人格,必須把重心放在心靈美的修養(yǎng)上。三、生活環(huán)境美社會美還有一個重要組成部分,即生活環(huán)境的美。人在社會生活中不僅通過勞動實踐創(chuàng)造具有效用美與形式美的產(chǎn)品知足自個的生活需要和感官需要,通過由外而內(nèi)的身心美塑造美化自我,而且通過人所生活的環(huán)境的能動改造,使其往令人賞心悅目的審美方向發(fā)展,進而構(gòu)成生活環(huán)境的美。生活環(huán)境包括自然環(huán)境與社會環(huán)境。自然環(huán)境的社會美,是人類根據(jù)自然美的規(guī)律對自然景觀加以改造的結(jié)果,是園林藝術(shù)在自然環(huán)境營造中的應(yīng)用。在這里,人工美以自然美的方式呈現(xiàn)出來,使自然景觀成為可供生活在華而不實的人們觀賞的美景。曾經(jīng)指出:勞動首先是人和自然之間互動的經(jīng)過,是人以本身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然的物質(zhì)變換經(jīng)過。人本身作為一種自然力與自然相對立。[6]201所以,人類在通過勞動從自然那兒獲取生活財富的同時,也經(jīng)常毀壞了自然,造成了生態(tài)危機。倡導(dǎo)自然環(huán)境美,就在于調(diào)節(jié)與平衡人的生活與自然生態(tài)之間的關(guān)系,療救自然創(chuàng)傷,拯救生態(tài)危機,創(chuàng)造人類生活可持續(xù)發(fā)展的美妙自然家園,使人盡可能詩意地棲居。小區(qū)景觀、城市綠地、街心花園、公共園林、河道疏浚、植樹造林、退耕還牧、退田(農(nóng)田)保濕(濕地),等等,就是人們在美化自然環(huán)境方面采取的常見舉措。社會環(huán)境的美包括顯性與隱性、硬件與軟件兩方面。顯性環(huán)境即硬件環(huán)境,如工作環(huán)境、社交場所、集會禮堂、露天廣場、購物中心、商貿(mào)市場、交通設(shè)施等等。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的提高,人類生活的硬件環(huán)境在承當(dāng)其特殊的實用功能的同時日益往形式美方向發(fā)展。德國美學(xué)家維爾施感慨:今天,我們正生活在一個前所未聞的被美化的真實世界里,裝飾與時髦隨處可見。它們從個人的外表延伸到城市和公共場所。[7]91在我們的公共空間中,沒有一塊街磚、沒有一柄門把手,確實沒有哪個公共廣場。逃過了這場審美化的蔓延。讓生活更美妙是昨天的格言,今天它變成了讓生活、購物、溝通和睡眠愈加美妙。[7]91英國社會學(xué)家費瑟斯通也強調(diào):我們生活的每個地方,都已為現(xiàn)實的審美光環(huán)所覆蓋[8]100,藝術(shù)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了工業(yè)設(shè)計、廣告和相關(guān)的符號與影像的生產(chǎn)工業(yè)之中,任何日常生活都可能以審美的方式來呈現(xiàn)[8]11。隱性的社會環(huán)境即社會的軟件環(huán)境。這種社會環(huán)境的美主要指社會氣氛的和諧。它是由每一個社會成員相互交往中的心靈美及其語言美、行為美共同建構(gòu)、完成的。詳細講來,它要求人們在相互相處的社會交往中,從內(nèi)涵美、心靈美的建設(shè)入手,講禮貌,講道德,講文明,講公平,講正義,講誠信,講秩序,互相包涵,團結(jié)協(xié)作,助人為樂,相親相愛,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,民胞物與,天下一家,幸福安康,進而讓每個人都能從享到一份精神的歡樂。四、日常生活的審美化及其反思隨著生產(chǎn)力的提高、科技水平的發(fā)展以及勞動狀況的改善、異化勞動的消滅,人類社會在解決了衣食住行等基本的實際生活需要的基礎(chǔ)上,不斷向勞動產(chǎn)品的形式美、人物身心中的儀表美、生活環(huán)境的硬件美方向邁進,人們的日常生活從形式層面變得愈來愈美妙,于是,日常生活的審美化成為當(dāng)代社會生活的一種具有時代特征的現(xiàn)象。首先對這一社會生活現(xiàn)象給予理論分析的社會學(xué)家,而后才波及美學(xué)文化學(xué)者。