千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦古代文學(xué)史期末考試重點(diǎn)

中國(guó)古代文學(xué)期末考試重點(diǎn)

一、填空

1傳授《詩經(jīng)》的有四家：齊之轅固、魯之申培、燕之韓嬰、趙之毛萇。

2甲骨卜辭是我們今天能見到的最早的簡(jiǎn)短散文，能夠就是散文的萌芽。

3《尚書》分為:《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。

4我國(guó)第一部編年體史書：《左傳》。

5道家學(xué)派的代表人物：老子、莊子。

6中國(guó)文學(xué)史上的樂府三絕：《孔雀東南飛》、《木蘭詩》、《秦婦吟》。

7建安之杰：曹植。

8墨子時(shí)論：尚同、尚賢、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼

9戰(zhàn)國(guó)四公子：魏國(guó)的信陵君、齊國(guó)的孟嘗君、趙國(guó)的平原君、楚國(guó)的春申君。

10春秋三傳：《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》。

11《孔雀東南飛》最早出處：《玉臺(tái)新詠》。

12《史記》體例：紀(jì)傳體。

13司馬遷寫《史記》的目的：亦欲究天人之際，通古今之變，成一家之言。

14第一部紀(jì)傳體斷代史史書：《漢書》。

二、解釋詞語

略

三、名詞解釋。

原始詩歌：原始詩歌是中國(guó)文學(xué)的源頭，它浮現(xiàn)于原始社會(huì)，是在原始人類為求得生存進(jìn)展的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的。是為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)勞作，鼓勵(lì)嘮叨情緒隨口唱出來的，它就是最早浮現(xiàn)的文學(xué)樣式。原始詩歌是集體的口頭創(chuàng)作，它以勞動(dòng)為主題，帶有別同程度的原始宗教意識(shí)，是歌、樂、舞三者結(jié)合為用的綜合性的藝術(shù)形式。

詩經(jīng)：《詩經(jīng)》是我國(guó)最早的詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年間（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌305篇，分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。它內(nèi)容豐贍，全面地反映了周代的社會(huì)面貌，其中民歌最富于現(xiàn)實(shí)主義精神?！对娊?jīng)》句式以整齊的四言為主，多用重章迭句與賦、比、興的表現(xiàn)手法，語言豐富多采，樸素優(yōu)美，音節(jié)自然諧和，富有藝術(shù)感染力。

楚辭：楚辭的代表作家是屈原。屈原是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)人，我國(guó)文學(xué)史上第一具偉大的愛國(guó)詩人。他吸取民間文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，利用楚國(guó)民歌的傳統(tǒng)形式，制造了句式參差靈便的“楚辭”體。他的作品有《離騷》、《九章》等二十多首光輝詩篇，這些詩篇構(gòu)思奇特，感情強(qiáng)烈，想象豐富，夸張大膽，比喻生動(dòng)，詞藻絢麗，為我國(guó)積極浪漫主義的創(chuàng)作辦法樹立了模范?！对娊?jīng)》和《楚辭》，形成了后世詩歌進(jìn)展的《風(fēng)》、《騷》傳統(tǒng)。

神話：依照馬克思的科學(xué)的概括和闡釋，神話是“經(jīng)過人民的幻想，用一種別自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。這算是講，神話是遠(yuǎn)古人類借助想像以反映自然和社會(huì)日子為內(nèi)容的故事。

九歌：《九歌》，共十一篇。本是楚國(guó)江南民間祭祀所

用的樂歌，是依據(jù)神話故事及當(dāng)世流傳的一些巫覡祭歌寫成的一組抒情詩。從其內(nèi)容和情調(diào)來看，也許是屈原早期的作品?！毒鸥琛废笛赜霉徘熬鸥琛笔窍膯r(shí)的樂曲。九者，數(shù)之極，故《九歌》別限于九篇，而是十一篇。除了最終的《禮魂》依王夫之講是送神曲子之外，前十篇基本上每一篇寫一位神靈。楚國(guó)江南民間不會(huì)并且祭祀那么多的神祇，這似乎是屈原把民間分不使用的祭祀樂歌集中起來，通過改作而成的大型的綜合樂章，并以“九歌”作為標(biāo)題。

諸子散文：先秦諸子包括各種別同的學(xué)術(shù)流派和政治觀點(diǎn)。據(jù)《漢書·藝文志》記載，有：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小講十家。其中最重要的是儒家、墨家、道家和法家?！墩撜Z》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》分不代表儒、墨、道、法家的著作。先秦諸子散文的進(jìn)展約可分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期是《論語》和《墨子》。第二時(shí)期是《孟子》和《莊子》。第三時(shí)期是《荀子》和《韓非子》。

四、簡(jiǎn)答題。

對(duì)于詩經(jīng)編輯的兩個(gè)途徑：一是采詩，周王朝設(shè)有特意采詩的“行人”，他們四處收集民歌，以供朝廷考察民情風(fēng)俗、政治所失，所謂“王者因此觀風(fēng)俗、知得失、自考正也。一是獻(xiàn)詩，周朝有獻(xiàn)詩的制度，規(guī)定公卿醫(yī)生在特定場(chǎng)合給天子獻(xiàn)詩，以便了解下情和考察政治得失。

