《中外歷史綱要》（下）第四單元

資本主義制度的確立第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)單元框架資本主義制度的確立君主立憲近代自然科學(xué)興起英國資產(chǎn)階級(jí)革命美國獨(dú)立戰(zhàn)爭法國大革命民主共和宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興人文主義理性主義歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)英法美資產(chǎn)階級(jí)革命資本主義制度的確立資本主義制度的擴(kuò)展改革內(nèi)戰(zhàn)統(tǒng)一美國南北戰(zhàn)爭俄國農(nóng)奴制改革日本明治維新意大利統(tǒng)一德意志統(tǒng)一主題：14-18世紀(jì)，西歐通過思想解放與政治變革，完成向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。表現(xiàn)：（1）西歐封建社會(huì)后期，資本主義開始萌芽。

（2）思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)。14至16世紀(jì)，歐洲處于“人和世界被發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代

(14世紀(jì)到18世紀(jì))所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來的“鏈條”。通過這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來。

--陳樂民《歐洲文明的進(jìn)程》文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(追求現(xiàn)實(shí)幸福)（14世紀(jì)--17世紀(jì)初）

宗教改革(追求信仰自由)（16世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)(追求政治自由)（17--18世紀(jì)）14世紀(jì)15世紀(jì)16世紀(jì)17世紀(jì)18世紀(jì)19世紀(jì)近代科學(xué)興起（16--17世紀(jì)）1517新航路開辟（孤立--聯(lián)系）？第8課

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)（1）通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源。（2）認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義政治制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。

核心素養(yǎng)：唯物史觀：分析文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景,認(rèn)識(shí)其對(duì)思想解放的重大作用。時(shí)空觀念：認(rèn)識(shí)西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)所處的特定時(shí)空環(huán)境，抓住其特定時(shí)空背景。史料實(shí)證：通過歷史圖片和資料掌握文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張。歷史解釋：了解歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源。家國情懷：理解歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)的宣傳，促進(jìn)了人們的思想解放。課程標(biāo)準(zhǔn)：(神性→人性→理性)一、文藝復(fù)興二、宗教改革三、近代科學(xué)的興起四、啟蒙運(yùn)動(dòng)歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)到了中世紀(jì)，西歐歷史上出現(xiàn)了一個(gè)黑暗愚昧的時(shí)代。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯歐洲中世紀(jì)的社會(huì)狀況思想上：禁欲苦行、追求來世、蒙昧主義宗教上：因行稱義、宗教裁判、打擊異端政治上：等級(jí)森嚴(yán)、依附從屬、王權(quán)匱乏目錄一、文藝復(fù)興

--從“神性”到“人性”1、含義：2、實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。興起于意大利，擴(kuò)展到歐洲各地。是一場資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)?！皬?fù)興”的原意為“再生”，文藝復(fù)興時(shí)期的部分意大利學(xué)者認(rèn)為自己處于一個(gè)新時(shí)代的開端，這個(gè)新的時(shí)代會(huì)越過中世紀(jì)，直接延續(xù)古代的文化傳統(tǒng)，古代文化將迎來新生。借助古希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想。其實(shí)質(zhì)創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。合作探究：文藝復(fù)興為什么借助古希臘羅馬文化？（1）天主教會(huì)壟斷文化，勢(shì)力強(qiáng)大；（2）歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；（3）古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。

材料：

但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。一、文藝復(fù)興

--從“神性”到“人性”1、含義：2、實(shí)質(zhì)：3、背景：材料一

隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利北部開始出現(xiàn)。……財(cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式?！惾杖A《人性的回歸：文藝復(fù)興》材料二

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占庭和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰凡牧先麄円揽繌纳虡I(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀念?！剪斂藸枴段乃噺?fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》材料四

黑死病橫掃整個(gè)歐洲，使人口減少1/3，佛羅倫薩也不能幸免…從1300年的人口頂峰的9.5萬人暴跌到1340年的3萬人。閱讀以上材料結(jié)合教材內(nèi)容，概括文藝復(fù)興的背景。經(jīng)濟(jì)：歐洲中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽（根因）；文化基礎(chǔ)：中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展，意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚,又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生大力支持（美第奇家族）導(dǎo)火線（直接原因）：黑死病的流行，促使人們反省，

加速了文藝復(fù)興的到來。一、文藝復(fù)興

--從“神性”到“人性”1、含義：2、實(shí)質(zhì)：3、背景：4、精神內(nèi)核：人文主義（1）含義：以“人”為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歐洲中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽（根因）；（2）文化基礎(chǔ)：①中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展；②意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚，又從東方汲取文化養(yǎng)料，（3）人才：意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，它們成為文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量。（4）階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)大力支持（美第奇家族）市民階層希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)實(shí)享樂（5）思想：天主教的神權(quán)統(tǒng)治，教會(huì)神學(xué)禁錮人們思想；（6）直接原因（導(dǎo)火線）：黑死?。ㄊ笠撸┰跉W洲流行，動(dòng)搖基督教神學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威，促使人們反省，加速了文藝復(fù)興的到來。（7）技術(shù)條件：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入歐洲。一、文藝復(fù)興

--從“神性”到“人性”1、含義：2、實(shí)質(zhì)：3、背景：4、精神內(nèi)核：人文主義（1）含義：以“人”為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。（2）表現(xiàn)：①反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性。②重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活。③提倡探索人與自然的奧秘，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)進(jìn)取。人文主義與宗教神學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)比分析宗教神學(xué)：①以神為中心