1988年4月,英國諾丁漢特倫特大學(xué)社會學(xué)教授邁克費瑟斯通在新奧爾良群眾文化協(xié)會大會上,作了題為(日常生活的審美化〕演講,指出日常生活中的一切、十分是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境不斷被美化;藝術(shù)和審美日益走進日常生活,成為日常生活的常態(tài),生活與藝術(shù)之間的距離正在逐步消弭,人們在把生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)的同時,也把藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活。1990年,他出版(消費文化與后當(dāng)代主義〕一書,對日常生活的審美化這個概念作了較為全面的討論。在他看來,日常生活審美化與兩個本文關(guān)鍵詞語有關(guān),一是消費文化,二是后當(dāng)代主義。稍后,法國社會學(xué)家鮑德里亞把日常生活不斷趨于美化這一現(xiàn)象稱為審美泛化或?qū)徝纼r值的擴散。1990年,在(邪惡的透明〕一書中,鮑德里亞指出,藝術(shù)作為比生活更高層次的價值體系以及由此導(dǎo)致的藝術(shù)與現(xiàn)實的對立已經(jīng)喪失了它的意義,傳統(tǒng)的藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別已不再清楚明晰,藝術(shù)與生活的界線已經(jīng)被抹平,當(dāng)代社會中,一切事物都趨于審美化和藝術(shù)化,世界上所有的工業(yè)機構(gòu)都要求具備一種審美的維度;世界上一切瑣屑的事物都在審美化經(jīng)過中轉(zhuǎn)變。因而,在當(dāng)今世界,當(dāng)一切都成為審美的時候也就無所謂美丑。這個論題的另一位倡導(dǎo)者韋爾施在(審美化經(jīng)過:現(xiàn)象,區(qū)分與前景〕一文中揭示:近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計與組織,擴展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實因素正覆蓋在審美之中。作為一個整體的現(xiàn)實逐步被看作是一種審美的建構(gòu)物。文章指出,今天的審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)的范圍,浸透到群眾的日常生活中,藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠遠逸出與群眾的日常生活嚴重隔離的高雅藝術(shù)場館,深切進入到群眾的日常生活空間,如城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動沒有嚴格界線的社會空間與生活場所。在這些場所中,文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴格的界線。這種審美化經(jīng)過不只停留于城市裝飾、購物中心的花樣翻新、各種城市娛樂活動的劇增等外表現(xiàn)象,而應(yīng)把它理解為是一個深入、宏大的社會文化變遷。假如講經(jīng)典的社會學(xué)家把理性化(韋伯)、社會分層(杜克海姆)等看作是當(dāng)代社會的動力并以此為研究中心,那么當(dāng)下的社會學(xué)研究則應(yīng)該把審美化作為研究中心。2000年,馮特(Fuente)在(歐洲社會理論雜志〕5月號上發(fā)表(社會學(xué)與美學(xué)〕一文。作者在縱覽近期10多年來西方社會學(xué)、美學(xué)論著后指出:現(xiàn)代西方社會學(xué)與美學(xué)互相浸透,出現(xiàn)一種審美化趨勢,以致于現(xiàn)代社會的形態(tài)越來越像藝術(shù)品。審美化正在成為現(xiàn)代社會的重要組織原則。越來越多的社會學(xué)開場把審美化作為自個主要的研究課題之一,并開場重新考慮社會學(xué)與美學(xué)的關(guān)系[9]。與西方學(xué)界日常生活的審美化側(cè)重在社會學(xué)界討論不同,中國學(xué)界討論這個問題的領(lǐng)域集中在美學(xué)、文藝學(xué)學(xué)科。2001年,周憲在(哲學(xué)研究〕(視像與快感:我們時代日常生活的美學(xué)現(xiàn)實〕,有精辟的揭示。他以為,為19世紀康德所不以為然的聲色欲望娛樂,正日已成為20世紀人們?nèi)粘Ｉ畹拿缹W(xué)追求,這突出表如今人們對日常生活視覺快感的表示出和知足上。