部編教材高一下冊第一單元《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)：掌握文言知識理解孟子的仁政思想3、學(xué)習(xí)孟子的對話技巧教學(xué)過程：一、對話第一階段1.對話過程齊王問霸道——孟子引導(dǎo)“王道”。2.孟子策略避開霸道引入正題。3.本段重點：孟子為何撒謊“仲尼之徒無道桓文之事”？孟子撒了謊。孔子曾多次與弟子談?wù)擙R桓、晉文，論及齊桓公就有4次,論及晉文公有1次,論及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多處記錄了孟子關(guān)于齊桓、晉文事的言論。孟子“說謊”的原因或許有三。其一,孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想?？鬃踊谒幍臅r代，稱道管仲桓文之徒是在于維護諸夏之團結(jié)與中國之穩(wěn)定。孔子心中的理想政治可以分幾個層次:第一層次:三王之道——完美的圣君第二層次:商湯，周文、周武——仁義的賢君第三層次:齊桓、晉文(晉文又次于齊桓)——尊王攘夷但驕傲的諸侯第四層次:五霸中的其他霸主——表面尊王但不聽指揮的諸侯第五層次及以下:其他諸侯——都是目無天子的垃圾孔子在文化上是崇周的，認為周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商湯和文武，他們的特點是國家權(quán)力集中于天子，天子既是名義上又是事實上的領(lǐng)袖。齊桓、晉文雖然表面上尊敬周天子，但作為諸侯，勢力過大難免驕橫，《春秋》中有幾處記載了齊桓、晉文對周天子不敬?？鬃佑X得他們尊王攘夷的功績值得肯定，但這種臣大于君的模式并不可行。所以“齊桓、晉文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表現(xiàn)其二,孟子的撥亂反正政治理想。孟子的時代，諸侯紛紛稱王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當(dāng)時各諸侯王向往桓文稱霸，想的已不是團結(jié)諸夏，維護中國的“王道”，而是攻城掠地，擴大自己的地盤，致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。齊宣王也想以武力服人稱霸天下。而孟子周游列國則為推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悅誠服地歸順。所以孟子不但不稱道桓文、管晏之徒，甚至以相提并論為可恥。因此，孔孟談“齊桓、晉文事”時,也是采用“拿來主義”,只取符合儒家“王道仁政”的精華,剔出“霸道”的糟粕。二、對話第二階段1.對話過程齊王問王道——孟子提出“保民而王”——齊王問保民——孟子問“以羊易牛”——王肯定事實——孟子提出“愛與不忍”——齊王解釋——孟子問“牛羊何擇”——齊王笑——孟子提出“仁術(shù)即不忍”。2.孟子策略肯定善心取得信任。3.論證方法舉例論證：“以羊易?！?。4.本段重點：“以羊易?！敝械娜省＿@部分孟子挖掘了齊宣王身上具備的行王道的潛質(zhì)——仁心。南宋理學(xué)家朱熹說：“仁，心之德，愛之理也。”儒家講愛，不同于佛教講的慈悲、墨家的兼愛、基督教的博愛，而是一種有等差的愛，分別是親親、仁民、愛物?！睹献蛹ⅰ肪硎谒氖轮v“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。朱熹的解釋物是“禽獸草木”，愛是“取之有時，用之有節(jié)”。意思就是，君子對于禽獸草木這樣人類以外的動植物，只是遵照生物的生長時令，有節(jié)制地取用，并不需要像對待人一樣對待它們。人的本能是最愛自己的親人，其次是其他人類，再其次是動植物。齊王能夠表現(xiàn)出對牛對動物的愛，這一種愛就是愛物，愛物的心是可以上升為仁心的，一個愛物的人是可以成長為仁民之人的。所以孟子說“是心足以王矣”，有這仁心，你就可以治理好天下了。但是這種成長是要修煉的，齊宣王就不能算是一個仁君，因為他“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加給禽獸，卻不能給百姓恩惠，能有對物的愛卻沒有對百姓的仁。