史記對(duì)中國(guó)文學(xué)的妨礙：

1.《史記》是我國(guó)古代散文的典范，對(duì)后世散文進(jìn)展妨礙深遠(yuǎn)。唐宋以來的散文家無別推崇《史記》為圭臬，如韓愈、歐陽修等的散文手法與格調(diào)都非常明顯地受到《史記》的妨礙。

2.《史記》對(duì)我國(guó)古典小講妨礙巨大。首先，《史記》以人物傳記的形式塑造人物形象，為我國(guó)古典小講所承襲。其次，《史記》組織故事，安排情節(jié)，刻畫人物、鋪敘場(chǎng)面、描寫細(xì)節(jié)，也都給后世小講提供了珍貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

3.《史記》也是我國(guó)古典戲曲題材的重要來源。《史記》極善于提煉歷史題材，把許多歷史故事，描寫得騰挪跌宕，充滿著矛盾沖突，具有強(qiáng)烈的故事性和戲劇性，極易改編為戲曲。所以，我國(guó)古典戲曲，不管元雜劇。明清傳說，依然地點(diǎn)戲的傳統(tǒng)，故事取材于《史記》的極多。

五、論述題。

《孔雀東南飛》男女主人公的人物形象分析。

劉蘭芝：勤勞、善良、漂亮，而最可珍貴的性格特征是具有抵抗封建家長(zhǎng)的堅(jiān)毅意志，她別堪忍受焦母的虐待，寧愿犧牲個(gè)人幸福，主動(dòng)要求離開焦家：“非為織作遲，君家婦難為。妾?jiǎng)e堪驅(qū)使，土留無所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸?！彼齽e順從兄長(zhǎng)的擺布，別為富貴所動(dòng)

，別為強(qiáng)暴所屈：“我命絕今日，魂去尸長(zhǎng)留。攬裙脫絲履，舉身赴清池?！币运辣砻髁怂牡挚?。這種倔強(qiáng)的性格和別妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神，使她成為古代抵抗封建家長(zhǎng)制婦女人典型。

焦仲卿：焦仲卿也是一具忠于愛情，站在蘭芝一邊，與焦母XXX，還回絕了焦母對(duì)于“東家有賢女”的引誘。他起初對(duì)自個(gè)兒的母親還抱有幻想，希翼母親能夠回心轉(zhuǎn)意，他能把蘭芝接回家中，在這點(diǎn)上他別如蘭芝對(duì)局勢(shì)看得清晰。他對(duì)蘭芝的處境也別能做到明白，因此對(duì)蘭芝有過“賀卿得高遷”的嘲諷。但殘酷的事實(shí)使他認(rèn)清了矛盾的別可調(diào)和，最終以死明志舉行XXX，他也是一具反封建家長(zhǎng)統(tǒng)治的正面人物。

賞析陶淵明的詩歌。

《歸園田居》其一

少無適俗韻，性本愛丘山。誤降塵網(wǎng)中，一去XXX。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。

方宅十余畝，草屋XXX間。榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

解析：

陶淵明的《歸園田居》之一，這是一首聞名的田園詩，是作者辭官回鄉(xiāng)后的次年寫下的。

詩的開篇講，年輕時(shí)就沒有習(xí)慣世俗的性格，生來就喜歡大自然的風(fēng)物?！罢`降塵網(wǎng)中”，非常有點(diǎn)自責(zé)追悔的意味。以“塵網(wǎng)”比官場(chǎng)，見出詩人對(duì)污濁官場(chǎng)的鄙夷和厭惡。

“羈鳥”、“池魚”基本上失去自由的動(dòng)物，陶淵明用來自喻，表明他正像鳥戀歸林、魚思故淵一樣地思戀美好的大自然，回到自然，也即重獲自由。這么生計(jì)怎么維持呢？“開荒南野際”就能夠彌補(bǔ)往常的過失，得以“守拙歸園田”了。

接下來描述恬淡自然、清靜安謐的田園體面。盡管陶淵明從小日子在廬山足下，這個(gè)地方的丘山、村降原本十分熟悉，但這次是掙脫官場(chǎng)羈絆，從樊籠塵網(wǎng)中永久回到自由乾坤，因此有一種特別的歡躍之情和清新之感。他后顧前瞻，遠(yuǎn)眺近觀，方宅、草屋、榆柳、桃李、村降、炊煙，以至深巷狗吠、桑顛雞鳴、無別是田園實(shí)景，又無一別構(gòu)成詩人胸中的真趣。

“暖暖”，遠(yuǎn)景含糊；“依依”，輕煙裊裊。在這沖淡靜謐之中，加幾聲雞鳴狗吠，越發(fā)點(diǎn)染出鄉(xiāng)居日子的寧靜幽閑。

結(jié)尾四句由寫景而寫心，“虛室”與“戶庭”對(duì)應(yīng)，既指空暇寂靜的居室，又指詩人悠然常閑的心境。結(jié)尾兩句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”回應(yīng)了詩的開頭。這個(gè)地方顯示的人格，即非不墅隱士，又非田野農(nóng)夫。罷官歸隱的士醫(yī)生有優(yōu)越的物質(zhì)日子，鋤禾田間的農(nóng)夫缺乏陶淵明的精神日子，因此陶淵明是真正能領(lǐng)會(huì)自然之趣、真正能從躬耕勞作中獲得心靈安適的詩

