4、亞里士多德著作：《政治論》、《倫理學(xué)》主要經(jīng)濟(jì)思想：a)交換思想。他指出每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換。前者是物品本身固有的屬性，后者則不就是物品固有的。交換從物物交換開始，進(jìn)而過渡到以貨幣為媒介的交換。前者交換的目的是為了獲得使用價(jià)值，大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進(jìn)行交換，它無限制地追求貨幣財(cái)富。這種交換屬于“貨殖”，它是違反自然的。他指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同關(guān)系即等價(jià)關(guān)系的作用，認(rèn)為“一切財(cái)貨必須由某一事物來度量”，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者，覺察出商品交換是從商品—商品，到商品—貨幣—商品，再進(jìn)而過渡到貨幣—商品—貨幣的歷史發(fā)展過程。對(duì)屬于貨殖的商業(yè)資本和高利貸資本采取否定的態(tài)度。b)關(guān)于財(cái)富。認(rèn)為人類活動(dòng)的目的在于幸福，而幸福的全部意義在于正義、健康和最愉快的成功，實(shí)現(xiàn)幸福有賴于若干外部的手段，財(cái)富就是達(dá)到幸福目的手段的集合。財(cái)富可以分為兩類：為善良生活所需要的、有限的財(cái)富，人們?nèi)〉眠@些具有使用價(jià)值的財(cái)富是為了滿足消費(fèi)，它是合乎自然的；為積蓄并以貨幣形式累積的財(cái)產(chǎn)是沒有限制的，也是違反自然的。獲取財(cái)富之術(shù)有自然和不自然兩種，自然的獲取財(cái)富之術(shù)包括農(nóng)、牧、漁、獵，這是真正的生財(cái)之道；不自然的獲取財(cái)富之術(shù)包括商業(yè)和借貸業(yè)。c)奴隸制思想。他竭力證明奴隸制度是自然的和合理的制度。應(yīng)用自然觀念說明事物的合理性與否。所謂自然，是指合乎事物的本性。他把奴隸制度看作是出于自然的勞動(dòng)分工的結(jié)果。第二章重商主義的經(jīng)濟(jì)思想貿(mào)易差額論：又稱“貿(mào)易平衡論”。晚期重商主義的主要學(xué)說。強(qiáng)調(diào)一國(guó)應(yīng)使貿(mào)易輸出超過輸入，形成有利的差額，即順差，才能增加本國(guó)的金銀財(cái)富。主要代表者是英國(guó)的托馬斯·孟等。貿(mào)易差額論鼓勵(lì)輸出貨幣從而輸入更多的貨幣，這在資本原始積累后期，對(duì)西歐主要國(guó)家資本主義生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)曾起一定的促進(jìn)作用。貨幣差額論：又叫“貨幣主義”，是早期重商主義的貿(mào)易觀點(diǎn)。認(rèn)為所有的購(gòu)買都會(huì)減少貨幣，所有的售賣都會(huì)增加貨幣。因此一國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中，必須堅(jiān)持?jǐn)U大出口、減少進(jìn)口甚至不進(jìn)口的原則。因?yàn)橹挥羞@樣，貴金屬或者貨幣才能流入國(guó)內(nèi)，增加一國(guó)的財(cái)富量。格雷欣法則：是一條經(jīng)濟(jì)法則，也稱劣幣驅(qū)逐良幣法則，意為在雙本位貨幣制度的情況下，兩種貨幣同時(shí)流通時(shí)，如果其中之一發(fā)生貶值，其實(shí)際價(jià)值相對(duì)低于另一種貨幣的價(jià)值，實(shí)際價(jià)值高于法定價(jià)值的“良幣”將被普遍收藏起來，逐步從市場(chǎng)上消失，最終被驅(qū)逐出流通領(lǐng)域，實(shí)際價(jià)值低于法定價(jià)值的“劣幣”將在市場(chǎng)上泛濫成災(zāi)。重商主義的含義。答：重商主義，也稱作“商業(yè)本位”，是十八世紀(jì)在歐洲受歡迎的政治經(jīng)濟(jì)體制。它建立在這樣的信念上：即一國(guó)的國(guó)力基于通過貿(mào)易的順差－－即出口額大于進(jìn)口額－－所能獲得的財(cái)富。是封建主義解體之后的16～17世紀(jì)西歐資本原始積累時(shí)期的一種經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)體系，反映資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系。認(rèn)為一國(guó)積累的金銀越多，就越富強(qiáng)。主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，禁止金銀輸出，增加金銀輸入。重商主義者認(rèn)為，要得到這種財(cái)富，最好是由政府管制農(nóng)業(yè)、商業(yè)和制造業(yè)；發(fā)展對(duì)外貿(mào)易壟斷；通過高關(guān)稅率及其它貿(mào)易限制來保護(hù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)；并利用殖民地為母國(guó)的制造業(yè)提供原料和市場(chǎng)。重商主義早晚期的思想主張。答：（1）早期重商主義產(chǎn)生于15－16世紀(jì)中葉，把貨幣看成是財(cái)富的唯一形態(tài)，主張多賣少買或不買，嚴(yán)禁貨幣輸出國(guó)外。主張國(guó)家采取行政手段，將貨幣吸收到國(guó)內(nèi)和阻止貨幣外流，以儲(chǔ)藏盡量多的貨幣，達(dá)到積累國(guó)家財(cái)富的。被稱為貨幣平衡論或貨幣差額論，馬克思稱之為貨幣主義還有人稱之為重金主義。主要代表人物包括英國(guó)的約翰·海爾斯、法國(guó)的博丹、孟克列欽。晚期重商主義產(chǎn)生于16世紀(jì)下半期至17世紀(jì)中葉，屬于重商主義的鼎盛時(shí)期。主張?jiān)试S貨幣輸出國(guó)外，只要購(gòu)買外國(guó)商品的貨幣總額少于出售本國(guó)商品所得的貨幣總額，就可以賺取到更多的貨幣。強(qiáng)調(diào)多賣少買中的多賣。被稱為貿(mào)易平衡論或貿(mào)易差額論，馬克思稱之為重工主義，或真正的重商主義。主要代表人物包括：意大利的塞拉、英國(guó)的托馬斯·孟、法國(guó)的柯爾貝爾、奧地利的霍尼克和德國(guó)的尤斯蒂。為了保證對(duì)外貿(mào)易中出超，他們主張?jiān)黾颖緡?guó)制造業(yè)和農(nóng)業(yè)的出口，并給予獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)限制本國(guó)能生產(chǎn)的消費(fèi)品，尤其是奢侈品的輸入。主張采取保護(hù)關(guān)稅的政策。晚期重商主義者是貿(mào)易差額說的代表，意識(shí)到貨幣只有在不斷運(yùn)動(dòng)中才能不斷增殖。共同點(diǎn)：都把金銀貨幣看成是財(cái)富的唯一形態(tài)；并且都認(rèn)為財(cái)富的源泉除開采金銀礦以外是流通領(lǐng)域，特別是對(duì)外貿(mào)易。都主張國(guó)家積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。主張采取有力措施保護(hù)本國(guó)工商業(yè)。不同點(diǎn)（在如何增加貨幣問題上）：早期重商主義主張用行政手段嚴(yán)禁貨幣輸出國(guó)外以貯藏更多貨幣?！泿挪铑~論他們“就像守財(cái)奴一樣，雙手抱住心愛的錢袋，用妒嫉和猜疑的目光打量著自己的鄰居?！薄鞲袼梗骸墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》晚期重商主義者主張?jiān)试S貨幣輸出國(guó)外，認(rèn)為只要保證外貿(mào)出超，就可以賺取到更多的貨幣。他們主張發(fā)展本國(guó)制造業(yè)，并采取保護(hù)關(guān)稅政策?！Q(mào)易差額論第三章英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展自然價(jià)值：自然價(jià)值的高低決定于生產(chǎn)自然必需品所需要的人手的多少。自然價(jià)格：自然價(jià)格使用貨幣表示的自然價(jià)值。政治價(jià)格：在各行業(yè)中實(shí)際存在的人手與實(shí)際需要的人手不一定相符，在實(shí)際需要的人手的自然基礎(chǔ)上，按實(shí)際存在的人手計(jì)算出來的即是實(shí)際的政治價(jià)格。市場(chǎng)價(jià)格：將政治價(jià)格以貨幣衡量，所得到的即是實(shí)際的市場(chǎng)價(jià)格。土地價(jià)格：是土地經(jīng)濟(jì)作用的反映，也叫地價(jià)，是土地權(quán)利和預(yù)期收益的購(gòu)買價(jià)格，即地租的資本化。貨幣數(shù)量論：貨幣數(shù)量論是一種用流通中的貨幣數(shù)量的變動(dòng)來說明商品價(jià)格變動(dòng)的貨幣理論，在李嘉圖以前，休謨?cè)徽J(rèn)為是這個(gè)理論的代表者。李嘉圖始終堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，并把這一原理運(yùn)用到貨幣上，他說：“這種減色銀幣的數(shù)量超過了在只使用不減色銀幣情況下流通過程所能保持的銀幣數(shù)量，因此它便貶值而又減色了。……通貨貶值與否，完全取決于其數(shù)量是否過剩，而不是取決于它是輔幣還是主幣?！弊尪衫麧?rùn)：作為地主貴族階級(jí)代表的馬爾薩斯，將利潤(rùn)說成是“讓渡利潤(rùn)”。他認(rèn)為，工人在勞動(dòng)中獲得的要比他們所創(chuàng)造的、付出的少，而資本家又用高于商品價(jià)值的價(jià)格將商品賣給工人，這樣就使工人受到雙重?fù)p失。馬爾薩斯看到了勞動(dòng)和資本交換的不平等，并從生產(chǎn)領(lǐng)域最后轉(zhuǎn)向流通領(lǐng)域去探求利潤(rùn)的來源，確實(shí)揭露了資本家剝削工人的事實(shí)。但他認(rèn)為工人階級(jí)的貧困是必要的，只是資本主義不合理，所以應(yīng)該退回到封建的生產(chǎn)方式中去。8、威廉·配第答：（1）著作：《賦稅論》、《獻(xiàn)給英明人士》、《政治算術(shù)》、《愛爾蘭政治解剖》、《貨幣略論》。