齊宣王肯定親親，如今又做到了愛物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。三、對話第三階段1.對話過程齊王悅再問王道——孟子以比喻設(shè)問——王否定——孟子提出“不為與不能”——王問不為與不能之異——孟子提出“推恩于民”——孟子問“快心”。2.孟子策略巧設(shè)比喻指出問題。3.論證方法比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見?！薄Ρ日撟C：恩足以及禽獸VS功不至于百姓。不能挾太山以超北海VS不能為長者折枝。推恩足以保四海VS不推恩無以保妻子。引用論證：《詩經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。4.本段重點：如何將愛物、親親升華為仁民。本部分重點解釋愛物的齊宣王不能愛民的原因，是他沒有“推恩”的意識?？鬃诱f“己所不欲勿施于人”，反之“己所欲”就應(yīng)該施于人。親親是人的本能，你不需要像愛自己的父親一樣愛天下人的父親，但你應(yīng)該將感情降低一點，給予別人的父親略少一點的愛，這樣就夠了。齊宣王能做到卻不做，還找借口說做不到。四、對話第四階段1.對話過程王提出“求大欲”——孟子問大欲——王笑而不言——孟子追問大欲——王否定——孟子揭露王之大欲并指出錯誤——王問理由——孟子警告有災(zāi)——王問原因——孟子以鄒楚之戰(zhàn)發(fā)問——孟子再提“發(fā)政施仁”。2.孟子策略步步緊逼陳述利弊。3.論證方法比喻論證：緣木求魚。類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國以一服八。假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……4.本段重點：孟子民本思想的理論依據(jù)。這一部分解釋了為何齊宣王有愛物的仁心，卻不能行仁政得到人民的信任和支持，因為他想靠武力強取天下。孟子說你這是緣木求魚。你以為用武力奪取天下就能獲得萬民擁戴，但你恰好理解反了，應(yīng)該是獲得萬民擁戴的人才能統(tǒng)一天下。農(nóng)業(yè)時代的國家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產(chǎn)品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……農(nóng)業(yè)時代的國家要發(fā)展就需要擴大人口，而擴大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國人口。通過戰(zhàn)爭來擴大土地、掠奪人口的方式會使得天下各國陷入無限戰(zhàn)爭中，最終使得天下總?cè)丝谙陆怠寔淼娜丝谌绻簧拼麄?，他們也無法安心生產(chǎn)、繁衍，反而可能會流亡到別的國家，或者成為本國的不穩(wěn)定因素。于是孟子提出了第三條路：以仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來人口。國君要愛百姓，要分土地給百姓，要不影響百姓生產(chǎn)。慢慢的別國的百姓就會主動來投奔，商人會主動來經(jīng)商，人才會主動來做官?？傊瑖荒苤幌胫?，不能肆意壓迫、剝削、殘害百姓，要把重視百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓視為國家發(fā)展的根本。這就是著名的“民本思想”。五、對話第五階段1.對話過程王三問王道——孟子提出“恒產(chǎn)恒心”、“制民之產(chǎn)”和“驅(qū)而之善”。2.孟子策略正反對比有理有據(jù)。3.論證方法對比論證：明君制民之產(chǎn)VS今也制民之產(chǎn)。4.本段重點：孟子仁政思想的具體措施孟子在這一部分具體闡述了怎么做才能吸引人口。孟子認為國君應(yīng)該規(guī)定每個國民的土地面積，使國民能養(yǎng)活自己和家人。