②禁欲苦行

③來世觀念

④蒙昧主義人文主義：①以人為中心

②現(xiàn)世享受

③自由平等

④理性科學(xué)一、文藝復(fù)興

--從“神性”到“人性”1、含義：2、實(shí)質(zhì)：3、背景：4、精神內(nèi)核：人文主義5、主要代表及成就時(shí)間國別領(lǐng)域人物代表作主要思想或地位14世紀(jì)興起“文學(xué)三杰”意大利15世紀(jì)“美術(shù)三杰”全盛意大利

16世紀(jì)擴(kuò)展戲劇英國薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會(huì)禁欲思想，宣揚(yáng)人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性但丁《神曲》對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎恨彼特拉克《歌集》提出要以人的學(xué)問代替神的學(xué)問達(dá)?芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》歌頌人的美及人的豐富的思想感情米開朗其羅《大衛(wèi)》雕像體現(xiàn)人物的思想意志、精神氣質(zhì)拉斐爾《西斯廷圣母》通過宗教題材展現(xiàn)人性的美莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》熱情謳歌人的偉大和高貴，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”喬萬尼·薄伽丘GiovanniBoccaccio，1313—1375意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)代表，人文主義作家，詩人。其代表作有《十日談》《菲洛柯洛》《苔塞伊達(dá)》。1350年，薄伽丘和詩人彼特拉克相識(shí)。1353年，完成《十日談》。1375年12月21日，薄伽丘在契塔爾多逝世。薄伽丘《十日談》全書共包括100個(gè)故事，描寫了佛羅倫薩的10名貴族青年男女因躲避黑死病到鄉(xiāng)間別墅居住的10內(nèi)所講的故事。故事中揭露和諷刺了天主教僧侶和封建貴族腐朽糜爛的生活，他們的卑鄙、虛偽和殘暴，批判了封建社會(huì)的階級(jí)不平等和男女不平等，贊美了現(xiàn)世生活和青年男女的愛情，描寫了商人、手工業(yè)者的智慧和勇敢，反映了新興市民階層對(duì)禁欲主義的反抗。薄伽丘的《十日談》與《神曲》比肩，被譽(yù)為“人曲”?！妒照劇饭?jié)選：一個(gè)從小跟虔誠信仰天主教的父親在深山過與世隔絕生活的青年，成年后下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，父親答道：“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”抨擊禁欲主義，要求把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，追求現(xiàn)實(shí)生活的享受。宣揚(yáng)人性的自由，歌頌自然的人性。走自己的路，讓別人去說吧！《神曲》中的地獄指的是現(xiàn)實(shí)世界，天堂則是人類的理想和希望,煉獄是人類從現(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過的苦難歷程?！渡袂繁磉_(dá)了但丁對(duì)人類智慧和理想的追求。但丁·阿利吉耶里意大利語：DanteAlighieri

1265－1321意大利中世紀(jì)詩人，現(xiàn)代意大利語的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開拓者，以史詩《神曲》留名后世。是歐洲最偉大的詩人，也是全世界最偉大的作家之一。恩格斯評(píng)價(jià)說：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。彼特拉克“人文主義之父”我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求人的幸福。

——彼特拉克《歌集》彼特拉克,意大利詩人，十四行詩首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。他最重要的作品抒情詩集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛情。詩人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”?！蹲詈蟮耐聿汀废肷铄?，學(xué)識(shí)淵博、擅長繪畫、雕刻、發(fā)明、建筑，通曉數(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科。保存下來的手稿大約有6000頁。2021年7月9日，達(dá)·芬奇素描《熊的頭部》在倫敦佳士得以885.75萬英鎊，約合8000萬元人民幣的價(jià)格成交，創(chuàng)下達(dá)·芬奇素描畫新的拍賣紀(jì)錄。列奧納多·達(dá)·芬奇意大利語：LeonardodaVinci

1452—1519意大利文藝復(fù)興畫家、科學(xué)家、發(fā)明家?，F(xiàn)代學(xué)者稱他為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表”，是人類歷史上絕無僅有的全才，其最大的成就是繪畫，他的杰作《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》等作品，體現(xiàn)了他精湛的藝術(shù)造詣。達(dá)·芬奇思《大衛(wèi)》大理石雕塑，現(xiàn)收藏于意大利佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。該雕像展現(xiàn)了一個(gè)年輕有力的裸體男子形象，體態(tài)健美、神情堅(jiān)定、肌肉飽滿、有生命力，似乎能夠感覺到人物身體血管的跳動(dòng)，更突出了大衛(wèi)作為一名英雄的高大形象。

體現(xiàn)了人體的神圣美與大衛(wèi)即將迸發(fā)出的巨大熱情，從而成為西方美術(shù)史上值得夸耀的男性裸體雕像之一。米開朗琪羅·博那羅蒂M(fèi)ichelangeloBuonarroti，1475—1564意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師和詩人，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。代表作品有《大衛(wèi)》《創(chuàng)世紀(jì)》等。一生追求藝術(shù)的完美，堅(jiān)持自己的藝術(shù)思路，創(chuàng)作風(fēng)格影響了幾乎三個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)家。小行星3001以他的名字命名來表達(dá)后人對(duì)他的尊敬。羅曼·羅蘭寫過《米開朗琪羅傳》（《名人傳》）。拉斐爾·桑西RaffaelloSanti1483—1520意大利著名畫家，也是“文藝復(fù)興后三杰”中最年輕的一位，代表了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家從事理想美的事業(yè)所能達(dá)到的巔峰。他的性情平和、文雅，創(chuàng)作了大量的圣母像，他的作品充分體現(xiàn)了安寧、協(xié)調(diào)、和諧、對(duì)稱以及完美和恬靜的秩序?！段魉雇⑹ツ浮吩摦嫗槔碃枴笆ツ赶瘛敝械拇碜?，畫中人物和真人大小相仿，它以甜美、悠然的抒情風(fēng)格而聞名遐邇。最初它被放在教堂的神龕上，至1574年，一直保存在西斯廷教堂里，故得此名。