經(jīng)濟(jì)思想特征：配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都是論述當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的主要經(jīng)濟(jì)問題的，并沒有形成完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。配第的優(yōu)點(diǎn)是不滿足于對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行現(xiàn)象上的說明，而是要力求探索經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)。在思想方法上他接受了F.培根、T.霍布斯等人具有唯物主義因素的進(jìn)步的哲學(xué)思想，并且把它運(yùn)用于研究經(jīng)濟(jì)問題。配第反對(duì)根據(jù)主觀意愿去作推論，提出要從具體的統(tǒng)計(jì)資料中去尋找經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)。由此他逐漸擺脫了重商主義的影響，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。最先提出了粗糙的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，對(duì)資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部聯(lián)系作了一定的考察。并在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上考察了工資、地租、利息等范疇。主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：a)價(jià)值論配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的最大的貢獻(xiàn)，就是他把商品價(jià)值的源泉?dú)w于勞動(dòng)，第一個(gè)提出了勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的原理，從而為資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他明確指出，商品價(jià)值量與勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比的事實(shí)。配第把一定數(shù)量谷物能同一定數(shù)量白銀即貨幣相交換，看成是由于兩者在生產(chǎn)中花費(fèi)掉相等的勞動(dòng)量。如果勞動(dòng)生產(chǎn)率發(fā)生變動(dòng)，那么商品的價(jià)值也隨著發(fā)生變動(dòng)。此外，配第還論述了分工對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的意義，認(rèn)為分工越細(xì)，勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，勞動(dòng)時(shí)間越節(jié)省，商品的價(jià)值越低。配第探討商品價(jià)值或財(cái)富時(shí)，認(rèn)識(shí)到作為物質(zhì)的財(cái)富，不僅需要人類的勞動(dòng)，還要依靠自然界及其自然力，或者說，還要依靠土地。配第不是始終堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論。認(rèn)為決定商品價(jià)值的因素除了勞動(dòng)之外，還有土地即自然界。因此，他把勞動(dòng)和土地看成共同決定價(jià)值，事實(shí)上混同了價(jià)值和使用價(jià)值。另外他要尋找一個(gè)價(jià)值不變的尺度。b)分配和貨幣理論配第的分配理論包括工資、地租和利息的學(xué)說。配第的分配理論是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以工資理論為前提，以地租理論為中心展開的。工資理論。工資的自然基礎(chǔ)就是維持工人所必需的生活資料的價(jià)值。工資是最必要的生活資料的數(shù)量，由于自然條件和氣候影響而有高低不同；配第反對(duì)增加工人工資。地租理論。配第認(rèn)為，地租就是產(chǎn)品價(jià)值除去生產(chǎn)資料的價(jià)值和勞動(dòng)力的價(jià)值后的余額。配第還考察了級(jí)差地租的問題，提出了有關(guān)級(jí)差第租的最初概念，分析了級(jí)差地租Ⅰ、Ⅱ。配第提出了土地價(jià)格問題，認(rèn)為土地不是勞動(dòng)產(chǎn)品，因而土地價(jià)格不同于一般商品的價(jià)格，所以他把土地價(jià)格定義為預(yù)買一定年限的地租。貨幣理論。配第明確指出，貨幣并不是富裕的標(biāo)志，一個(gè)貨幣較少的國(guó)家并不一定就比較貧窮。在政策上，他不僅僅重申限制利息的法律是行不通的，而且認(rèn)為禁止貨幣輸出的法律“違反了自然的規(guī)律”，對(duì)增進(jìn)國(guó)家的富裕是有害的。同時(shí)，配第認(rèn)為貨幣過多或過少有其不利之處，一個(gè)國(guó)家富有并不在于貨幣的多寡，而在于不斷地使貨幣變成各種能為自己帶來大量利益的商品。同時(shí)，配第認(rèn)識(shí)到貨幣流通速度和貨幣數(shù)量一樣重要。利息理論。配第把利息看作是“貨幣的租金”，提出利息量在安全沒有問題的情況下，至少應(yīng)等于借到的貨幣所能購(gòu)買的土地產(chǎn)生的地租；在安全不可靠的情況下，還應(yīng)加上一比保險(xiǎn)費(fèi)，否則貨幣所有者就不會(huì)出借貨幣，而寧愿用貨幣購(gòu)買土地。他把地租高低看作利息高低的基礎(chǔ)，同時(shí)指出利息的高低由貨幣的供求所決定；配第反對(duì)國(guó)家用法律來對(duì)利息作強(qiáng)制性調(diào)整，認(rèn)為利息的高低是由自然規(guī)律決定的。c)分工和賦稅理論配第已經(jīng)認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)生產(chǎn)率是提高一國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的主要因素之一，而勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低又取決于分工的水平與規(guī)模。他還把科學(xué)看作勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的因素，認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)發(fā)明會(huì)使財(cái)富得到成倍的增長(zhǎng)，因而他主張重視普及教育和選拔技術(shù)人才。配第把從事生產(chǎn)性勞動(dòng)的人數(shù)看作一國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的最重要的因素。他認(rèn)為，一國(guó)財(cái)富的規(guī)模取決于人口數(shù)量、勤勉程度和技藝水平。配第非常重視生產(chǎn)性勞動(dòng)的人數(shù)在人口中的比例。他把一國(guó)人分為兩類：第一類包括土地耕種者、手工業(yè)者、海員、商人、士兵；第二類人包括醫(yī)生、僧侶、律師、政府官員，主張限制第二類人的數(shù)量，增加第一類人的數(shù)量，以增進(jìn)一國(guó)的財(cái)富。配還討論了賦稅，認(rèn)為賦稅對(duì)于一國(guó)實(shí)力可以產(chǎn)生積極影響，也可以產(chǎn)生消極影響。主張利用賦稅限制不必要的消費(fèi)和促進(jìn)生產(chǎn)；論證賦稅應(yīng)征自土地所有者和貴族；說明向資本家征稅會(huì)減少資本積累，阻礙生產(chǎn)的擴(kuò)大。第五章重農(nóng)學(xué)派自然秩序：斯密所說的自然秩序，就是一種競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，在這種模式中，各種事物都聽任其自然發(fā)展，聽其完全自由，讓每個(gè)人以自己的方法追求自己的利益，自利和競(jìng)爭(zhēng)自然會(huì)把經(jīng)濟(jì)事物搞得井井有條。真正的財(cái)富：魁奈把能夠滿足人們需要的使用價(jià)值看做是“真正的財(cái)富、“真”實(shí)的財(cái)富”。純產(chǎn)品：純產(chǎn)品是生產(chǎn)活動(dòng)所生產(chǎn)的財(cái)富減去生產(chǎn)過程中所消費(fèi)的財(cái)富之后的余額，它是一種生產(chǎn)剩余。不過，純產(chǎn)品只生產(chǎn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，而在其他生產(chǎn)活動(dòng)中是不存在的。因此，純產(chǎn)品就是在農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，減去補(bǔ)償生產(chǎn)過程中消耗的生產(chǎn)資料即種子、工人的生活資料和農(nóng)業(yè)資本家的生活資料以外的產(chǎn)品。生產(chǎn)階級(jí)與不生產(chǎn)階級(jí)：從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的階級(jí)屬于生產(chǎn)階級(jí)；而從事農(nóng)業(yè)以外的工商業(yè)活動(dòng)的階級(jí)則屬于不生產(chǎn)階級(jí)。原預(yù)付與年預(yù)付：魁奈把農(nóng)業(yè)資本區(qū)分為兩個(gè)部分：（1）原預(yù)付，即用來購(gòu)置農(nóng)業(yè)設(shè)備的基金。通常幾年預(yù)付一次，用來添置耕畜、農(nóng)具、倉(cāng)庫(kù)、房屋等；一般部分地納入每年的生產(chǎn)費(fèi)用，并從每年產(chǎn)品的售價(jià)中逐年收回。（2）年預(yù)付，即每年花在耕作勞動(dòng)上的支出。每年預(yù)付出去，包括種子、肥料、工人工資等；一般全部納入每年的生產(chǎn)費(fèi)用，并從每年產(chǎn)品的售價(jià)中一次收回。單一地租稅：魁奈提出土地單一稅主張。