有了穩(wěn)定工作的人就會有穩(wěn)定的生活，有了穩(wěn)定生活的人就會有穩(wěn)定的思想，有穩(wěn)定思想的人就可以引導(dǎo)他向善，人民向善則國家發(fā)展。反之，沒有固定工作的人思想不穩(wěn)定，這些思想不穩(wěn)定的人機會成為流民。流民為了生存，或是會做出違法亂紀的事被法律懲罰，或是會流亡到別的國家。無論哪一種都會導(dǎo)致國家損失人口。這就是“有恒產(chǎn)者有恒心”，然后“驅(qū)而之善”的邏輯順序。這一思想哪怕在今天無疑也是很有道理的，每個國家都非常重視本國的失業(yè)率，因為失業(yè)人口會變成社會不穩(wěn)定因素。

那么應(yīng)該分多少土地給國民呢？在《孟子?滕文公上》中有說：“方里而井,井九百畝,其中為公田。八家皆私百畝,同養(yǎng)公田,公事畢,然后敢治私事?！边@段文字所描繪的就是西周的“井田制”。把一塊田劃成“井”字，八家各分均等的一百畝，種出來的收成歸自己（也要交稅）；中間的一百畝是公田，由八家輪流耕種，種出來的收成歸國家。孟子認為井田制能保證所有國民有均等的田產(chǎn)，國家也有穩(wěn)定的稅收，能避免因土地兼并而產(chǎn)生流民，也可以給外國來投奔的流民分配土地。要注意的是，井田制的土地所有權(quán)是屬于國家的，農(nóng)民擁有穩(wěn)定的占有、使用、經(jīng)營國有土地的權(quán)力，從而對抗土地私有制下的土地兼并。農(nóng)民有了土地后，孟子還有指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營的較為具體的方針。第一項是蠶桑紡織業(yè)，在五畝的宅園中種桑養(yǎng)蠶，經(jīng)營得好，50歲的人可以“衣帛”。第二項是家畜飼養(yǎng)業(yè)，如果適時地經(jīng)營好這項事業(yè)，70歲的老人可以“食肉”。第三項是農(nóng)業(yè)耕作，如果國家不要用兵役、徭役侵奪農(nóng)時，農(nóng)民把百畝之田種好就可以使八口之家“無饑”。如果這三項生產(chǎn)事業(yè)都經(jīng)營好，一戶農(nóng)民就可過上較富裕的生活。每家都富裕了，國家就會興旺。課文節(jié)選到這里。其實后文還有關(guān)于改革農(nóng)業(yè)稅，減輕農(nóng)民負擔(dān)的措施的論述。可以說，孟子雖然是儒家，但他心中是有完整的建設(shè)小農(nóng)經(jīng)濟模式的設(shè)想。六、提煉孟子的政治主張和社會理想單看這一篇，孟子向齊宣王系統(tǒng)闡述了“行王道”的步驟：1.君王“愛物”，就具備“不忍之心”，就具備了行仁政的基本素質(zhì)。2.君王“親親”，就應(yīng)該“推恩于民”。3.“推恩”的首要措施是“制民之產(chǎn)”。4.“制民之產(chǎn)”可以使百姓有“恒產(chǎn)”，有“恒產(chǎn)”的百姓就有“恒心”。5.等百姓有了“恒心”，君王就能“驅(qū)而之善”。6.做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道”。（以上只是《齊桓晉文之事》一章的內(nèi)容，《孟子》一書的其他章節(jié)還有更多的理念和措施）（拜我為師）→不忍之心→推恩于民→制民之產(chǎn)→恒產(chǎn)恒心→驅(qū)而之善→保民→王道七、歸納孟子對話技巧本文以王的九次提問引出孟子的一系列仁政治國主張。看似是王的提問推動了對話，其實除了第一問，王其他的提問都是在孟子的誘導(dǎo)下問出的。孟子一共七次拋出設(shè)問，引導(dǎo)王的思維，使王認識到問題，認同孟子的思想。1.善于通過表揚來獲取對方信任2.善于用過提問來引導(dǎo)對方思維3.善于通過比喻來闡述抽象道理八、課后思考1.齊宣王雖然被孟子說服了，但并沒有實施孟子的主張，也沒有給孟子一官半職，只是把他當(dāng)作一位德高望重的學(xué)者來尊重，而不是想實現(xiàn)他那一套政治理想。你覺得孟子的思想有哪些不足使得齊宣王不執(zhí)行呢？預(yù)設(shè)：忽視了惡劣的國際形勢，各國混戰(zhàn)，沒有國家會給齊國閉門發(fā)展的機會；高估了小農(nóng)經(jīng)濟的效