精品文章精品文章《從信息的哲學(xué)問題到信息哲學(xué)》當(dāng)代信息哲學(xué)創(chuàng)始人、牛津大學(xué)哲學(xué)家弗洛里迪（lucianofloridi）完成了耗時數(shù)載，經(jīng)過廣泛辯論的工作，詳細(xì)論述了信息哲學(xué)作為一個研究綱領(lǐng)何以成為可能。早在xx年弗洛里迪便提出“信息哲學(xué)”的概念，并在其著作《哲學(xué)與計算導(dǎo)論》闡述了信息哲學(xué)的研究對象與任務(wù)（floridixx）。不久前，西方哲學(xué)界權(quán)威性期刊《元哲學(xué)》又發(fā)表了他的論文“什么是信息哲學(xué)。"（floridi202xa，劉鋼202x），其中他對信息哲學(xué)這門新興的、具有交叉科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)學(xué)科進行了詳盡的論證。他的基本論點是：信息哲學(xué)代表了一個獨立的探究領(lǐng)域（獨特的話題）；為傳統(tǒng)的和新的哲學(xué)話題提供了創(chuàng)新的手段（原創(chuàng)性的方法論）；能與其他哲學(xué)分支并立，為信息世界和信息社會的概念基礎(chǔ)提供系統(tǒng)論證（新的理論）。這是哲學(xué)界第一篇系統(tǒng)地分析信息哲學(xué)性質(zhì)的綱領(lǐng)性文章。我們認(rèn)為正是這一點恰恰是其價值所在，因為信息哲學(xué)作為哲學(xué)的一門獨立的學(xué)科從此便有了一面旗幟。二、信息哲學(xué)興起的背景20世紀(jì)下半葉以來，以信息技術(shù)為主導(dǎo)的“大技術(shù)”（包括遺傳基因工程和太空技術(shù)等）日益顯示出強大的生命力。過去的50多年，無論是理論方面，如信息論、控制論、系統(tǒng)論等、還是應(yīng)用方面，如從晶體管電子計算機到今天的互聯(lián)網(wǎng)，無不與信息相關(guān)。具體說來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的圖景呈現(xiàn)出科學(xué)“轉(zhuǎn)向”技術(shù)的趨勢。結(jié)果是將人類帶入信息社會。信息社會使人們的生存方式發(fā)生了巨大變革?？v觀人類文明史，可以說沒有任何技術(shù)向信息技術(shù)那樣對人類社會產(chǎn)生如此巨大的影響。然而，盛行于英美的分析哲學(xué)卻沒有跟上時代的步伐，在上個世紀(jì)最后25年走向衰落。主要是因為它的批判功能遭到了拋棄，致使科學(xué)主義在許多哲學(xué)分支成為主導(dǎo)力量，其結(jié)果便是“哲學(xué)再次被普遍地看作是科學(xué)的延伸。"(hacker202x),也就是說，哲學(xué)漸漸變成科學(xué)的附庸，甚至成了科學(xué)的“婢女”和“小工”。然而，正如維特根斯坦所指出的，哲學(xué)或者在科學(xué)之上，像科學(xué)的女皇(這個時代科學(xué)家認(rèn)為已經(jīng)一去不返了)，或者位于科學(xué)之下，為科學(xué)廓清道路、奠定基礎(chǔ)。然而，無論是在科學(xué)之上或是在科學(xué)之下，“哲學(xué)都不是與科學(xué)比肩的學(xué)問。"(wittgeteinxx)實際上，世界以及對世界的科學(xué)描述越復(fù)雜，哲學(xué)的話語水平也就必須越基本，只有這樣才能使哲學(xué)自身保持一種超越、批判和反思的地位，這才是哲學(xué)的理由。哲學(xué)對信息技術(shù)的反思主要基于兩條進路，在與社會需求的互動中最終成就了信息哲學(xué)。一條是批判性的，即對技術(shù)的哲學(xué)反思，這主要始于歐陸的人文學(xué)者，尤其是現(xiàn)象學(xué)、、法蘭克福學(xué)派以及后現(xiàn)代主義的哲學(xué)反思，都是非常具有深度的。同時在社會認(rèn)識論、媒體理論以及應(yīng)用倫理學(xué)諸多方面，也取得了相當(dāng)?shù)难芯砍晒?。另一條則屬于建設(shè)性的，即沿著形式科學(xué)提出的哲學(xué)問題向前推進。譬如說，邏輯學(xué)家圖靈提出人工智能問題，在哲學(xué)領(lǐng)域中綻放出眾多奇葩，在語言哲學(xué)、心智哲學(xué)、解釋學(xué)和形而上學(xué)等諸多學(xué)科都能見到人工智能的身影。數(shù)學(xué)家維納提出的關(guān)于信息的本質(zhì)問題，則對傳統(tǒng)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)。逐漸地“信息”便成為哲學(xué)的一個獨特話題，信息理論的哲學(xué)方法（ipm）的廣泛采用在哲學(xué)領(lǐng)域形成了一道獨特的風(fēng)景線，它的理論成果不僅具有學(xué)術(shù)價值而且還為信息社會提供了系統(tǒng)性論證。三、信息哲學(xué)的發(fā)展歷程當(dāng)代信息哲學(xué)從雖然從信息的哲學(xué)問題脫胎而來，但形成獨立的研究綱領(lǐng)，卻是上個世紀(jì)90年代后期的事情。而美國哲學(xué)會哲學(xué)與計算機分會（americanphilosophicalaociation-philosophyandputers，apa-pac）所組織三次大的活動功不可沒。第一次是xx年該會促成的計算機倫理學(xué)；第二次是始于90年代中期美國的“計算機如何改變哲學(xué)”的全國性哲學(xué)普查；第三次則是202x年推出“什么是信息哲學(xué)。”這篇宣言。所有這三次大的活動，均得到西方權(quán)威性哲學(xué)刊物《元哲學(xué)》的全力配合，分別出版題為了《計算機倫理學(xué)》（xx）、《數(shù)字鳳凰-計算機如何改變哲學(xué)。》（xx）以及《賽博哲學(xué)-哲學(xué)與計算機交匯》（202x）的?？?。而美國哲學(xué)會哲學(xué)與計算機分會的兩任會長拜納姆（t.w.bynum）和穆爾（j.h.moor）則對這三次大的活動起了積極和直接的推動作用。從信息的哲學(xué)問題到信息哲學(xué)并非一帆風(fēng)順，追溯它的發(fā)展歷程，大致可劃分為三個階段：?）探索階段。圖靈于30年代便開始發(fā)表關(guān)于人工智能的文章。在以后的50年中，信息論、控制論、系統(tǒng)論、人工智能、計算科學(xué)、復(fù)雜性理論以及信息與通