這幅作品塑造了一位人類的救世主形象。圣母決心犧牲自己的孩子，來拯救苦難深重的世界。該畫畫出了女性的溫柔與秀美，歌頌了圣母把愛子獻(xiàn)給拯救人類的偉大事業(yè)的崇高行動(dòng)。圣母抱著圣子從云端降下。她體態(tài)豐滿優(yōu)美，面部表情端莊美麗、安詳，文靜。眉宇間突出露出母愛與慈祥；而圣子耶穌一改受苦難形象，成了天真可愛的小孩。作品昭示人間親情、世俗之樂。美麗與神圣、愛慕與敬仰的把握都恰到好處：高雅、柔媚、和諧、明快、清新、純潔、高尚?？ㄋ沟倭蝺?nèi)·巴爾達(dá)薩雷伯爵像意大利拉斐爾披紗巾的少女意大利拉斐爾威廉·莎士比亞（1564-1616年）是文藝復(fù)興時(shí)期英國杰出的劇作家和詩人。他從事創(chuàng)作20多年，寫出37個(gè)劇本和150多首十四行詩。他的戲劇有歷史劇、喜劇和悲劇等多種題材，有“四大悲劇”“四大喜劇”，四大悲劇的誕生代表了他創(chuàng)作的最高成就。莎士比亞的戲劇代表作品有《亨利六世中篇》、《亨利六世下篇》、《理查三世》、《羅密歐與朱麗葉》、《仲夏夜之夢(mèng)》、《威尼斯商人》、《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等。作品深刻反映了英國由封建制度進(jìn)入資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)生活，揭露了資本主義發(fā)展引起的新矛盾，塑造了一系列在世界文學(xué)史上具有典型意義的人物形象。他的十四行詩構(gòu)思巧妙、音韻諧和、意境優(yōu)美，充分體現(xiàn)了人文主義的政治思想和道德理念，不僅在歐洲文壇上享有最高聲譽(yù)，同時(shí)也是人類文化史上的一份珍貴遺產(chǎn)。人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！

——《哈姆雷特》充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念（提倡人性的高尚與尊嚴(yán)）《李爾王》講述了年事已高的國王李爾王退位后，被大女兒和二女兒趕到荒郊野外，成為法蘭西皇后的三女兒率軍救父，卻被殺死，李爾王傷心地死在她身旁。故事來源于英國的古代傳說，以此為題材的詩歌和散文甚多，莎士比亞在故事藍(lán)本基礎(chǔ)上加入了悲劇結(jié)局、李爾王的發(fā)瘋等原創(chuàng)內(nèi)容?！豆防滋兀℉amlet）》也稱《王子復(fù)仇記》講述了叔叔克勞狄斯謀害了哈姆雷特的父親，篡取了王位，并娶了國王的遺孀喬特魯?shù)拢还防滋赝踝右虼藶楦竿跸蚴迨鍙?fù)仇?！豆防滋亍肥峭ど勘葋喫袘騽≈衅铋L的一部，也是莎士比亞最負(fù)盛名的劇本，具有深刻的悲劇意義。復(fù)雜的人物性格以及豐富完美的悲劇藝術(shù)手法，代表著整個(gè)西方文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就。同《麥克白》、《李爾王》和《奧賽羅》一起組成莎士比亞“四大悲劇”。米開朗基羅《大衛(wèi)》達(dá)·芬奇《最后的晚餐》拉斐爾的《圣母》中世紀(jì)《最后的晚餐》中世紀(jì)《大衛(wèi)》中世紀(jì)《圣母子》對(duì)比中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫和雕塑作品有什么不同。中世紀(jì)：呆板、僵硬，突出神性文藝復(fù)興：色彩豐富、形象生動(dòng)；描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，突出人性。知識(shí)拓展：文藝復(fù)興16世紀(jì)擴(kuò)展到歐洲其他國家政治學(xué)馬基雅維利《君主論》“近代政治學(xué)之父”文藝復(fù)興擴(kuò)展法國拉伯雷長篇小說《巨人傳》法國文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最高成就西班牙塞萬提斯《唐吉訶德》歐洲最早長篇現(xiàn)實(shí)主義小說之一荷蘭伊拉斯謨《愚人頌》對(duì)羅馬教庭和世俗權(quán)威的諷刺一、文藝復(fù)興

--從“神性”到“人性”1、含義：2、實(shí)質(zhì)：3、背景：4、精神內(nèi)核：5、主要代表及成就6、影響：①對(duì)人文主義的過分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂；②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。①思想方面：文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了被壓抑和禁錮的人性，，傳播了人文主義，使人們開始關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界。②文學(xué)藝術(shù)方面：豐富了人類文化寶庫，產(chǎn)生了與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的近代史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等。③自然科學(xué)方面：提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。④經(jīng)濟(jì)方面：有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為新航路開辟提供精神動(dòng)力。(1)積極：（2）消極：一、文藝復(fù)興

--從“神性”到“人性”1、含義：2、實(shí)質(zhì)：3、背景：4、精神內(nèi)核：5、主要代表及成就6、影響：7、文藝復(fù)興對(duì)宗教的態(tài)度：二、宗教改革