認(rèn)為賦稅的根據(jù)不在于賦稅協(xié)助權(quán)，而在于封建的君主共有權(quán)。在間接稅方面，應(yīng)以葡萄園稅代替飲料稅。認(rèn)為純產(chǎn)品源泉在于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)是惟一的生產(chǎn)部門，只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才創(chuàng)造“純產(chǎn)品”，其他部門包括工業(yè)生產(chǎn)在內(nèi)，都不生產(chǎn)“純產(chǎn)品”。對(duì)純產(chǎn)品課征直接單一稅，是負(fù)擔(dān)最輕的賦稅。自由貿(mào)易：是指國(guó)家取消對(duì)進(jìn)出口貿(mào)易的限制和障礙，取消本國(guó)進(jìn)出口商品各種優(yōu)待和特權(quán)，對(duì)進(jìn)出口商品不加干涉和限制，使商品自由進(jìn)出口，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上自由竟?fàn)幍馁Q(mào)易政策。它是“保護(hù)貿(mào)易”的對(duì)稱。主觀價(jià)值與客觀價(jià)值：杜爾哥理解的主觀價(jià)值是商品出賣者對(duì)自己商品的估計(jì)；客觀價(jià)值就是商品在交換中由市場(chǎng)決定的價(jià)值。重農(nóng)學(xué)派的含義與代表人物。答：重農(nóng)學(xué)派有廣義、狹義之分。廣義的重農(nóng)學(xué)派是指所有反對(duì)重商主義和主張自由放任的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而狹義的重農(nóng)學(xué)派只是指法國(guó)18世紀(jì)中葉以魁奈為核心形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)家集團(tuán)。魁奈是這個(gè)集團(tuán)的創(chuàng)始人或奠基人。這個(gè)學(xué)派的主要代表人物有：維克托·里凱蒂·米拉波、杜邦·德奈·穆、麥爾西埃·德·拉·里維埃爾和杜爾哥等。10、魁奈答：（1）著作：《租地農(nóng)場(chǎng)主論》、《谷物論》、《人口論》、《賦稅論》、《經(jīng)濟(jì)表》、《農(nóng)業(yè)哲學(xué)》、《自然權(quán)利》、《農(nóng)業(yè)國(guó)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的一般規(guī)則》、《中國(guó)的專制制度》等?！凹儺a(chǎn)品”學(xué)說純產(chǎn)品學(xué)說是魁奈經(jīng)濟(jì)理論體系和經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的核心和基石?？渭儺a(chǎn)品學(xué)說及其整個(gè)理論體系的出發(fā)點(diǎn)是交換的等價(jià)性原則?？握J(rèn)為，在自然秩序下，也就是在充分的自由競(jìng)爭(zhēng)條件下，交換是按等價(jià)交換進(jìn)行的。他們所謂的等價(jià)交換實(shí)際上是指生產(chǎn)費(fèi)用相同的產(chǎn)品相交換，因而等價(jià)的基礎(chǔ)就是商品的生產(chǎn)費(fèi)用。在完全自由競(jìng)爭(zhēng)的條件下，只有彼此價(jià)值相等的東西才能相互交換。魁奈認(rèn)為農(nóng)業(yè)為社會(huì)財(cái)富的唯一源泉，在生產(chǎn)中，只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才會(huì)使物質(zhì)本身增加，即使用價(jià)值的增加，而在其他經(jīng)濟(jì)部門，只不過把已經(jīng)存在的各種物質(zhì)因素結(jié)合起來，即把各種使用價(jià)值結(jié)合成一種新的使用價(jià)值，但并沒有使物質(zhì)本身增加，并沒有創(chuàng)造財(cái)富?？握J(rèn)為物質(zhì)本身的增加，就是在農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，除了補(bǔ)償生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的生產(chǎn)資料、工人的生活資料和農(nóng)業(yè)資本家的生活資料外，還有剩余的產(chǎn)品，所以農(nóng)業(yè)能夠引起財(cái)富的增加。魁奈稱這種剩余產(chǎn)品為“純產(chǎn)品”，它構(gòu)成國(guó)家的收入和獲得或購(gòu)買地產(chǎn)的土地所有者的收入。認(rèn)為，農(nóng)業(yè)之所以能提供純產(chǎn)品，完全是土地或自然力發(fā)生作用的結(jié)果，是自然的賜予?！督?jīng)濟(jì)表》《經(jīng)濟(jì)表》是魁奈最重要的經(jīng)濟(jì)著作，它集中扼要地表述了魁奈幾乎全部的重要經(jīng)濟(jì)思想?！督?jīng)濟(jì)表》第一次試圖說明社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通過程?？卧凇凹儺a(chǎn)品學(xué)說”基礎(chǔ)上，力圖從三大階級(jí)的交換關(guān)系上說明財(cái)富如何被創(chuàng)造和增加，一個(gè)國(guó)家每年的總產(chǎn)品怎樣在這三個(gè)階級(jí)之間流通，從而使得再生產(chǎn)得以周而復(fù)始地繼續(xù)進(jìn)行下去。實(shí)際上是對(duì)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通進(jìn)行了分析和研究?！督?jīng)濟(jì)表》描述了一個(gè)理想的、自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的商品與貨幣的循環(huán)流動(dòng)。是對(duì)財(cái)富流動(dòng)的第一次系統(tǒng)的分析，后來成為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。《經(jīng)濟(jì)表》還是投入—產(chǎn)出分析的先驅(qū)，現(xiàn)仍為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所廣泛應(yīng)用。魁奈為分析“經(jīng)濟(jì)表”首先設(shè)定了以下前提條件：實(shí)行租佃制的資本主義大規(guī)模農(nóng)業(yè)，舍去小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；各階級(jí)之間的流通采用固定價(jià)格；主要研究簡(jiǎn)單再生產(chǎn)；只考察三大階級(jí)間的流通，舍去各階級(jí)內(nèi)部的流通；每年度內(nèi)各階級(jí)之間的買賣合為一個(gè)總數(shù)；農(nóng)業(yè)家庭手工業(yè)被看作農(nóng)業(yè)的附屬品；略去對(duì)外貿(mào)易，即國(guó)民只在本國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，不考慮國(guó)外貿(mào)易等。第六章亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)理論斯密理論的二重性：在斯密的著作中，存在著許多相互矛盾的概念和理論，再價(jià)值、利潤(rùn)、地租和工資等分析上常出現(xiàn)雙重的或多重的觀點(diǎn)和論述，被稱為斯密理論的二重性。分工使用價(jià)值和交換價(jià)值：使用價(jià)值是指能滿足人們某種需要的物品的效用，是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，形成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，不是為了交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，沒有價(jià)值，但有使用價(jià)值。交換價(jià)值指的是當(dāng)一種產(chǎn)品在進(jìn)行交換時(shí)，能換取到其他產(chǎn)品的價(jià)值。交換價(jià)值只有在一個(gè)產(chǎn)品在進(jìn)行交換時(shí)，特別是產(chǎn)品被作為商品在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中出售及購(gòu)買時(shí)，才具有意義。三個(gè)階段和三種收入：工人、資本家和地主三個(gè)階級(jí)；工資、利潤(rùn)和地租三種收入。自然價(jià)格與市場(chǎng)價(jià)格：自然價(jià)格即指按自然率支付的工資、利潤(rùn)和地租的總和。市場(chǎng)價(jià)格是在供求競(jìng)爭(zhēng)中圍繞自然價(jià)格而上下波動(dòng)的，是商品通常出賣的實(shí)際價(jià)格。生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)：生產(chǎn)勞動(dòng)是直接同資本交換的勞動(dòng)；非生產(chǎn)勞動(dòng)是不同資本交換，而直接同收入即工資或利潤(rùn)交換的勞動(dòng)。固定資本和流動(dòng)資本：資本可用來改良土地，購(gòu)買有用的機(jī)器和工具，或用來置備無需易主或無需進(jìn)一步流通即可提供利潤(rùn)的東西，這樣的資本成為固定資本；資本可用來生產(chǎn)、制造或購(gòu)買物品，然后賣出去以取得利潤(rùn)，這樣的資本為流動(dòng)資本?！八姑芙虠l”：斯密曾斷言：“每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都由三部分全數(shù)或其中之一構(gòu)成；合起來說，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的一切商品價(jià)格，必然由那三個(gè)部分構(gòu)成，而且作為勞動(dòng)工資、土地地租或資本利潤(rùn)，在國(guó)內(nèi)不同居民間分配。”