“中國模式”中蘊(yùn)含的馬克思社會(huì)科學(xué)方法論思想學(xué)生姓名：潘躍學(xué)生學(xué)號(hào)：S12500101學(xué)生班級(jí)：碩士三班學(xué)生系別：城鄉(xiāng)建設(shè)經(jīng)濟(jì)系寫作日期：2013年7月27日

目錄一、馬克思主義聯(lián)系的觀點(diǎn)……11.理論和具體實(shí)際相結(jié)合………22.中國和世界緊密聯(lián)系………2二、以人為本思想和密切聯(lián)系群眾的思想………2三、實(shí)踐創(chuàng)新思想…………………41.堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)………42.堅(jiān)持改革開放、發(fā)展創(chuàng)新……5四、系統(tǒng)性思維……………………51.系統(tǒng)思維的整體性原則……62.系統(tǒng)思維的有序性原則……63.系統(tǒng)思維的開放性原則……7五、結(jié)語…………7參考文獻(xiàn)…………8

內(nèi)國外的學(xué)者以何種方式去詮釋中國模式，我們都應(yīng)該站在辯證的哲學(xué)思維高度上，聯(lián)系地、全面地、發(fā)展地去分析中國模式，杜絕片面地、靜止地、孤立地看待它。1.理論和具體實(shí)際相結(jié)合中國模式是具有中國特色社會(huì)主義的發(fā)展模式，是對(duì)30年改革幵放和取得輝煌成就的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，選擇了一條適合自己的發(fā)展模式。但是中國模式必須結(jié)合本國國情和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，走一條具有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展模式。馬克思和恩格斯對(duì)于未來社會(huì)的設(shè)想是美好的，但擺在中國人面前的卻是極其低下的社會(huì)生產(chǎn)力，離高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力還很遠(yuǎn)。想把未來社會(huì)建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力之上只能是空想。面對(duì)日益落后的社會(huì)生產(chǎn)力，中國應(yīng)采取何種措施盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化這是個(gè)歷史性的課題。恰巧中國模式就在這一課題的基礎(chǔ)上逐歩展開和發(fā)展的。中國模式是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，把馬克思主義基本原理同中國國情相結(jié)合，探索生產(chǎn)力發(fā)展落后的社會(huì)主義國家如何走向現(xiàn)代化的發(fā)展的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)。2.中國和世界緊密聯(lián)系任何一個(gè)國家都不可能離開它國獨(dú)立發(fā)展，尤其是中國這樣的發(fā)展中國家。中國的發(fā)展離不開世界，雖然不能照搬照抄別國經(jīng)驗(yàn)，但也需根據(jù)中國的發(fā)展特點(diǎn)并結(jié)合本國國情學(xué)習(xí)和借鑒世界各國的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。鄧小平同志曾提出，任何一個(gè)民族和國家，都不能閉門學(xué)習(xí)，要不斷學(xué)習(xí)別國、當(dāng)然中國模式也不例外，它的發(fā)展是一種動(dòng)態(tài)的過程，還不成熟、不完善，必須依據(jù)中國社會(huì)的發(fā)展實(shí)際進(jìn)行必要的調(diào)整和革新。中國地大物博，各地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、氣候條件、文化習(xí)俗、生活方式都存在一定的差異，因而全國各地的發(fā)展模式都不一樣。這就需要走一條全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的道路。實(shí)踐證明，其他國家和地區(qū)的模式可以借鑒，但不能隨意照搬照抄。借鑒學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同促進(jìn)和發(fā)展是可取的。二、以人為本思想和密切聯(lián)系群眾的思想在馬克思的社會(huì)科學(xué)方法論中強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體。“現(xiàn)實(shí)的人”是整個(gè)社會(huì)歷史研究最基本的出發(fā)點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)的人”強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)性是對(duì)實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)方法論基本要求，而人作為具有主觀能動(dòng)性的主體是歷史的、具體的人。人在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的主體性地位主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)；人的生存狀態(tài)則成為社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的尺度，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展也在本質(zhì)上、根本目的和根本內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。