(從神權(quán)到王權(quán))1、背景：文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作了許多宗教題材的作品。你能談?wù)勊麄儗?duì)宗教持有的態(tài)度嗎？文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們?cè)谝欢ǔ潭壬险J(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，他們反對(duì)天主教會(huì)禁欲苦行，但不反對(duì)信仰上帝，只是利用宗教表達(dá)自己的訴求，它反對(duì)的是神性對(duì)人性的壓抑和束縛。材料一：隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的最大障礙。各國封建君主、新興資產(chǎn)階級(jí)、下層民眾與天主教會(huì)之間矛盾日益尖銳，都想通過反對(duì)教會(huì)來改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。而教會(huì)日益腐朽墮落也引起了一些傳教士的不滿，改革基督教的呼聲越發(fā)激烈。材料二：文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛。材料三：四分五裂的德意志，教會(huì)十分猖獗，它一方面阻撓統(tǒng)一，一方面把德意志作為重要的搜括對(duì)象，人們稱德意志為“教皇的奶?！?。材料四：教皇在德意志推銷“贖罪券”。宣揚(yáng)只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙（根本）思想：文藝復(fù)興解放思想，沖擊天主教會(huì)權(quán)威。宗教：羅馬教廷的長期盤剝，激化社會(huì)矛盾。德國是教皇的奶牛直接原因（導(dǎo)火線）：1517年，教皇大量出售“贖罪券”，激起德國各階層民眾的憤慨。一、文藝復(fù)興

--從“神性”到“人性”二、宗教改革

(從神權(quán)到王權(quán))1、背景：2、改革的標(biāo)志：（1）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙（根本）（2）思想：文藝復(fù)興解放思想，沖擊天主教會(huì)權(quán)威；（3）宗教：天主教會(huì)的腐朽，羅馬教廷的長期盤剝，激化社會(huì)矛盾，（4）政治：西歐王權(quán)強(qiáng)化，民族國家逐步形成；（5）直接原因（導(dǎo)火線）：1517年，教皇大量出售“贖罪券”，激起德國各階層民眾的憤慨。1517年，維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德撰寫了著名的《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開了宗教改革的序幕。與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會(huì)階層參與（資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、市民、個(gè)別君主、部分貴族）（廣泛的群眾基礎(chǔ)）馬丁·路德

MartinLuther，1483-1546。16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)起人、基督教新教的創(chuàng)立者、德國宗教改革家。曾在埃爾福特大學(xué)學(xué)習(xí)法律，1505年入奧古斯丁會(huì)學(xué)習(xí)神學(xué)，1507年任神父。1512年獲神學(xué)博士學(xué)位后在維滕堡大學(xué)任神學(xué)教授。1517年撰寫《九十五條論綱》，反對(duì)羅馬教廷出售贖罪券，揭開了宗教改革的序幕。他在神學(xué)上強(qiáng)調(diào)因信稱義，宣稱人們能直接讀《圣經(jīng)》獲得神啟。提倡用民族語言舉行宗教儀式，將《圣經(jīng)》翻譯成德文，以《圣經(jīng)》的權(quán)威對(duì)抗教皇權(quán)威。每一個(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！R丁·路德二、宗教改革

(從神權(quán)到王權(quán))1、背景：2、改革的標(biāo)志：3、內(nèi)容：（1）改革教義（2）改革教會(huì)①人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式(因信稱義）②圣經(jīng)至上，上帝面前人人平等③君主的權(quán)力高于教皇的權(quán)力（王權(quán)高于教權(quán)）—反對(duì)教皇和教會(huì)的特權(quán)和權(quán)威，從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性；—否定天主教會(huì)神學(xué)說教的壟斷地位；——迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求；——有利于民族意識(shí)激發(fā)；——有利于建立統(tǒng)一的民族國家，符合資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。①建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)②力主用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)③確立教隨國定原則注意：宗教改革改的是信仰的方式不改的是信仰的目的羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。

“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。馬丁路德否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡化宗教儀式，上帝面前人人平等，解放了人的個(gè)性，體現(xiàn)了市民階層要求建立自己教會(huì)的主張。特別是其否定了教權(quán)高于王權(quán)的思想主張，符合資產(chǎn)階級(jí)追求國家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。也進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播了人文主義。教會(huì)馬丁·路德教徒上帝教徒上帝個(gè)人信仰神職人員間接對(duì)話直接對(duì)話因行稱義因信稱義“因信稱義”強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，不需要教會(huì)作為中介。一方面是否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神信仰自主權(quán)，另一方面尊重個(gè)人對(duì)信仰的理解，表達(dá)了對(duì)人的尊重。這體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩。

實(shí)質(zhì)是否定教皇、教會(huì)的權(quán)威。我的信仰我做主我的信仰你做主實(shí)質(zhì)：否定教會(huì)、教皇的權(quán)威它使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。二、宗教改革

(從神權(quán)到王權(quán))1、背景：2、改革的標(biāo)志：3、內(nèi)容：4、實(shí)質(zhì)：5、結(jié)果：德意志宗教改革形成了新教中的路德派6、擴(kuò)展：（1）瑞士加爾文改革：是一場新興資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。西歐一些國家建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大。①信仰得救；②反對(duì)教階制度，簡化宗教儀式；③先定論；④建立民主教會(huì)。先定論：上帝預(yù)先安排好了對(duì)人的拯救，并不以人的善惡功罪為轉(zhuǎn)移，取決于上帝預(yù)先的揀選。上帝把人預(yù)先分成兩類：選民和棄民。選民是上帝挑選的人，注定會(huì)成功，棄民注定會(huì)失敗。上帝挑選的人是有標(biāo)準(zhǔn)的，他必定是一個(gè)內(nèi)心信仰上帝而外在事業(yè)又很成功的人；每個(gè)人都不知道自己是否是上帝的選民，所以他必須奮斗。奮斗成功了，就證明他是上帝的選民；反之就是棄民。二、宗教改革