這種斷言整個(gè)社會(huì)的商品價(jià)值只分為三種收入，由三種收入構(gòu)成的觀點(diǎn)，一直被后來許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所遵循，因此被稱為“斯密教條”。國(guó)家職能：國(guó)家的職能主要有三項(xiàng)：第一，保護(hù)社會(huì)，使其不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯。第二，盡可能保護(hù)社會(huì)各個(gè)人，使不受社會(huì)上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，要設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)。第三，建設(shè)并維持某些公益事業(yè)及某些公共設(shè)施，這種事業(yè)與設(shè)施，在由大社會(huì)經(jīng)營(yíng)時(shí)，其利潤(rùn)常補(bǔ)償所費(fèi)而有余，但代由個(gè)人或少數(shù)人經(jīng)營(yíng)，就決不能補(bǔ)償所費(fèi)。稅收四原則：第一，公平。一國(guó)國(guó)民必須按各自收入的一定比例或各自能力納稅，做到負(fù)擔(dān)公平。第二，確定。納稅日期、數(shù)額、方法都應(yīng)明確，并且避免隨意變更。第三，便利。納稅方法、日期都要顧及納稅人是否方便或容易。第四，經(jīng)濟(jì)。賦稅征收盡量減少稅收費(fèi)用。經(jīng)濟(jì)自由主義：提倡市場(chǎng)機(jī)制，反對(duì)人為干涉經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系，主張限制政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的操控，讓市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮調(diào)節(jié)資源的作用。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》一書中，認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都以追求自己的利益為目的，在一只“看不見的手”的指導(dǎo)下，即通過市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)作用的調(diào)節(jié)，各人為追求自己利益所做的選擇，自然而然地會(huì)使社會(huì)資源獲得最優(yōu)配置。分工優(yōu)勢(shì)原理：分工優(yōu)勢(shì)原理分為絕對(duì)優(yōu)勢(shì)原理和相對(duì)優(yōu)勢(shì)原理。絕對(duì)優(yōu)勢(shì)指出當(dāng)一國(guó)相對(duì)另一國(guó)在某種商品的生產(chǎn)上有更高效率，但在另一種商品生產(chǎn)上效率更低，那么兩國(guó)就可以通過專門生產(chǎn)自己有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品并用其中一部分來交換其具有絕對(duì)劣勢(shì)的商品。相對(duì)優(yōu)勢(shì)是指某種革新與其所替代的舊的技術(shù)相比，其先進(jìn)的程度。而相對(duì)優(yōu)勢(shì)度常常用經(jīng)濟(jì)收益，低初始成本，適應(yīng)性的增強(qiáng)。一段時(shí)間內(nèi)儲(chǔ)蓄的增加，社會(huì)聲望?；貓?bào)的快速性等來表示。一項(xiàng)革新較前一方案的相對(duì)優(yōu)勢(shì)度越高，改革新方案的使用率越高。12、亞當(dāng)·斯密答：（1）著作：《道德情操論》、《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》等。（2）主要思想理論：a)“看不見的手”理論。斯密從“經(jīng)濟(jì)人”觀念出發(fā)，系統(tǒng)論述了經(jīng)濟(jì)自由主義的理論和政策，他認(rèn)為，人們受“一只看不見的手”的支配，在追求個(gè)人利益時(shí)卻使整個(gè)社會(huì)獲得最大利益。在“自然秩序”下，能使個(gè)人利益與社會(huì)利益協(xié)調(diào)，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)。國(guó)家干預(yù)私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只能阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由主義才能充分體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”的利己本性，符合“自然秩序”的要求。b)國(guó)際貿(mào)易理論。國(guó)際的分工和自由貿(mào)易，正如國(guó)內(nèi)的分工和自由交換一樣能促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使交換雙方都能得到好處。每個(gè)人把自己的勞動(dòng)用來生產(chǎn)他最擅長(zhǎng)生產(chǎn)的東西，然后用他交換自己所需要的別人擅長(zhǎng)生產(chǎn)的東西，花費(fèi)最少，比他去生產(chǎn)自己所需要的一切東西更有利。每個(gè)國(guó)家都根據(jù)自己的條件發(fā)展最擅于生產(chǎn)的部門，勞動(dòng)生產(chǎn)率就高，成本就低，勞動(dòng)和資本都會(huì)得到正確的分配和運(yùn)用；這樣去進(jìn)行自由貿(mào)易，就能用最少的花費(fèi)換會(huì)更多的東西，就能增加國(guó)民財(cái)富。c)成本論。絕對(duì)成本論，他認(rèn)為每個(gè)國(guó)家或每個(gè)地區(qū)都有對(duì)自己有利的自然資源和氣候條件，如果各國(guó)各地區(qū)都按照各自有利的生產(chǎn)條件進(jìn)行生產(chǎn)，然后將產(chǎn)品相互交換，互通有無，將會(huì)使各國(guó)、各地區(qū)的資源、勞動(dòng)力和資本得到最有效的利用，將會(huì)大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和增加物質(zhì)財(cái)富。但是，絕對(duì)利益理論的運(yùn)用有一個(gè)前提條件——雙方可以自由的交易他們的產(chǎn)品，如果沒有自由貿(mào)易，沒有商品的自由流通，就不可能獲得地域分工帶來的益處。斯密問題亞當(dāng)·斯密問題，指19世紀(jì)末期在德國(guó)提出的以下問題，即亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中提出的同感原理與在《國(guó)富論》中提出的利己心原理相互矛盾。因此認(rèn)為斯密是受了法國(guó)唯物論的影響導(dǎo)致了從前者到后者的思想上的轉(zhuǎn)變。對(duì)于亞當(dāng)斯密在強(qiáng)調(diào)同情的道德情操論與強(qiáng)調(diào)私利的國(guó)富論兩書間是否存在矛盾一直有很大爭(zhēng)論。“亞當(dāng)·斯密”問題這個(gè)稱呼，是熊彼特用德語(yǔ)首先給出的?！秶?guó)富論》的框架全書共分五篇，三十二章。第一篇（共11章），他從分工開始進(jìn)而論及與之有關(guān)的交換（貨幣、價(jià)值）、分配（工資、利潤(rùn)、地租等問題。這一篇實(shí)際上圍繞著提高勞動(dòng)生產(chǎn)力闡述了資本主義生產(chǎn)、流通和分配的規(guī)律。斯密又認(rèn)為社會(huì)上從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人數(shù)取決于資本量；社會(huì)就業(yè)人數(shù)的增加，從而產(chǎn)品的增加將是資本增加的結(jié)果。第二篇（共5章），他著重分析了資本的性質(zhì)、資本積累和資本的用途。以上兩篇實(shí)際上已經(jīng)包括了他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論(作為一門獨(dú)立的學(xué)科）的基本內(nèi)容。第三篇（共4章）從經(jīng)濟(jì)史的角度考察促進(jìn)或阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的因素，主要論述了自羅馬帝國(guó)崩潰以來，歐洲農(nóng)業(yè)受阻抑的情況，和都市勃興商業(yè)發(fā)展的作用。相當(dāng)于歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。第四篇（共9章）評(píng)述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。對(duì)重商主義把貨幣和財(cái)富等同起來的觀點(diǎn)、貿(mào)易差額論和國(guó)家統(tǒng)治對(duì)外貿(mào)易的政策進(jìn)行了全面的批判。對(duì)重農(nóng)主義進(jìn)行了溫和地評(píng)價(jià)。一方面，肯定其認(rèn)為在完全自由、完全公平的制度下國(guó)家才能繁榮的觀點(diǎn)“最接近于真理”；另一方面批評(píng)了其片面地認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的，工商業(yè)是不生產(chǎn)的觀點(diǎn)。相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的部分內(nèi)容。第五篇（共3章）論述國(guó)家的費(fèi)用、公共收入的來源，以及國(guó)家財(cái)政稅收政策對(duì)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的影響，主張限制君主和國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)，實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由主義。相當(dāng)于財(cái)政學(xué)的部分內(nèi)容。