中國歷來重視人民群眾的作用。兩千年前的春秋時(shí)期，管子在《管子·霸言》中就明確提出“以人為本”的原則，他說：“夫霸王之所始也，以人為本。但是，這種重視和肯定還帶有明顯的工具性印記，關(guān)注人、重視人只不過是管子實(shí)現(xiàn)霸王之業(yè)的工具。在他心中，凌駕于社會(huì)之上的霸主之業(yè)才是真正的目的。因此，在管子那里，“以人為本”還只是一種工具性規(guī)定。在今天，我們重提“以人為本”，其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了根本性改變。從哲學(xué)的理論層面上來講，“以人為本”不應(yīng)僅僅是我們管理社會(huì)、管理國家事務(wù)的工具，不能僅僅從目的和手段的關(guān)系的角度來理解，而應(yīng)把它理解為貫穿人的世界的一個(gè)根本原則。毛澤東提出“全心全意為人民服務(wù)”，奠定了為人民服務(wù)的工作方向；鄧小平提出“人民擁護(hù)不擁護(hù)、滿意不滿意”，樹立了以人民擁護(hù)、滿意作為衡量工作的標(biāo)準(zhǔn)；江澤民提出“黨的工作必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”，明確了黨的工作的最高標(biāo)準(zhǔn)就是滿足最廣大人民的根本利益；胡錦濤在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，確立了人民在黨的工作中的首要地位。這些生動(dòng)簡潔的語言，不僅是對(duì)我們黨的宗旨的高度概括，也充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人執(zhí)政的最高價(jià)值追求和根本意義。[[2]秦宣[2]秦宣.“中國模式”之概念辨析[J].前線，2010,（2）.中國模式以人的全面發(fā)展為依歸，不僅強(qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展，而且關(guān)注社會(huì)的發(fā)展。其中，人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展相互依托、相輔相成。堅(jiān)持以人為本，不僅僅是為了實(shí)現(xiàn)國家繁榮、社會(huì)進(jìn)步、人民和諧幸福地生活，更要關(guān)注人作為主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，關(guān)注人的全面發(fā)展。[[3]秦怡稱，翟生明中國特色社會(huì)主義與“中國模式”[J].政治學(xué)研究，[3]秦怡稱，翟生明中國特色社會(huì)主義與“中國模式”[J].政治學(xué)研究，2010，（3）三、實(shí)踐創(chuàng)新思想人類之所以只有通過自己的實(shí)踐活動(dòng)才能認(rèn)識(shí)改造世界，就在于客觀世界是獨(dú)立于人的意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；人類之所以能夠通過自己的實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)改造世界，就在于客觀世界的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，而規(guī)律是可以被人類認(rèn)識(shí)和利用的。馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅提示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。其次，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。最后，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。中國模式是在改革開放進(jìn)程中實(shí)踐地形成的，以實(shí)事求是為核心的中國特色社會(huì)主義發(fā)展理論是其指導(dǎo)思想，而且這一思想還將繼續(xù)指導(dǎo)中國模式的發(fā)展、創(chuàng)新。1.堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)中國模式的形成并不是一帆風(fēng)順的。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后各界有識(shí)之士開始尋找救國之路到各個(gè)階層都廣泛參與的革命運(yùn)動(dòng)；從康有為、梁啟超發(fā)動(dòng)的維新變法運(yùn)動(dòng)到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命；從效法巴黎公社、照搬蘇聯(lián)模式、學(xué)習(xí)美國模式、借鑒日本模式到探索中國模式，幾代中國人為尋找適合中國國情的現(xiàn)代化道路付出了艱辛的努力，做出了巨大的犧牲。直到改革開放，我們才找到了一條適合中國國情的新型發(fā)展道路，“因?yàn)槲覀儓?jiān)持有中國特色的社會(huì)主義道路”，中國才逐漸走上了現(xiàn)代化的發(fā)展道路。[[4]趙汀陽[4]趙汀陽.論道德金規(guī)則的最佳可能方案[J].中國社會(huì)科學(xué),2005，(3).回顧中國改革開放的歷程，我們可以清醒地看到，如何理解馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)，直接關(guān)系著社會(huì)主義的興衰成敗。