(從神權(quán)到王權(quán))1、背景：2、改革的標(biāo)志：3、內(nèi)容：4、實(shí)質(zhì)：5、結(jié)果：德意志宗教改革形成了新教中的路德派6、擴(kuò)展：（1）瑞士加爾文改革：（2）英國國教改革：①1534年，《至尊法案》②主張：③影響：①削弱了教會(huì)實(shí)力，增強(qiáng)了王權(quán)；②建立起附屬于王權(quán)和政府的民族教會(huì)。歐洲大陸宗教改革浪潮的影響下，當(dāng)時(shí)的英國國王亨利八世在新貴族的支持下于1533年宣布英國教會(huì)不再向羅馬教廷繳納貢金。1534年，他又促使英國議會(huì)通過了《至尊法案》，規(guī)定英國教會(huì)不再受制于羅馬教皇，而以英國國王為教會(huì)的最高首腦，同時(shí)將英國圣公會(huì)立為國教。A、英王是英國教會(huì)唯一的、至高無上的首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的一切權(quán)力，教皇無權(quán)干涉英國的教會(huì)事務(wù)；B、宣布保留天主教的基本教義和儀式。與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會(huì)階層參與。文藝復(fù)興僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，廣大人民群眾更多的是通過宗教改革加入到思想解放運(yùn)動(dòng)中來。英國國教瑞士加爾文教二、宗教改革

(從神權(quán)到王權(quán))1、背景：2、改革的標(biāo)志：3、內(nèi)容：4、實(shí)質(zhì)：5、結(jié)果：德意志宗教改革形成了新教中的路德派6、擴(kuò)展：（1）瑞士加爾文改革：（2）英國國教改革：7、特點(diǎn)：8、影響：①是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，宗教改革并未否定宗教，仍信仰上帝。②與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會(huì)階層(資產(chǎn)階級(jí)、國王、農(nóng)民、手工業(yè)者等）參與。材料一：（英國）1534年頒布《至尊法案》，亨利被賦予了最高的和最充分的教會(huì)管理權(quán)。此外，還頒布法案，禁止主教將上任首年的俸祿、什一稅上交教廷，查封修道院財(cái)產(chǎn)，從經(jīng)濟(jì)上割斷英國天主教會(huì)同羅馬教廷之間的聯(lián)系?！孛?、洪霞《西方文明史》材料二：每一個(gè)信仰者可以說是他自己的牧師。只有堅(jiān)定的信任和個(gè)人對(duì)上帝的信任才能讓一個(gè)人得救。......路德教導(dǎo)他們，每個(gè)人只需聽從自己的良心，而不必聽從任何人；一個(gè)人必須作為獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭取上帝的仁慈恩典。--—恩斯特?貢布里?！妒澜缧∈贰氛紊希捍驌艚虣?quán)，增強(qiáng)王權(quán)，促進(jìn)了歐洲民族國家的形成。經(jīng)濟(jì)上：有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展文化上：否定教會(huì)權(quán)威，解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。二、宗教改革

(從神權(quán)到王權(quán))1、背景：2、改革的標(biāo)志：3、內(nèi)容：4、實(shí)質(zhì)：5、結(jié)果：德意志宗教改革形成了新教中的路德派6、擴(kuò)展：（1）瑞士加爾文改革：（2）英國國教改革：7、特點(diǎn)：8、影響：（1）思想上：

否定了天主教權(quán)威，有助于人們的思想解放，傳播和發(fā)展了人文主義（因信稱義）；（2）政治上：

①為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器（英國的清教思想）；②打擊教權(quán)，增強(qiáng)王權(quán)，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲，推動(dòng)歐洲民族國家的形成（教隨國定）；（3）文化上：推動(dòng)了文化教育事業(yè)的發(fā)展（4）經(jīng)濟(jì)上：有利于歐洲資本主義的成長（建立節(jié)儉教會(huì)）。改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德路德教①“因信稱義”②全體信徒皆教士③信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》簡化儀式神甫娶妻蔑視權(quán)威德國北歐加爾文加爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；②主張信仰得救，即先定論簡化儀式選舉神職生活節(jié)儉法國英國等亨利八世伊麗莎白一世英國國教①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦②神職人員須效忠英王③信仰得救,《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)①基本保留原教義和儀式②解散修道院英國歐洲宗教改革小結(jié)思考：文藝復(fù)興和宗教改革有何異同？①都代表新興資產(chǎn)階級(jí)的主張和要求；②矛頭都對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治；③都促進(jìn)思想解放不同：同：①發(fā)起地區(qū)：意大利——德意志②開展形式：文學(xué)藝術(shù)作品——直接改革宗教③參與力量：上層社會(huì)知識(shí)分子——廣泛群眾④體現(xiàn)的人文精神側(cè)重點(diǎn)：文藝復(fù)興---宗教改革文藝復(fù)興——追求幸福生活，提倡人性解放。宗教改革——反對(duì)教會(huì)權(quán)威，主張信仰自由。宗教改革較之文藝復(fù)興有哪些繼承與發(fā)展？文藝復(fù)興宗教改革時(shí)間14—17世紀(jì)1517年馬丁·路德揭開序幕（16世紀(jì)開始）地理范圍意大利開始，擴(kuò)展到歐洲各地德意志開始，擴(kuò)展到西歐一些國家主要思想以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活……人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠繁瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等；主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)。形式復(fù)興古典文化，創(chuàng)作文學(xué)作品（出現(xiàn)一大批優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品）建立獨(dú)立的民族教會(huì)（如路德派、瑞士加爾文派和英國國教）涉及人群知識(shí)分子各階層時(shí)間上有相繼的關(guān)系都肯定人的地位和自主性偏重于宣傳思想矛頭直指教會(huì)，有實(shí)際行動(dòng)涉及人群更廣泛質(zhì)疑教會(huì)神學(xué)思想，找到現(xiàn)世生活中的自我否定教皇絕對(duì)權(quán)威找到宗教生活中的自我人文主義擴(kuò)展一、文藝復(fù)興