第七章大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟(jì)理論1、土地利潤(rùn)遞減：在一定面積的土地上連續(xù)追加勞動(dòng)或資本，其增加的收獲量不能與勞動(dòng)或資本的追加量保持同一比例，即勞動(dòng)或資本的追加量超過一定界限以后，其收獲量增加的比例呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。又稱土地肥力遞減律、土地收益遞減律。2地租理論：差地租是等量資本投資于等面積的不同等級(jí)的土地上所產(chǎn)生的利潤(rùn)不相同，因而所支付地租也就不同，這樣的差別地租就是級(jí)差地租。級(jí)差地租又可分為因土地肥力和位置不同而產(chǎn)生的級(jí)差地租I和因投資的生產(chǎn)率不同而產(chǎn)生的級(jí)差地租Ⅱ。3、李嘉圖答：（1）著作：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》、《黃金的價(jià)格》、《論低價(jià)谷物對(duì)資本利潤(rùn)的影響》、《關(guān)于一種經(jīng)濟(jì)而穩(wěn)定的通貨的建議》、《論對(duì)農(nóng)業(yè)的保護(hù)》、《絕對(duì)價(jià)值和交換價(jià)值》、《建立國(guó)家銀行的計(jì)劃》等。（2）主要經(jīng)濟(jì)理論：a)相對(duì)成本論。（比較成本）李嘉圖發(fā)展了斯密的理論，從生產(chǎn)成本的相對(duì)差別出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)力水平不等的國(guó)家，按照比較成本原則進(jìn)行國(guó)際分工和國(guó)際貿(mào)易，雙方都得到好處，節(jié)約勞動(dòng)。李嘉圖的比較成本學(xué)說是19世紀(jì)英國(guó)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)土地貴族、爭(zhēng)取自由貿(mào)易的理論武器，它反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中業(yè)已成熟的要求。促進(jìn)了自由貿(mào)易和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因而具有一定的歷史意義和進(jìn)步作用。另外，比較成本學(xué)說所揭示的節(jié)約社會(huì)勞動(dòng)的比較成本原則具有一定的科學(xué)因素和合理的內(nèi)核。比較成本學(xué)說在一定程度上反映了國(guó)際分工與生產(chǎn)力發(fā)展的客觀聯(lián)系，但也應(yīng)該看到，國(guó)際分工的性質(zhì)和內(nèi)容不能不受一定生產(chǎn)關(guān)系制約。比較成本學(xué)說強(qiáng)調(diào)單項(xiàng)商品出口和進(jìn)口效益，忽視了整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，因而帶有很大的片面性。經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家不從發(fā)展本國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的需要出發(fā)，不立足于本國(guó)工業(yè)的發(fā)展，而僅僅根據(jù)現(xiàn)有的生產(chǎn)力狀況和眼前的利益來確定生產(chǎn)什么和不生產(chǎn)什么，那么，它就很難擺脫貧困和落后，甚至可能淪為發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)附庸。b)自由貿(mào)易論。對(duì)外貿(mào)易與利潤(rùn)率。自由貿(mào)易的意義：商業(yè)完全自由，在一國(guó)，個(gè)人就可以最有效地利用資本和勞動(dòng)社會(huì)利益，就可以獲得最大限度的增進(jìn)；在世界范圍內(nèi)，各國(guó)就可以最有效地利用自己的資源，世界上各民族的共同利益就可以獲得最大限度的增進(jìn)。自由貿(mào)易與利潤(rùn)率的關(guān)系。李嘉圖認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家在對(duì)外貿(mào)易中取得較高的利潤(rùn)，不能提高該國(guó)的利潤(rùn)率。要使利潤(rùn)率提高，必須設(shè)法降低工資，只有進(jìn)口廉價(jià)的谷物，從而使工人的生活必須品價(jià)格降低，才能使一般利潤(rùn)率提高。第八章西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)理論1、內(nèi)在價(jià)值和相對(duì)價(jià)值：內(nèi)在價(jià)值是生產(chǎn)品和取得這種產(chǎn)品的勞動(dòng)之間的比例；相對(duì)價(jià)值是生產(chǎn)品與需要這種產(chǎn)品的人們的需求之間的比例。2、西斯蒙第答：（1）著作：《論商業(yè)財(cái)富或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在商業(yè)立法中的應(yīng)用》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理--論財(cái)富同人口的關(guān)系》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》等。（2）經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論西斯蒙第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上最主要的貢獻(xiàn)，則是第一個(gè)論證資本主義制度必然發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，是其成為法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完成者的重要標(biāo)志。西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，是從他的消費(fèi)與生產(chǎn)的平衡論觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為，生產(chǎn)與消費(fèi)是相互決定的。保持生產(chǎn)和消費(fèi)之間的平衡，既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的必要條件，又是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)基本問題。而要實(shí)現(xiàn)兩者的平衡，“生產(chǎn)要隨著需要的比例相應(yīng)地增減，這已經(jīng)成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一項(xiàng)定理?！蔽魉姑傻诳吹?，資本主義制度無法保持生產(chǎn)和消費(fèi)之間的平衡。其根本原因是，由于存在生產(chǎn)無限擴(kuò)大和消費(fèi)卻在不斷縮小這樣一個(gè)矛盾。他指出，資本主義的生產(chǎn)目的是為了追求財(cái)富的增長(zhǎng)，生產(chǎn)者之間受自由競(jìng)爭(zhēng)的支配，工業(yè)應(yīng)用機(jī)器生產(chǎn)，企業(yè)不斷地集中，這一切都造成生產(chǎn)的無限擴(kuò)張。相反，由于資本主義的不公平的分配制度使財(cái)產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，占國(guó)民大多數(shù)的勞動(dòng)生產(chǎn)者收入不足，從而使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)越來越窄。因此，使生產(chǎn)和消費(fèi)的平衡遭到破壞，產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)遇到嚴(yán)重的障礙，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。西斯蒙第認(rèn)為，現(xiàn)在資本主義所以還能發(fā)展這是由于存在國(guó)外市場(chǎng)?？墒请S著資本主義的發(fā)展求助于國(guó)外市場(chǎng)的國(guó)家越來越多，使世界市場(chǎng)也變得越來越窄，最終使產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)問題成為不可克服的困難。西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人消費(fèi)在資本主義再生產(chǎn)中的重要作用，揭露了資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾，肯定了資本主義生產(chǎn)過剩危機(jī)的必然性，指出了資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性。但西蒙第不了解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源是資本主義基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有形式之間的矛盾，生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾只是基本矛盾的表現(xiàn)形式；其次，他從分配關(guān)系看到了資本主義的歷史暫性，但他不懂得分配關(guān)系只是生產(chǎn)關(guān)系的一種形式。不能歷史地看待資本主義生產(chǎn)關(guān)系，也就無法知道解決資本主義矛盾的途徑。（馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)危機(jī)：有效需求就是人們的購(gòu)買愿望加上購(gòu)買能力。市場(chǎng)有效需求充足，產(chǎn)品就能順利實(shí)現(xiàn)，否則就會(huì)發(fā)生生產(chǎn)的普遍過剩，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。商品除和商品相交換外，還與勞動(dòng)和服務(wù)相交換。