人和哲人。

“返自然”是這首詩的中心題旨。它是詩人人一輩子理想，也是這組田園詩的主旋律。

《飲酒》

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。咨詢君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

解析：

本詩一、二句記敘，概括寫出詩人一輩子活環(huán)境，第二句揭示的情境關(guān)于第一句是極少的例外，因此用一“而”字作堅(jiān)定地轉(zhuǎn)折。三、四兩句議論，以自設(shè)賓主的設(shè)XXX揭示出心志淡遠(yuǎn)是在“人境”中獨(dú)享安閑的緣由。五－－－八句細(xì)致的描寫采菊的過程，并以所見寫心境，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”中自有“悠然”的心境。收尾兩句抒發(fā)感情：“忘言”中滲透出詩人對(duì)隱居日子的由衷喜歡。

詩歌的主旨是展示詩人運(yùn)用魏晉玄學(xué)“得意忘象”之講領(lǐng)悟“真意”的思維過程，富于理趣。但是，它別是枯燥乏味的哲理演繹。詩中寫了悠然自得的情，也寫了幽美淡遠(yuǎn)的景，在情景交融的境地中含蓄著萬物各得其所、委運(yùn)任化的哲理；這哲理又被詩人提煉、濃縮到“心遠(yuǎn)地自偏”、“此中有真意”等警句，給我們以理性的啟發(fā)，整首詩的韻調(diào)也更顯得雋秀深長(zhǎng)。

這首詩正刻畫了詩的別同流俗的精神風(fēng)貌。他別象普通隱士那樣標(biāo)榜超塵出世，而是“結(jié)廬在人境”；他置身“人境”，卻能做到“無車馬喧”，別染世俗之事。緣故何在？詩人意味深長(zhǎng)地講：“心遠(yuǎn)地自偏”。心靜，境自靜。無求名求利之心，即使身居鬧市，也猶如在山。這深刻的道理被詩人平淡地講出，親切感人。詩歌巧妙地運(yùn)用了象征手法?！傍B倦飛而知還”，那只在晚照中翩然歸來的鳥和這個(gè)悠然見山的人，心神契合，宛然都在這幽靜的山林中找到了自已的。

西廂記崔鶯鶯的人物形象。

《西廂記》中崔鶯鶯的人物形象分析"崔鶯鶯是相國(guó)姑娘，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內(nèi)在的激情。封建家庭的教養(yǎng)，無法徹底窒息她心里的青春情感。她別由自主的對(duì)張生一見傾心，月下隔墻吟詩，大膽地對(duì)張生吐露心聲，陷入情網(wǎng)之中而別能自拔，飽嘗著相思的痛苦。并且她也越來越別滿于老老婆的約束，并遷怒于紅娘的尾隨。老老婆當(dāng)眾許婚，后來又出爾反爾，既賦于崔、張的婚事以外在的合理性，又賦于崔、張愛情以內(nèi)在的合理性。正是這種內(nèi)在和外在的合理性，成為鶯鶯敢于沖破老老婆的約束，決心對(duì)張君瑞以身相許的潛在動(dòng)力。然而，沖破內(nèi)在心理的樊籠怎么說比沖破外在人為的約束還在艱苦，于是就有了鶯鶯的“鬧簡(jiǎn)”和“賴簡(jiǎn)”，其中鶯鶯所表現(xiàn)的“假意兒”，別僅是為了試探紅娘是否可靠，張生是否真心，

更重要的是披露出崔鶯鶯戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的教養(yǎng)、女性的禁忌所應(yīng)有的反復(fù)和艱苦。長(zhǎng)亭送不時(shí)，鶯鶯既憂慮張生考試降第，婚事終成泡影，更擔(dān)心張生考取后變心，另就高門，自個(gè)兒被棄置，承擔(dān)著這樣沉重的精神重壓。

《西廂記》深刻地揭示了崔鶯鶯的戀愛心理，即想愛而別敢愛，別敢愛卻別由得別愛；同時(shí)細(xì)致地展現(xiàn)了她心里的強(qiáng)烈要求逐步壓倒、戰(zhàn)勝外部的壓抑、傳統(tǒng)的禁錮和心理的樊籠的全過程。

陶淵明對(duì)后世的妨礙。

一、陶淵明別為五斗米折腰、寧肯窮困也別肯屈事權(quán)貴的精神在當(dāng)時(shí)差不多為人稱道。能夠講他為后世士醫(yī)生樹立了一具耿介正直、孤高偉岸的人格榜樣，具有相當(dāng)動(dòng)人的示范力量。唐代詩人高適別愿拜迎長(zhǎng)官、李白別愿摧眉折腰事權(quán)貴都與陶淵明的精神可謂是一脈相承。

二、