--從“神性”到“人性”二、宗教改革

(從神權(quán)到王權(quán))三、近代科學(xué)的興起

(從神性到理性)1、背景：2、概況：3、主要成就：①思想：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生革命性變化；②經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”人物成就備注哥白尼（波蘭）提出“日心說”成就：建立起一種新的宇宙觀牛頓（英國）萬有引力定律成就：確立較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。布魯諾（意大利）堅(jiān)定維護(hù)“日心說”結(jié)果：被羅馬教廷宣稱為“異教徒”，燒死于羅馬伽利略（意大利）利用天文觀測(cè)證實(shí)“日心說”結(jié)果：被教廷判處終生監(jiān)禁《天體運(yùn)行論》《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（標(biāo)志近代科學(xué)產(chǎn)生）從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)光學(xué)、熱學(xué)、磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。人物成果備注法拉第（法國）電磁感應(yīng)定律成就：是“電學(xué)之父和“交流電之父”達(dá)爾文（英國）提出了“生物進(jìn)化論”摧毀了各種唯心的神造論以及物種不變論尼古拉·哥白尼

波蘭語：Miko?ajKopernik，1473—1543文藝復(fù)興時(shí)期波蘭天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教會(huì)法博士、神父。40歲時(shí)提出了日心說，改變了人類對(duì)自然對(duì)自身的看法。當(dāng)時(shí)羅馬天主教廷認(rèn)為他的日心說違反《圣經(jīng)》，哥白尼仍堅(jiān)信日心說，并認(rèn)為日心說與其并無矛盾，并經(jīng)過長年的觀察和計(jì)算完成他的偉大著作《天體運(yùn)行論》。哥白尼的“日心說”更正了人們的宇宙觀。哥白尼是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一位巨人。他用畢生的精力去研究天文學(xué)，為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。材料他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書?！幾浴端螒?yīng)星評(píng)傳》

在長期實(shí)驗(yàn)觀測(cè)、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動(dòng)三大定律。

——摘編自《牛頓傳》據(jù)材料，概括傳統(tǒng)科技與近代自然科學(xué)的不同不同：傳統(tǒng)科技重實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)積累；

近代自然科學(xué)重實(shí)驗(yàn)、邏輯推理和數(shù)學(xué)表達(dá)方法三、近代科學(xué)的興起

(從神性到理性)1、背景：2、概況：3、主要成就：4、特點(diǎn)：5、影響：①科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。（通過觀察、實(shí)驗(yàn)分析、歸納和綜合等基本途徑）②形成的世界觀和方法論，打擊了基督教世界觀所籠罩的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系，促進(jìn)了思想解放，推動(dòng)了科學(xué)世界觀（馬克思主義世界觀）的形成。③近代科學(xué)的興起，揭示了許多自然界的奧秘，讓教會(huì)的很多說教不攻自破，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱（基督教世界觀所籠罩的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系）。促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。重實(shí)驗(yàn)、邏輯推理和數(shù)學(xué)表達(dá)方法材料：

牛頓的宇宙論如此完善和令人信服，……啟蒙思想家希望他們能像牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律一樣，找到統(tǒng)治人類社會(huì)的自然法則。

——（美）杰里本特利《新全球史》“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。合作探究：

結(jié)合近代科學(xué)興起的意義，對(duì)該封面的寓意進(jìn)行解讀。提示：

科學(xué)革命形成了重視實(shí)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來。一、文藝復(fù)興

--從“神性”到“人性”二、宗教改革

(從神權(quán)到王權(quán))三、近代科學(xué)的興起

(從神性到理性)四、啟蒙運(yùn)動(dòng)(從王權(quán)到人權(quán))1、概念：2、背景：啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。材料一：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。材料二：17—18世紀(jì)的法國專制制度達(dá)到頂峰。社會(huì)成員被分成三個(gè)等級(jí)，教士和貴族屬于第一、二等級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)，擁有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)；其他人是第三等級(jí)，是被統(tǒng)治階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會(huì)矛盾日益尖銳。材料四：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會(huì)是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。材料三：在這一時(shí)期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，也可以推動(dòng)人類社會(huì)自身的不斷前進(jìn)。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景。（1）經(jīng)濟(jì)：資本經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。(根本原因)（2）階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛（3）思想：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步解放人們的思想。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)(從王權(quán)到人權(quán))1、概念：2、背景：3、進(jìn)程：4、精神內(nèi)核：（1）經(jīng)濟(jì)：資本經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。(根本原因)（2）階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛（3）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步解放人們的思想。17世紀(jì)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想。（霍布斯、洛克等）18世紀(jì)，法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。（伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭）18世紀(jì)后期，擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)

（英國的亞當(dāng).斯密，德國的康德）“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神（指人的獨(dú)立思維與判斷）認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。所謂理性，是指人自己的思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)，

判斷和理解事務(wù)的能力。人文主義者也“崇尚理性”，這兩個(gè)理性有何區(qū)別？由此，你認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何繼承和發(fā)展了人文精神？