商品的價(jià)值在交換中會(huì)因供給過剩而下跌。資本主義本身的內(nèi)在缺陷就是有效需求不足。要避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)、發(fā)展資本主義，最根本的辦法就是保證和擴(kuò)大非生產(chǎn)消費(fèi)階級(jí)的利益。）第九章19世紀(jì)初英法的經(jīng)濟(jì)學(xué)說1、薩伊的“三分法”答：薩伊區(qū)分了政治學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。認(rèn)為前者是研究社會(huì)秩序所根據(jù)的原則，是“闡述政府和人民的關(guān)系以及各國(guó)相互關(guān)系的科學(xué)”，后者是研究財(cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，這就是所謂的“三分法”。從薩伊關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與“三分法“可以看出：（1）他把研究對(duì)象歸結(jié)為財(cái)富，是與他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看做是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的一部分相聯(lián)系的。他在條理化、嚴(yán)格科學(xué)規(guī)律的名義下，把人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的研究改變成為人與物之間關(guān)系的研究，以抽象地、一般地談?wù)撠?cái)富生產(chǎn)、分配、消費(fèi)替代了對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和歷史的分析。（2）薩伊的“三分法”把生產(chǎn)、分配、消費(fèi)看成一般形態(tài)，抽去了它們的特殊性和歷史性，這樣，就為用物質(zhì)生產(chǎn)的一般要素——?jiǎng)趧?dòng)、資本、土地的研究代替資本主義生產(chǎn)分析開辟了道路。（3）薩伊“三分法”也割裂了經(jīng)濟(jì)過程的內(nèi)在聯(lián)系，把分配、消費(fèi)等看做是與生產(chǎn)有同等和并列的地位，抹煞了生產(chǎn)的決定作用，抹煞了生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)決定其他經(jīng)濟(jì)過程的社會(huì)特點(diǎn)。2、薩伊的效用價(jià)值論答：薩伊認(rèn)為，任何社會(huì)的生產(chǎn)都離不開三個(gè)要素：勞動(dòng)資本和土地。生產(chǎn)就是三要素共同協(xié)作，使自然界的各種物質(zhì)適宜于用來滿足人們的需要。薩伊認(rèn)為，物質(zhì)不是人力所能創(chuàng)造，物質(zhì)的量也不會(huì)忽增忽減。人力所能做到的只不過改變已經(jīng)存在的物質(zhì)形態(tài)。所改成的新形態(tài)，或提供此前所不具有的效用，或只是擴(kuò)大原有的效用。所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。薩伊認(rèn)為，既然三要素共同生產(chǎn)效用，也就共同創(chuàng)造價(jià)值，因?yàn)楫?dāng)人們承認(rèn)某東西的價(jià)值時(shí)，所根據(jù)的總是它的有用性，物品的效用就是物品價(jià)值的基礎(chǔ)。價(jià)格是測(cè)量物品價(jià)值的尺度，而物品的價(jià)值又是測(cè)量物品效用的尺度。也就是說，每件商品的價(jià)值量可以由市場(chǎng)的價(jià)格確定。而生產(chǎn)商品的各要素的價(jià)值自然也可以同樣的方式來確定：工資等于勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，利息等于資本所創(chuàng)造的價(jià)值，地租等于土地所創(chuàng)造的價(jià)值，即工資、利潤(rùn)和地租三種收入構(gòu)成價(jià)值。這三者又是企業(yè)家為進(jìn)行生產(chǎn)需要在市場(chǎng)購(gòu)買或租用三要素所要會(huì)出的費(fèi)用，也就是說，生產(chǎn)費(fèi)用決定價(jià)值。市場(chǎng)價(jià)格是受供求及其它影響價(jià)格的因素而變動(dòng)的，因此價(jià)值又要用隨時(shí)變動(dòng)的價(jià)格來測(cè)定。由此可見，薩伊的分析在邏輯上陷入了混亂。起初是效用決定價(jià)值，隨后是生產(chǎn)費(fèi)用、市場(chǎng)價(jià)格、供求關(guān)系等都可以決定或影響價(jià)值。歸根結(jié)底，薩伊的價(jià)值論不過是三種收入構(gòu)成的生產(chǎn)費(fèi)用論、供求論再加上效用論的混合體。薩伊的價(jià)值理論雖然混亂，但他在論述價(jià)值生產(chǎn)中各種不同的勞動(dòng)時(shí)，把勞動(dòng)分為三類：一是研究規(guī)律和自然趨勢(shì)的科學(xué)家的勞動(dòng)；二是應(yīng)用科學(xué)家的知識(shí)而創(chuàng)造新產(chǎn)品的農(nóng)場(chǎng)主、工廠主和商人的勞動(dòng)；三是在前兩種人的指揮和監(jiān)督下生產(chǎn)產(chǎn)品的工人勞動(dòng)。他認(rèn)為，產(chǎn)品是三種勞動(dòng)的成果，這三種勞動(dòng)都屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。薩伊的這種分類具有一定的參考價(jià)值。3、薩伊“三位一體公式”：即土地——地租，資本——利息，勞動(dòng)——工資。4、薩伊的銷售理論（薩伊定理）答：薩伊的銷售論在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史占有重要的地位，也是薩伊全部經(jīng)濟(jì)學(xué)中最主要的部分。它研究的是產(chǎn)品能否銷售的問題，因此也可以稱做實(shí)現(xiàn)論。馬爾薩斯和西斯蒙第認(rèn)為生產(chǎn)和銷售可能脫節(jié)，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)；薩伊則斷然否認(rèn)資本主義有發(fā)生全面經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能。關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)。薩伊否認(rèn)全面經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論，理由有三：一是資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制，價(jià)格機(jī)制將使各種產(chǎn)品的供給與需求趨向平衡。二是除價(jià)格機(jī)制外，資本主義市場(chǎng)的利息率能夠調(diào)節(jié)消費(fèi)、儲(chǔ)蓄和投資，不到因消費(fèi)不足而出現(xiàn)生產(chǎn)過剩的危機(jī)。因?yàn)椋合M(fèi)不足意味著儲(chǔ)蓄的增加，儲(chǔ)蓄的增加將使利息率下降，利息率下降將促進(jìn)投資的增加，這樣，消費(fèi)不足將為投資增加所帶來的需求相抵銷。三是商品是用商品來購(gòu)買的，即所謂“薩伊定律”。這是薩伊銷售論的核心。薩伊認(rèn)為，商品交換的最初形態(tài)是使用價(jià)值不同的商品直接交換。有了貨幣充當(dāng)媒介后，情況并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，因?yàn)?，貨幣只在瞬間起作用，最終還是以商品購(gòu)買商品。因此，賣主同時(shí)也是買主，供給本身就會(huì)創(chuàng)造出需求，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可能發(fā)生的。從“薩伊定律”，薩伊還推出四個(gè)結(jié)論：（1）在一切社會(huì)，生產(chǎn)者越多，產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品便銷售的越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者得到的利潤(rùn)也越大，因?yàn)閮r(jià)格總是跟著需求增長(zhǎng)。這說明資本主義生產(chǎn)不存在矛盾，不會(huì)發(fā)生危機(jī)。（2）每個(gè)人都和全體的共同繁榮有利害關(guān)系，一個(gè)企業(yè)辦得成功，就可以幫助別的企業(yè)也達(dá)到成功。這說明人們之間的利益和諧一致。（3）購(gòu)買與輸入外國(guó)貨物決不至于損害國(guó)內(nèi)或本國(guó)產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)。這說明對(duì)外貿(mào)易應(yīng)采取自由政策。（4）僅僅鼓勵(lì)消費(fèi)并無益于商業(yè)，因?yàn)橐螂y不在于刺激消費(fèi)的欲望，而在于供給的手段，我們已經(jīng)看到，只有生產(chǎn)能提供供給的手段。所以激勵(lì)生產(chǎn)是賢明的政策，鼓勵(lì)消費(fèi)是拙劣的政策。這說明資本主義生產(chǎn)具有無限生命力，可順利發(fā)展。5、馬爾薩斯的“人口論”答：馬爾薩斯的人口論是以人的兩個(gè)“本性”開始的。第一、食物為人類生存所必需；第二、兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀。馬爾薩斯從“兩個(gè)公理”出發(fā)，提出了他的人口論的核心命題，即“兩個(gè)級(jí)數(shù)”命題。即人口按幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，生活資料以算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，人口增長(zhǎng)總是快于生活資料的增長(zhǎng)。既然人口和糧食存在著不同的增長(zhǎng)率，兩者間的平衡就必然會(huì)被打破。