?大天而思之，孰與物畜而制之?教案4

概要：趙國人，先秦著名思想家。戰(zhàn)國時趙國人。他是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派中的大師，是我國古代出色的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學(xué)，在稷下學(xué)宮同各個學(xué)派的學(xué)者進(jìn)展學(xué)術(shù)交流和討論，并二次擔(dān)任學(xué)宮祭酒。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵令，著書立說，直到逝世。荀況是新興地主階級的思想家。他的學(xué)問淵博，在繼承前期儒家學(xué)說的根底上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，開展了古代唯物主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的?荀子?三十二篇，大局部是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論〞，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原那么，同時重視人的物質(zhì)需求，主張開展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識論上，他成認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的?勸學(xué)篇?中，他集中闡述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見解。中文強(qiáng)調(diào)’學(xué)’的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能“知助而無過〞，同時指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)絡(luò)實際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國家要興隆，就必須看重教師，同時對教師提出嚴(yán)格要求，認(rèn)為教師假設(shè)不給學(xué)生做出典范，學(xué)生是不能躬行理論的。?荀子

?大天而思之，孰與物畜而制之?教案4,

〖教學(xué)目的〗

一是向?qū)W生講授選文，其間涉及詞匯、寫作以及思想內(nèi)容等各個方面。

二是幫助學(xué)生通過學(xué)習(xí)選文，體會荀子對天人關(guān)系的考慮。

三是引導(dǎo)學(xué)生從中找到立身處世的借鑒。

〖教學(xué)過程〗

一、導(dǎo)語設(shè)計

?天論?作為荀子思想的代表作之一，是一篇長文。在文章中，荀子提出了“天行有常〞和“制天命而用之〞的鮮明觀點，大膽反對當(dāng)時流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文節(jié)選是屬于文章的后半部，主要闡述“制天命而用之〞的觀點，充分表達(dá)他的人定勝天的思想。

二、作家作品

1、亂世哲人——荀子

荀子名況，時人尊而號為’卿’，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國人，先秦著名思想家。戰(zhàn)國時趙國人。他是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派中的大師，是我國古代出色的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學(xué)，在稷下學(xué)宮同各個學(xué)派的學(xué)者進(jìn)展學(xué)術(shù)交流和討論，并二次擔(dān)任學(xué)宮祭酒。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵令，著書立說，直到逝世。

荀況是新興地主階級的思想家。他的學(xué)問淵博，在繼承前期儒家學(xué)說的根底上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，開展了古代唯物主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的?荀子?三十二篇，大局部是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論〞，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原那么，同時重視人的物質(zhì)需求，主張開展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識論上，他成認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的?勸學(xué)篇?中，他集中闡述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見解。中文強(qiáng)調(diào)’學(xué)’的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能“知助而無過〞，同時指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)絡(luò)實際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國家要興隆，就必須看重教師，同時對教師提出嚴(yán)格要求，認(rèn)為教師假設(shè)不給學(xué)生做出典范，學(xué)生是不能躬行理論的。

?荀子?的文章論題鮮明，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語言豐富多彩，擅長比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對后世說理文章有一定影響。?荀子?中的五篇短賦，創(chuàng)始了以賦為名的文學(xué)體裁；他采用當(dāng)時民歌形式寫的?成相篇?，文字通俗易懂，運(yùn)用說唱形式來表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對后世也有一定影響。茍況不愧為我國古代一位偉大的思想家和出色的文學(xué)家、教育家。

荀子是儒家八派中的一派的創(chuàng)始人，孫氏之儒指的就是旬子這一派。荀子博學(xué)深思，其思想學(xué)說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護(hù)儒家的傳統(tǒng)，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒〞或“俗儒〞，對以儒家正宗自居的子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強(qiáng)調(diào)了孔子的“禮學(xué)〞，頗有向法家轉(zhuǎn)變的趨勢，后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門下，并非完全偶然。荀子是一位以儒家學(xué)說為根底，批判地吸收各家之長，自成體系的地主階級思想家。

由于荀子處在戰(zhàn)國末期的時代，諸子各派的思想學(xué)說均已出現(xiàn)，這使得他不僅能采納諸子思想，又可以進(jìn)展批判和比擬，所以荀子的思想非常豐富?？梢哉f，宇宙論、人性論、道德觀、知識論、教育觀、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)等各個方面，荀子都有很大的建樹。

1、天道觀：荀子認(rèn)為，“天〞就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天〞。自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治那么吉，應(yīng)之以亂那么兇〞。從成認(rèn)自然界的客觀性、規(guī)律性出發(fā)，荀子提出了“天人相分〞的觀點，“強(qiáng)本而節(jié)用，那么天不能貧；養(yǎng)備而動時，那么天不能??；循道而不貳，那么天不能禍；……故明于天人之分，那么可謂至人矣〞。在主張尊重自然規(guī)律的根底上，荀子進(jìn)一步提出了發(fā)揮人的主觀能動性，“制天命而用之〞的控制、發(fā)行、征服自然的思想，“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之；望時而待之；孰與應(yīng)時而使之，因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，那么失萬物之情〞。荀子的這一系列富于唯物論性質(zhì)的思想，在先秦諸子關(guān)于天道觀的爭辯中，獨樹一幟，它高揚(yáng)了理性的精神，因此具有很高的理論價值。

2、認(rèn)識論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也〞(?荀子·解蔽?)，即認(rèn)為世界是可知的，它通過人的形體機(jī)能而進(jìn)展。認(rèn)識的過程是通過“天官〞接觸外界事物，再由“天君〞進(jìn)展理性的加工，即主客體相結(jié)合?！靶抹暿钦J(rèn)識的重要階段，“也心，形之君也；而神明之主也〞(?荀子·解蔽?)。認(rèn)為，認(rèn)識的片面性和主觀性是一大“蔽〞，“蔽〞的形式很多，有：“欲為蔽，惡為蔽，終為蔽，遠(yuǎn)為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異那么莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。〞要解蔽就須“知道〞，“人何以知道？曰心。心何以知，曰：虛壹而靜。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然