啟蒙思想家繼承了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)的人文精神，尊重人及人的需要，同時(shí)他們又進(jìn)一步提出人還要按照自己的意愿建立理想的社會(huì)，正如恩格斯所說的在啟蒙思想家那里，“思維著的悟性成了衡量一切的惟一尺度”。這樣，根據(jù)人的理性這種價(jià)值尺度來衡量個(gè)人和社會(huì)的思想行為。隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，他們要以理性的尺度去衡量人與人之間的平等、尊重、理解、關(guān)懷和愛等人道主義情感需要，以人性反對(duì)神性、以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以民主反對(duì)專制、以自由反對(duì)禁錮，弘揚(yáng)人的主體性和創(chuàng)造性，反對(duì)教條的束縛。體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益要求。因此，他們發(fā)展了人文精神。追求目標(biāo)的層次不同。啟蒙思想追求目標(biāo)：用理性的力量構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)(從王權(quán)到人權(quán))1、概念：2、背景：3、進(jìn)程：4、精神內(nèi)核：5、政治思想主張：天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡、社會(huì)契約、人民主權(quán)如何認(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本政治思想？天賦人權(quán)自由民主平等三權(quán)分立社會(huì)契約人民主權(quán)法治—--—反對(duì)君權(quán)神授—---—反對(duì)專制主義-—-----—反對(duì)教權(quán)主義--——防止獨(dú)裁專制----反對(duì)君主專制---------反對(duì)人治與文藝復(fù)興相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)斗爭矛頭有何不同？“文藝復(fù)興”：

針對(duì)天主教會(huì)，反神權(quán)；“啟蒙運(yùn)動(dòng)”：

不僅反教會(huì)神權(quán)，更反君權(quán)。

即反對(duì)封建制度及天主教會(huì)文藝復(fù)興——批判基督教神學(xué)宗教改革——批判天主教教會(huì)精神獨(dú)裁啟蒙運(yùn)動(dòng)——全面批判封建專制制度及宗教思想體系四、啟蒙運(yùn)動(dòng)(從王權(quán)到人權(quán))1、概念：2、背景：3、進(jìn)程：4、精神內(nèi)核：5、政治思想主張：6、目的：7、性質(zhì)：8、代表及其主張：批判封建專制，建立人權(quán)、民主、法治的資產(chǎn)階級(jí)理性王國17—18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的一場反封建專制統(tǒng)治、反教會(huì)思想束縛的思想文化運(yùn)動(dòng)。是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。階段國家人物主要思想影響17世紀(jì)（興起）英國霍布斯建立契約國家，反對(duì)君權(quán)神授，但主張君主專制《利維坦》突破了天主教的君權(quán)神授洛克在國家政權(quán)形式上提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制《政府論》為英國君主立憲奠定理論基礎(chǔ)階段國家人物主要思想影響18世紀(jì)（鼎盛）法國(反對(duì)君主專制)伏爾泰批判專制、教會(huì)，提倡自由平等，法律至上、君主立憲《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)孟德斯鳩三權(quán)分立，君主立憲制《論法的精神》資本主義政治制度基本原則盧梭人民主權(quán)，社會(huì)契約，直接民主，民主共和制《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》最激進(jìn)的民主主義者，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論武器19世紀(jì)（擴(kuò)展）英國亞當(dāng)?斯密勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量的價(jià)值的尺度（勞動(dòng)價(jià)值論），主張自由競爭《國富論》“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”德國康德人非工具，人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主自由、平等《純粹理性批判》最終確立人的主體地位伏爾泰希望“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制孟德斯鳩立法、行政、司法三權(quán)分立，互相監(jiān)督、制衡?！墩摲ǖ木瘛繁R梭主權(quán)在民、直接民主制亞當(dāng)?斯密勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度，主張自由競爭康德人應(yīng)該獨(dú)立思考、理性判斷，主張民主、自由、平等啟蒙運(yùn)動(dòng)主要觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)：主張自由放任，反對(duì)重商主義；政治：提倡民主政治，反對(duì)專制政治；

提倡自由平等，反對(duì)教權(quán)主義和等級(jí)制度；

提倡科學(xué)理性，反對(duì)封建迷信；思想：主張思想自由；四、啟蒙運(yùn)動(dòng)(從王權(quán)到人權(quán))1、概念：2、背景：3、進(jìn)程：4、精神內(nèi)核：5、政治思想主張：6、目的：7、性質(zhì)：8、代表及其主張：9、影響：（1）思想解放：啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，動(dòng)搖了專制統(tǒng)治。（2）政治革命（社會(huì)轉(zhuǎn)型）：為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳，直接推動(dòng)了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于這些國家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。（3）民族獨(dú)立（精神財(cái)富）：啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。P48學(xué)習(xí)聚焦：啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)訴求，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。認(rèn)識(shí)：思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)維新運(yùn)動(dòng)：君主立憲制辛亥革命：民主共和思想新文化運(yùn)動(dòng)：民主和科學(xué)。甲午戰(zhàn)爭后中國向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容：明清之際的批判思想與歐洲啟蒙思想比較明清之際的批判思想歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)政治條件經(jīng)濟(jì)條件思想條件性質(zhì)地位封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化,封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固,尚未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代,封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖,資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大資本主義萌芽發(fā)展緩慢,受到封建制度束縛歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場的發(fā)展明清之際理學(xué)成為官方哲學(xué)；八股取士和大興文字獄使中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播,為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想運(yùn)動(dòng)沒有成為當(dāng)時(shí)的主流思想17、18世紀(jì)歐洲的主流思想總結(jié)提升：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較比較項(xiàng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)不

同

點(diǎn)時(shí)間14-17世紀(jì)初16-17世紀(jì)17-18世紀(jì)核心人文主義因信稱義理性主義矛頭基督教神權(quán)教會(huì)特權(quán)專制王權(quán)和教會(huì)特權(quán)內(nèi)容肯定人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來宣揚(yáng)“信仰得救”、