但是，“按照人類生存必須食物的自然法則，這兩個(gè)平衡的結(jié)果，必須保持平衡?！庇捎谏钯Y料的增長(zhǎng)，受到土地有限性的限制，因此，保持兩者平衡的唯一出路就是抑制人口的增長(zhǎng)。馬爾薩斯認(rèn)為，人類生存所必需的生活資料是有自然規(guī)律限制的,在人口增加超過生活資料的增長(zhǎng)而兩者間出現(xiàn)不平衡的時(shí)候，自然規(guī)律必然使兩者之間恢復(fù)平衡，所以就發(fā)生貧困和罪惡來限制人口的增加。在《人口原理》第一版第七章的末尾,馬爾薩斯把對(duì)于人口問題的全部見解歸結(jié)為如下三個(gè)命題：（1）“人口的增加,必然要受到生活資料的限制”；（2）“生活資料增加,人口也常隨著增加”；（3）“占優(yōu)勢(shì)的人口繁殖力為貧困和罪惡所抑制,因而使現(xiàn)實(shí)的人口得與生活資料保持均衡”。第十章19世紀(jì)30-60年代英法的經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)值構(gòu)成三要素：效用、稀少或供給有限、可以轉(zhuǎn)讓。效用是一種人對(duì)于物品的主觀心理感受；供給有限是指事物相對(duì)于人的需要而言有稀缺性；可轉(zhuǎn)移性是指財(cái)富可以被交換或出賣。節(jié)欲論：把利息看成是貨幣所有者為積累資本放棄當(dāng)前消費(fèi)而“節(jié)欲”的報(bào)酬。西尼爾認(rèn)為，“利潤(rùn)的定義是節(jié)制的報(bào)酬”。由于資本來自儲(chǔ)蓄，要進(jìn)行儲(chǔ)蓄就必須節(jié)制當(dāng)前的消費(fèi)和享受，利息就來源于對(duì)未來享受的等待，是對(duì)為積累資本而犧牲現(xiàn)在享受的消費(fèi)者的一種報(bào)酬。最后一小時(shí)：西尼爾提出了“最后一小時(shí)”論。西尼爾認(rèn)為，工人每天勞動(dòng)11.5小時(shí)，其中10小時(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)品價(jià)值補(bǔ)償了預(yù)付資本價(jià)值，0.5小時(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)品價(jià)值補(bǔ)償了工廠和機(jī)器的損耗，最后1小時(shí)生產(chǎn)資本家的利潤(rùn)。就是說，工人給資本家生產(chǎn)的剩余價(jià)值是在最后一小時(shí)生產(chǎn)出來的。如果工作日縮短到10小時(shí)，不僅沒有利潤(rùn)，甚至機(jī)器的損耗也無法補(bǔ)償。西尼爾鼓吹“最后一小時(shí)”論，目的是維護(hù)工廠主們的剝削利益，為他們反對(duì)工廠法，延長(zhǎng)工作日制造理論根據(jù)。經(jīng)濟(jì)人：又稱作“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，即假定人思考和行為都是目標(biāo)理性的，唯一地試圖獲得的經(jīng)濟(jì)好處就是物質(zhì)性補(bǔ)償?shù)淖畲蠡?、西尼爾的理論貢獻(xiàn)答：西尼爾闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)的四個(gè)原理（或基本命題），他認(rèn)為它們是經(jīng)得起實(shí)證檢驗(yàn)的，并且可以從中推出一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：a.每個(gè)人都希望以盡可能少的犧牲取得更多的財(cái)富。在他看來，這一基本命題是一切經(jīng)濟(jì)學(xué)推論過程中的一個(gè)基本假設(shè)，差不多一切其他命題只是對(duì)這一基本事實(shí)的注解。（收入或效用最大化原理）b.各階級(jí)中各個(gè)人，由于擔(dān)心財(cái)富不足以適應(yīng)自己的需要，會(huì)自行限制人口的增殖。（人口原理）工業(yè)生產(chǎn)力不斷地?zé)o限擴(kuò)大的傾向。他認(rèn)為，勞動(dòng)能力借助于資本無限增加，即勞動(dòng)和設(shè)備的生產(chǎn)能力可以無限提高。（資本積累原理）c.農(nóng)業(yè)報(bào)酬遞減傾向。他認(rèn)為，假定農(nóng)業(yè)技術(shù)不變，在某一地區(qū)內(nèi)的土地上不斷增加勞動(dòng)，所得到的的報(bào)酬會(huì)按比例遞減。（收益遞減規(guī)律）d.西尼爾以純粹理論來建立經(jīng)濟(jì)科學(xué)，是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。6、西尼爾的價(jià)值理論答：西尼爾反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為價(jià)值是效用、供給有限性和可轉(zhuǎn)移性三個(gè)因素構(gòu)成。效用是直接或間接產(chǎn)生快樂和避免痛苦的能力。一種物品隨供應(yīng)量增加，效用越來越小。價(jià)值生產(chǎn)三要素中勞動(dòng)和資本的供給是有限的。勞動(dòng)者的勞動(dòng)是對(duì)快樂與自由的犧牲，資本家的資本是資本家欲望的節(jié)制，個(gè)人消費(fèi)的犧牲價(jià)值就由這兩種犧牲生產(chǎn)出來。他是邊際效用價(jià)值論的先驅(qū)。7、西尼爾的分配理論（節(jié)欲論）答：利用斯密理論中有時(shí)把決定價(jià)值的耗費(fèi)勞動(dòng)理解為“安樂”、“自由”與“幸?！钡摹盃奚?，試圖從人們的主觀心理因素來解釋價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的前提是來自人們的心理內(nèi)省過程，把薩伊用來決定價(jià)值的效用看做防止痛苦或產(chǎn)生愉快的手段。西尼爾認(rèn)為，社會(huì)上的三個(gè)階級(jí)即勞動(dòng)者、資本家和自然要素的所有者，他們相應(yīng)地獲得各自的收入。勞動(dòng)者使用體力和智力勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)，付出了對(duì)于自己安樂、自由的犧牲，作為這種犧牲的報(bào)酬是工資。資本家節(jié)制自己的欲望而進(jìn)行生產(chǎn)，做出對(duì)于近期的享受的犧牲，這種犧牲的報(bào)酬是利潤(rùn)。西尼爾就認(rèn)為勞動(dòng)和資本之間是一種“協(xié)力”關(guān)系，勞動(dòng)不借助于節(jié)制的成果即資本，就不能正常發(fā)揮作用，而節(jié)制不借助于勞動(dòng)也不起作用。西尼爾特別推崇資本家的這種節(jié)制或節(jié)欲（節(jié)制消費(fèi)的欲望），自然要素的所有者通過占有自然要素協(xié)助而生產(chǎn)的商品，能獲得商品出售價(jià)格與生產(chǎn)成本之間的差額，這個(gè)差額就是地租。8、巴斯夏和諧經(jīng)濟(jì)論答：人性是巴師夏經(jīng)濟(jì)和諧論的基礎(chǔ)。人性是復(fù)雜的，他借用神的力量把這兩種相互矛盾的人性調(diào)和起來，斷定這兩種人性是可以互相補(bǔ)充的，而善良最終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。所以現(xiàn)時(shí)的社會(huì)是個(gè)美好的、和諧的社會(huì)。巴師夏不僅證明資本主義社會(huì)是和諧的社會(huì)，還證明資本主義社會(huì)各階級(jí)之間的利益也是和諧的。無償效用規(guī)律是巴師夏經(jīng)濟(jì)和諧的主要規(guī)律。巴師夏把效用（實(shí)現(xiàn)欲望的滿足的東西）分成兩類：一類是上帝或自然無償?shù)刭n給的自然財(cái)富，即無償?shù)男в?，如?yáng)光、空氣、水等。在他看來，上帝規(guī)定該屬于公有的東西，在人類交易的整個(gè)歷史中一直是公有的；另一類則是人類行動(dòng)應(yīng)給予的社會(huì)財(cái)富，即具有價(jià)值的有償?shù)男в?。他指出，隨著人們愈來愈用自然力來完成他們?cè)戎皇怯皿w力完成的工作。無償?shù)男в貌糠旨垂行в靡恢痹谠鲩L(zhǎng)，勞動(dòng)或服務(wù)所取得的有償效用部分即價(jià)值逐漸縮小，而價(jià)值的下降則意味著個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的削弱。在他看來，人類社會(huì)隨著公有效用比重的不斷提高，個(gè)人財(cái)富比重逐漸縮小，就會(huì)出現(xiàn)趨于社會(huì)化和平等的最強(qiáng)烈傾向。巴師夏認(rèn)為這個(gè)無償效用規(guī)律是經(jīng)濟(jì)和諧的主要規(guī)律，它能夠滿足政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的一切學(xué)派，而且使一切學(xué)派在這一規(guī)律面前歸于和解。9、約翰·穆勒三次大綜合。答：（1）價(jià)值理論。穆勒形式上繼承了李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論同時(shí)把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論融進(jìn)其中。他把商品分為三類：①數(shù)量有限、供給不能任意增加的商品，如古畫、古玩，它們的價(jià)值取決于供求；②供給數(shù)量可以無限增加，而生產(chǎn)費(fèi)用不會(huì)提高的商品，如工業(yè)品，這類商品的的價(jià)值由生產(chǎn)成本決定，生產(chǎn)成本的主要因素或幾乎可以說是唯一的因素是勞動(dòng)；③供給數(shù)量可以增加，其單位生產(chǎn)費(fèi)用也會(huì)隨之提高的商品，如農(nóng)產(chǎn)品，其價(jià)值取決于最不利條件下的生產(chǎn)費(fèi)用。分配理論。a)所有制理論。穆勒在論述分配時(shí)，首先對(duì)所有制進(jìn)行了大量的敘述和說明。他對(duì)空想社會(huì)主義主張的公有制表現(xiàn)了理解和寬容，并且認(rèn)為社會(huì)主義者所要求的合作生產(chǎn)和公平分配制度是不可設(shè)想的，同時(shí)他也不認(rèn)為現(xiàn)存的私有制已很完善了，他主張對(duì)私有制加以改良。b)工資論。