前蘇聯(lián)東歐劇變的慘痛教訓(xùn)告訴我們，不能正確理解和認(rèn)識(shí)“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？”不能堅(jiān)持馬克思主義的本土化創(chuàng)新，就會(huì)葬送社會(huì)主義的前途和命運(yùn)。毛澤東同志堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)，提出了“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”的思想路線。在此基礎(chǔ)上，鄧小平富有創(chuàng)見地添加了“解放思想”的闡述，豐富和深化了對(duì)馬克思主義的理解。江澤民根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，在解放思想、實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，增加了與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的品格，把馬克思主義理論提升到了一個(gè)新境界。進(jìn)入新世紀(jì)，胡錦濤根據(jù)國際國內(nèi)形勢(shì)的變化與發(fā)展，又相繼提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等新理念，是新時(shí)期對(duì)實(shí)事求是精神的新發(fā)展和新創(chuàng)造。這些新理念、新思想的提出，豐富了黨的思想路線的內(nèi)容，表明了黨的理論建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐品質(zhì)。2.堅(jiān)持改革開放、發(fā)展創(chuàng)新在改革開放的實(shí)踐過程中，中國共產(chǎn)黨不僅注重理論創(chuàng)新，用理論創(chuàng)新指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新，而且特別關(guān)注實(shí)踐創(chuàng)新，以實(shí)踐創(chuàng)新促進(jìn)理論創(chuàng)新。一方面，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、改革創(chuàng)新，在改革開放過程中逐步探索出了一條中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路；另一方面，在堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的進(jìn)程中，從實(shí)際出發(fā)，總結(jié)出了一系列新觀點(diǎn)、新思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。在今天全球化日益普及的情況下，中國模式要發(fā)展，關(guān)鍵還是要堅(jiān)持改革創(chuàng)新。反思目前中國改革開放取得的成績，“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是”。[[5]張維為.[5]張維為.中國震撼[M].上海:上海人民出版社,2011.四、系統(tǒng)性思維馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的社會(huì)系統(tǒng)研究方法以人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過馬克思主義辯證思維對(duì)系統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的理論成果進(jìn)行思維層面上的抽象化提煉形成一般化的哲學(xué)方法論，從而為解決復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)問題提供科學(xué)的方法論。馬克思主義學(xué)者從社會(huì)系統(tǒng)的角度對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的研究為社會(huì)系統(tǒng)研究方法提供了重要的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，而社會(huì)系統(tǒng)研究方法為馬克思主義認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)提供了有效的手段。中國模式強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持統(tǒng)籌安排，倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀，在突出強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，充分考慮其它非經(jīng)濟(jì)因素的制約性，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。這就要求我們必須用系統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解決中國的發(fā)展問題。1.系統(tǒng)思維的整體性原則立足全局思考，促進(jìn)整體發(fā)展，作為中國模式最成功的經(jīng)驗(yàn)，充分體現(xiàn)了系統(tǒng)思維的整體性原則。整體性原則是系統(tǒng)思維的本質(zhì)特征，它要求我們把系統(tǒng)中的諸要素聯(lián)系起來作為一個(gè)整體加以考慮，“做到全國一盤棋，集中力量，保證重點(diǎn)”。這也是中國模式能取得舉世矚目的成就的原因，它不是只強(qiáng)調(diào)某一方面發(fā)展的片面發(fā)展模式，而是兼顧各個(gè)領(lǐng)域的全面發(fā)展模式。