簡化宗教儀式,建立資產(chǎn)階級(jí)化的新教批判專制主義和教權(quán)主義，追求自由、民主、平等、理性影響沖擊封建神學(xué),解放了思想打擊了天主教會(huì),促進(jìn)西歐各國民族國家和文教事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步解放了思想,為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義制度的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)相同①都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)；②都促進(jìn)了人文精神的發(fā)展和思想解放；③都有利于資本主義發(fā)展西方人文主義的發(fā)展歷程-----古希臘人文精神的起源人文精神的湮沒人文精神的復(fù)興人文精神的發(fā)展人文精神的成熟——中世紀(jì):宗教神學(xué)束縛思想——文藝復(fù)興：人文主義（反神權(quán)）——宗教改革:因信稱義（反教權(quán)、反神權(quán)）──啟蒙運(yùn)動(dòng):理性主義（反王權(quán)、反教權(quán)、反神權(quán)）文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）---把人從教權(quán)的控制中解放出來宗教改革（16世紀(jì)）科學(xué)革命(16-17世紀(jì))啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18世紀(jì)）---把人從自然的束縛中解放出來---把人從王權(quán)的壓迫中解放出來---把人從神學(xué)思想的束縛中解放出來（反神權(quán)）（反王權(quán)、反教權(quán)、反神權(quán)）反對(duì)封建主義，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命及資本主義制度確立資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展人文主義（啟蒙思想）資產(chǎn)階級(jí)革命確立資本主義制度資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大資本主義擴(kuò)展勾畫藍(lán)圖英、法：推翻封建專制制度美國：推翻英國殖民統(tǒng)治思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)（根本原因）思想武器探究：文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)系與區(qū)別：①都是資本主義萌芽并發(fā)展的產(chǎn)物；②啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展；③斗爭的對(duì)象有相似之處；④都主張自由、平等、科學(xué)；⑤同為歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)，起到解放思想的作用；⑥都為早期資產(chǎn)階級(jí)的革命和改革提供了思想武器。⑦都有利于近代自然科學(xué)的發(fā)展。①從背景上看，兩者所處的時(shí)代不同，資本主義發(fā)展水平有差異；②從指導(dǎo)思想上看，前者是人文主義，后者是理性主義；③從斗爭對(duì)象上看，前者主要批判維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)，而啟蒙運(yùn)動(dòng)則直接反對(duì)整個(gè)封建制度；④思想主張：后者不僅反封建，還提出了建設(shè)資本主義社會(huì)的構(gòu)想（更系統(tǒng)，更全面）；⑤斗爭方式：前者是在帶有宗教外衣的形式下，對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行批判的，而后者則抹拋開宗教外衣直接對(duì)封建制度進(jìn)行批判；⑥地理范圍：前者從意大利開始后擴(kuò)展到歐洲，后者從英國開始后發(fā)展到歐洲大陸，前者中心在意大利，后者中心在法國；⑦與近代自然科學(xué)的關(guān)系：近代自然科學(xué)產(chǎn)生是文藝復(fù)興的重要成果，而啟蒙運(yùn)動(dòng)則是在近代自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的⑧從影響上看，后來資產(chǎn)階級(jí)在他們影響下進(jìn)行的政治運(yùn)動(dòng)所采取的形式是不一樣的。區(qū)別：聯(lián)系：課堂總結(jié)：歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)科學(xué)革命概況：含義、實(shí)質(zhì)（人文主義）、內(nèi)涵背景：經(jīng)濟(jì)原因、文化基礎(chǔ)、階級(jí)原因、導(dǎo)火索主要成就影響“文學(xué)三杰”：但丁、彼特拉克、薄伽丘“美術(shù)三杰”：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾后期代表：莎士比亞背景德意志宗教改革：標(biāo)志、主張、結(jié)果宗教改革的深入擴(kuò)展：瑞士加爾文、英國國教影響背景主要成就：天文學(xué)（哥白尼）、物理學(xué)（牛頓）、其他領(lǐng)域影響背景、含義精神內(nèi)核（“理性”）內(nèi)涵進(jìn)程（代表人物及其主張）影響興起與發(fā)展法國啟蒙思想家：孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭歐洲其他國家的啟蒙思想家：英國：洛克、休謨、亞當(dāng)·斯密；德國：康德解析：根據(jù)材料“中世紀(jì)，幸福即物質(zhì)”，而文藝復(fù)興“拓展了幸福的概念”，“除了物質(zhì)，人更要有文化和精神上的需要，同時(shí)要在社會(huì)得到認(rèn)同”，這說明文藝復(fù)興對(duì)人性的理解更加深刻合理，D項(xiàng)正確；資本主義工業(yè)化發(fā)生在工業(yè)革命時(shí)期，時(shí)間與材料不符，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料信息，文藝復(fù)興關(guān)注人的物質(zhì)、文化、精神、社會(huì)認(rèn)同方面的需求，沒有體現(xiàn)情感需求是核心，排除B項(xiàng)；“徹底”表述太絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。1、在中世紀(jì)，幸福即物質(zhì)，只有在物質(zhì)上得到滿足，才能感覺幸福。而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)拓展了幸福的概念，在人文主義者看來，除了物質(zhì)，人更要有文化和精神上的需要，同時(shí)要在社會(huì)得到認(rèn)同。這說明文藝復(fù)興（

）A．順應(yīng)了資本主義工業(yè)化潮流

B．以關(guān)注人的情感需求為核心C．徹底否定了教會(huì)的禁欲主義

D．對(duì)人性的理解更加深刻合理D2、1549～1560年，約4776名法國逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)（

）A．人文主義傳播緩和了社會(huì)矛盾

B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神決定了城市生活面貌

D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展解析：加爾文教派主張發(fā)財(cái)致富,支持商業(yè)，受到加爾文在瑞士宗教改革的影響，法國的逃難者涌向日內(nèi)瓦，其中這些人將技術(shù)和資金投入到日內(nèi)瓦的鐘表業(yè)