穆勒繼承了斯密以來把社會(huì)階級(jí)劃分為生產(chǎn)工資本家和地主三大階級(jí)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，并依次考察了他們的決定法則和變動(dòng)規(guī)律。他的一個(gè)總的觀點(diǎn)是，分配份額的決定就人類社會(huì)發(fā)展的歷史來看，不僅像人們通常強(qiáng)調(diào)的那樣決定于競(jìng)爭(zhēng)，而且決定于風(fēng)俗習(xí)慣。勞動(dòng)工資，穆勒指的是使用勞動(dòng)的代價(jià)。c)利潤(rùn)論。關(guān)于利潤(rùn)，穆勒認(rèn)為，工人的工資是對(duì)勞動(dòng)報(bào)酬，同樣資本家的利潤(rùn)，按照西尼爾的確切說法則是對(duì)節(jié)欲的報(bào)酬。他指出，資本利潤(rùn)通常要包含以下三個(gè)部分：利息、分險(xiǎn)費(fèi)和經(jīng)營(yíng)管理的報(bào)酬。貨幣和信用理論。穆勒接受了斯密關(guān)于貨幣產(chǎn)生于商品交換的困難與不便的觀點(diǎn)，認(rèn)為貨幣本質(zhì)上僅僅是一般商品，貨幣在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上沒有重要的意義，它不過是便利交換的一種機(jī)械,或者是籠罩于產(chǎn)品交換之上的一層面紗，貨幣的使用并未使交換的本質(zhì)發(fā)生任何變化。穆勒在探討了作為交換媒介的貨幣范疇這后，考察了信用，他是繼斯密、李嘉圖之后的信用媒介論的重要代表人物。穆勒反對(duì)約翰·羅等人所倡導(dǎo)的所謂銀行通過信用為社會(huì)創(chuàng)造出新的資本的見解；他論述了信用對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。穆勒總結(jié)前人的討論，提出一種信用周期理論，用來解釋商業(yè)恐慌，并以此否認(rèn)普遍的生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但他不得不承認(rèn)“商業(yè)危機(jī)”。在他看來，所有商品都有會(huì)發(fā)生供過于求或求過于供的現(xiàn)象。但是，由于投機(jī)性的盲目進(jìn)貨輔之以信用的收縮卻會(huì)促成以商品價(jià)格驟跌和廠商大批破產(chǎn)為特征的商業(yè)危機(jī)。自由放任與國(guó)家干預(yù)。穆勒?qǐng)?jiān)持了斯密自由放任的原則，同時(shí)又對(duì)其做了補(bǔ)充。他對(duì)放任主義即經(jīng)濟(jì)自由主義與保護(hù)主義即干預(yù)主義采取折衷混合的手法，提出適度干預(yù)的理論。他在對(duì)自由放任原則進(jìn)行論述的同時(shí)，也論證了政府的職能和政府干預(yù)的必要性。他認(rèn)為，在自由放任的前提下，政府干預(yù)也是不可缺少的。第十一章19世紀(jì)上半期德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說1、官房學(xué)：一種綜合的國(guó)家說，從政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)各方面分析和說明國(guó)家的職能、作用和統(tǒng)治術(shù)，其中與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的部分被稱為官房學(xué)。早期官房學(xué)研究財(cái)政、貨幣、貿(mào)易，通常被看做重商主義在德國(guó)的支流。后期的官房學(xué)引入了法國(guó)的重農(nóng)主義、英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，并逐漸形成了德國(guó)后來經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一些傳統(tǒng)和特點(diǎn)。2李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)說地位及影響。答：（1）李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。a)世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。李斯特把經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而且又把后者分為“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”(或“萬民經(jīng)濟(jì)學(xué)”)和“國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)”(或“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”)。b)生產(chǎn)力理論。他認(rèn)為，財(cái)富的原因與財(cái)富本身是完全不同的。財(cái)富是交換價(jià)值，而財(cái)富的原因則是生產(chǎn)力，財(cái)富的生產(chǎn)力比之財(cái)富本身重要許多倍。c)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論。把國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期：原始未開化時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、農(nóng)工業(yè)時(shí)期和農(nóng)工商業(yè)時(shí)期。在第五階段,本國(guó)工業(yè)已經(jīng)具備與先進(jìn)國(guó)家進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力,人的資本得到充分開發(fā)和利用,社會(huì)政治制度是一種開明、自由的制度。為了從低級(jí)階段向高級(jí)階段轉(zhuǎn)變,必須實(shí)行國(guó)家干預(yù)。（2）對(duì)李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)說的評(píng)價(jià)。李斯特是19世紀(jì)上半葉德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)最進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，作為德國(guó)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的保護(hù)關(guān)稅派的權(quán)威，李斯特的著作總不失為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中最優(yōu)秀的作品。如上所論，他特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)；論述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和所應(yīng)采取的經(jīng)濟(jì)政策的關(guān)系、自由貿(mào)易與保護(hù)關(guān)稅的關(guān)系，主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的德國(guó)實(shí)行保護(hù)發(fā)展政策；提出了發(fā)展生產(chǎn)力的一系列措施；特別重視根據(jù)本國(guó)的特點(diǎn)和具體情況，來發(fā)展自己國(guó)家的民族經(jīng)濟(jì)，等等。這都是李斯特對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，也是我們應(yīng)當(dāng)加以研究和借鑒的。但是，李斯特在強(qiáng)調(diào)各國(guó)歷史特點(diǎn)的同時(shí)反對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象方法、勞動(dòng)價(jià)值論，否定一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又表現(xiàn)了他的理論落后的一面。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說缺少價(jià)值論的基礎(chǔ)，因而不能正確理解生產(chǎn)力的發(fā)展，不能正確探討資本主義發(fā)展的規(guī)律，其生產(chǎn)力理論缺少更多的理論分析，其國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論也不能從生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系的歷史變革上加以說明。3、德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說特點(diǎn)。答：（1）舊歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。其主要代表人物有羅雪爾、希爾德布蘭德和克尼斯（三個(gè)奠基人）。舊歷史學(xué)派把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象定義為一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。舊歷史學(xué)派摒棄英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象法，提出所謂歷史的方法。他們把這種歷史方法比喻為社會(huì)經(jīng)濟(jì)或國(guó)民經(jīng)濟(jì)的解剖學(xué)和生理學(xué)。他們認(rèn)為，事物是互相聯(lián)系的有機(jī)體，因此只能用綜合的方法，用歸納的方法來研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，事物是發(fā)展和變化的，因此經(jīng)濟(jì)規(guī)律只具有相對(duì)性，只能從歷史的類比中去發(fā)現(xiàn)它。歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不