社會(huì)要發(fā)展，首先便是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但社會(huì)發(fā)展又不等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，追求自然和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展是我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇，也是科學(xué)發(fā)展觀追求的目標(biāo)。在這一思想的指導(dǎo)下，我國不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速發(fā)展的奇跡，而且社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都在有條不紊地發(fā)展著。[[6]盧永安[6]盧永安.論馬克思主義中國化在中國模式中的地位[J].學(xué)術(shù)論壇，2011（3）[7]夏甄陶.人：關(guān)系活動(dòng)發(fā)展[M].鄭州:河南人民出版社,2011.2.系統(tǒng)思維的有序性原則中國模式作為一個(gè)系統(tǒng)，它的內(nèi)部諸要素之間是有層次等級(jí)的。在這個(gè)等級(jí)制結(jié)構(gòu)中，為了保持系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性和內(nèi)部活動(dòng)的方向性、順序性，系統(tǒng)中的各個(gè)要素都要保持其特定的位置和整體功能。我們?cè)诟母铩l(fā)展上確立了比較正確的順序差異。改革在各個(gè)領(lǐng)域都是分步驟、分階段進(jìn)行的，不求一步到位，而是循序漸進(jìn)、有條不紊地進(jìn)行，逐步形成了一條漸進(jìn)改革之路，從而保證了改革的漸進(jìn)性和連續(xù)性，保證了改革開放的順利進(jìn)行。首先，在發(fā)展戰(zhàn)略上，我們“采取先易后難、先體制外后體制內(nèi)這種非均衡性發(fā)展戰(zhàn)略”；其次，在發(fā)展速度上，我們“堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度不動(dòng)搖，分階段、分步驟地進(jìn)行”；再次，在發(fā)展規(guī)模上，我們“采取試點(diǎn)方式，減少改革風(fēng)險(xiǎn)，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中穩(wěn)步推進(jìn)改革”。實(shí)踐證明，這種方法既可以避免由于措施不當(dāng)而引發(fā)的社會(huì)矛盾激化、社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，又能保證社會(huì)充滿活力、和諧穩(wěn)定，同時(shí)也符合中國人口眾多、幅員遼闊、內(nèi)部差異巨大的國情，因此能取得改革開放的成功。[]3.系統(tǒng)思維的開放性原則任何現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)都具有開放性，中國模式也不例外。實(shí)踐證明，中國模式之所以能取得如此卓越的成就，和它的開放性原則密切相關(guān)。改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，開放是我們?nèi)〉酶母锍晒Φ谋Ｕ稀８母锉旧砭鸵馕吨_放，不開放不行，不開放就沒有發(fā)展，沒有發(fā)展就沒有穩(wěn)定。改革、發(fā)展、穩(wěn)定在中國模式這個(gè)系統(tǒng)中占有十分重要的地位。如何處理好這三者的關(guān)系，創(chuàng)造性地找到一個(gè)平衡點(diǎn)，直接關(guān)系到我們改革的成敗。鄧小平從中國實(shí)際出發(fā)，提出了自己“辯證的發(fā)展觀”。其中，改革是動(dòng)力，發(fā)展是目標(biāo)，穩(wěn)定是前提。不改革就不能發(fā)展，也不能保持長久的穩(wěn)定；不發(fā)展就沒有穩(wěn)定，改革的目的就是發(fā)展；不穩(wěn)定就談不上發(fā)展，穩(wěn)定是各項(xiàng)工作順利進(jìn)行的保障。另外他還提出要“把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來”，通過改善人民生活，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和和諧，并以此作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的關(guān)鍵點(diǎn)，在穩(wěn)定中求發(fā)展，在發(fā)展中促和諧。把社會(huì)看作一個(gè)系統(tǒng)，遵循整體性原則、有序性原則、開放性原則，在社會(huì)穩(wěn)定中謀求改革發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的順利進(jìn)行，走出一條中國特色的改革發(fā)展之路，這是總結(jié)中國道路成功的一條重要經(jīng)驗(yàn)。五、結(jié)語通過對(duì)于中國模式的反思，可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所起到的廣泛影響力。中國模式不同于拉美模式、蘇聯(lián)模式，也不同于流行的西方模式，但是這個(gè)模式取得了令世人矚目的成就，它使全世界最大的發(fā)展中國家、也是全世界人口最多的國家走上了一條繁榮昌盛的道路。目前而言，這條道路還沒有完全成型，因此，我們既要重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以供其余國家吸收經(jīng)驗(yàn)，也要關(guān)注它面臨的問題，只有這樣，才能使中國模式與時(shí)俱進(jìn)、不斷