美是寫在嫵媚細膩的女明星臉上的燦爛笑容,詩生活是綠樹草地的水岸名居,審美生活是有斑斕的色彩、迷人的外觀、炫目的光影打扮得分外撩人、精致煽情。這一切都足以講明,美的日常形象被極盡夸大地視覺化了,成為凌駕于心靈體驗之上的視覺快感存在。它是眼睛的美學(xué),不同于康德倡導(dǎo)的用心體會的精神美學(xué)。由此他提出了新的美學(xué)原則:對于今天的人來講,視像的存在最為詳細地帶來了人在日常生活中的感官享受,這種享受本身就是一種直接的身體快感。這里,視像與快感之間構(gòu)成了一致性的關(guān)系,并確立起一種新的美學(xué)原則:視像的消費與生產(chǎn)在使精神的美學(xué)平面化的同時,也肯定了一種新的美學(xué)話語,即非超越的、消費性的日常生活活動的美學(xué)合法性。[18]美學(xué)不僅有超越欲望的形上維度,而且有成認欲望的形下維度。先時,人言講審美,必有高遠的需求需要予達成;在今天,低級次的要求亦足以敷衍。故而取悅感官的某種布置,亦被稱之為審美的。升華因素如此降尊紆貴,審美需求已經(jīng)接近了本能領(lǐng)域,甚至在這里一領(lǐng)域中孕育而出。[13]11感官享受、欲望知足產(chǎn)生的身體美學(xué)、眼球美學(xué)、形式美學(xué)作為人的生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ),是有其合法性、正當(dāng)性的,只要當(dāng)它不顧精神美學(xué)、心靈美學(xué)設(shè)定的界線過度追求時,它才有害,并走到美學(xué)的反面。正如倫理學(xué)家包爾生所講:知覺的快樂也屬于生命,而且我們也不從完善的生命中排除吃喝以及類似的快樂,只是它們決不能僭越為主。[19]238當(dāng)生活中事物的形式產(chǎn)生的官能快感有悖心靈精神設(shè)立的價值藩籬時,就不屬于日常生活的美化,而只能叫做日常生活的丑化。因而,將日常生活的美化等同于就是欲望的知足,就是感官的享樂,就是高潮的沖動,就是眼球的美學(xué)[20],也是有問題的,這種極端的觀點遭到詬病和批評,也就是必然的了。復(fù)次,日常生活的美化是一種廣及整個社會群體的時代現(xiàn)象,不是相對于某一個階層、某一部分人而言的。有學(xué)者以為:日常生活的審美美化現(xiàn)象并不是今天才有的。古時候,中國的仕宦之家,衣美裘,吃美食,蓋房子要有后花園,工作之余琴、棋、書、畫不離手,這不是日常生活審美化嗎?[20]其實,費瑟斯通、鮑德里亞等人提出的日常生活的美化具有特定內(nèi)涵,指覆蓋整個社會的時代特征。在古代社會,盡管少數(shù)官僚貴族階層日常生活具有美化特征,就社會群眾的普遍狀況來看,他們在溫飽線上掙扎,何來日常生活的美化?作為一種覆蓋全社會的時代現(xiàn)象,它只能發(fā)生在政治文明和科技文明高度發(fā)展、生活消費品被大工業(yè)批量生產(chǎn)出來的西方當(dāng)代社會,以及改革開放獲得重大成就和宏大變化的當(dāng)下中國。費瑟斯通描繪敘述西方當(dāng)代社會:從高樓大廈到百貨商場,從建筑到廣告,從商品包裝到個人穿戴,都被賦予美的預(yù)約,提供美的佐餐[8]112。周憲指出:在中國,日常生活審美化是后革命時代的特色話題。激進的革命時代,美學(xué)往往在演變成強有力的意識形態(tài)工具的同時,也以某種非美的方式施行了對人心靈和肉身的徹底改造。于是,日常生活充滿了革命的意味,日益淪為殘酷而又刻板的范式。不存在什么人類普遍的美的標準,只要帶有階級論烙印的美的理解,無產(chǎn)階級或勞動階層的美才是唯一具有合法性的美。革命把美學(xué)邊緣化的同時,實際上把審美從日常生活中給驅(qū)逐了。節(jié)省+貧困的生活風(fēng)格已經(jīng)談不上也不需要議論審美了。后革命時代的來臨,意味著一種新的生活范式的到來。改革開放極大地重塑了中國社會的日常生活。讓一部分人先富起來,不但是一個經(jīng)濟或政治政策,更是一種生活方式。小康目的的設(shè)定,與其講意味著一個人均年收入的量化指標,不如講是一個具有全新性質(zhì)的生活方式的規(guī)劃。小康生活方式凸現(xiàn)出日常生活物質(zhì)水準的大幅提升。與貧寒訣別,同節(jié)省講再見,現(xiàn)代中國人的日常生活在享受著發(fā)達的技術(shù)文明的種種消費新花樣,從電視到網(wǎng)絡(luò),從手機到各類時髦作為一個問題的日常生活審美化,必然提上議事日程。[2