本文格式為Word版，下載可任意編輯——禮貌現(xiàn)象的跨文化語用失誤分析從文化角度看禮貌現(xiàn)象禮貌作為一種文化現(xiàn)象普遍存在于各種語言和文化中,但不同文化中實現(xiàn)禮貌的方法和禮貌的衡量標準都有所不同。本文著重從以下三個方面探討漢英禮貌方面的差異,即face與“面子”、謙遜與貶己尊人、個人主義與集體主義。

禮貌;語言;文化

一、引言

禮貌是人類文明的標志,是人類活動的一條重要的準繩。作為一種社會活動,語言活動也同樣受到這條準繩的約束。布郎和列文森對語言中的面子問題舉行了系統(tǒng)的闡述。他們認為,交際過程中的好多言語行為都是面子侵襲行為。講究禮貌就是要減輕某些交際行為給面子帶來的要挾。利奇從人際修辭的角度對禮貌原那么舉行了新的分類和歸納。利奇的禮貌原那么要求留神自身、崇敬他人。交際雙方只有在禮貌原那么的根基上,才能舉行有效的、正常的交際。顧曰國將西方的理論同漢語的獨特現(xiàn)象相結合,提出了漢語禮貌特征的四方面內涵,并總結了一套中國特色的禮貌準那么。

言語禮貌作為一種社會現(xiàn)象普遍存在于各社會群體之中。某一言語行為禮貌與否取決于其特定的文化規(guī)約。禮貌只是一種相對的語言現(xiàn)象,它受文化、交際語境的制約。

二、漢英禮貌對比

1、Face和面子

布朗和列文森將面子分為積極面子和消極面子:前者是夢想自己的性格、職業(yè)、愛好、穿著等受到他人的贊揚;后者是夢想自己的人身、財產、行動自由等不受他人的進犯。按照他們的說法,大多數(shù)言語行為都是面子侵襲行為。講究禮貌就是減輕某些言語行為可能給面子帶來要挾的一種策略,而禮貌策略只是一種手段,使用它的目的是為了更好地達成交際目的,得志人們的面子需求。

在他們的理論框架里,積極面子和消極面子都會受到侵襲,甚至連說聲“對不起”也不例外。對于漢語來說是走向極端,與語言直覺不符。在“群體取向”的中國社會中,個人需求、個人利益、個人欲望不得超過社會對其固定身份的期望。在西方社會可能要挾對方消極面子的行為,在中國社會可能不構成要挾之力。在中華文化中,“面子”可以說是一種心理情感構造(psychologicalaffectiveconstruct),它與“榮譽”、“可恥”、“責任”等概念聯(lián)系在一起。布朗和列文森將面子視為一種在公眾中的“形象”,它會在交際中得到得志,得以保全,得到增大或受到要挾。在漢文化中,“面子”是一種社交資本,它可厚(厚臉皮)、可薄(薄臉皮)、可借、可給、可增大、可縮小。此外,中國人也特別重視“群體面子”。

2、謙遜與貶己尊人

假設說“謙遜”是禮貌的一種方式,約莫全體的人都可以采納。利奇在提出的謙遜準那么中包含了兩方面的內容:a、盡力縮小對自身的贊揚;b、盡力浮夸對自身的貶損。但謙遜準那么在不同文化中的遵守只是一種程度上的問題。漢文化中的“謙遜”就同利奇所提出的“謙遜準那么”中的“謙遜”有很大不同:(1)漢文化中的“謙遜”是貶低自己,抬高別人,禮貌原那么中的“謙遜”是制止自夸;(2)中國的“謙遜”是漢文化禮貌的核心,而在禮貌原那么中“謙遜準那么”卻不如其他準那么重要;(3)漢文化中的“謙遜”是做人的一種優(yōu)秀品質,而英語中“謙遜”只是裁減自夸的一種策略。因此,受到贊揚時,中國人總是用“哪里,哪里”等來否決對方。通過貶低自己,忽略稱贊中所含之事實,以示謙遜;而英語民族的人那么會很情愿說一聲Thankyou來表示采納,從而制止傷害對方的積極面子。下面兩個有關禮貌例子常被中國學者所引用:

(1)Foreignteacher:Yourhandwritingisbeautiful!

Chinesestudent:No,no,notatall.Youarejoking.

如此一來,跨文化言語交際中就產生了曲解,且中國學生都被指責應為該語用失誤負責。這樣的指責貌似有所不公,由于中國學生是按照漢文化中的禮貌原那么行事的,是典型的“貶己尊人”現(xiàn)象。其實,產生上述曲解的主要理由是,人們用西方的語言學理論,如“禮貌原那么”和“面子要挾行為”等,來約束全體文化中言語交際行為。

3、“個人主義”(individualism)與“集體主義

漢英文化的根本識別就是價值體系的差異,即漢文化中的集體主義與英語文化中的個人主義(individualism)。個人主義的價值觀,以自我為中心(“I”consciousnessandself-orientation),以個人為本位,在跨文化交際中表現(xiàn)出猛烈的斷定和突出自我的色調。看法個體價值至上,個體價值高于群體價值,是群體價值的源泉。追求損益平衡(balanceofcostandbenefit),崇敬個人領域和個人自由,采取策略制止沖突都是個人價值觀的概括表達。

而在中國文化價值觀中,以群體為中心(“we”consciousnessandcollectivity-orientation),看法群體價值高于個體價值,歷來把個體看成社會的一分子,強調個體對社會、對他人的責任,講究個體的自我內省和修養(yǎng),強調人與人之間彼此扶助和關切,尊老愛幼,親仁善鄰,謙遜精心?？梢哉f貶己尊人、相互關切、追求和氣和重視道德義務也恰恰是集體主義價值觀的概括表達。

價值體系對交際規(guī)矩有著很強的制約作用。大量言語行為,對于一個民族來說,可能被認為是理所當然的,是理性的禮貌行為;而被另外一個民族看成是可笑的,甚至是粗魯?shù)男袨?。譬如說邀請某人吃飯。中國人在被邀請時通常會客氣一番,說些諸如“別麻煩了”“我心領了”等。多數(shù)處境下,一次告成的邀請總要經過幾輪的“拒絕”、“邀請”。而對于英語民族的人來說,只要說聲“yes”或“no”就可以了。

顧曰國在他的當代漢語禮貌研究中曾舉過一個例子:這是一段發(fā)生在準岳母(A)和準女婿(B)之間的一段對話。

(2)A:明天來吃飯。

B:不來了,太麻煩。

A:麻煩什么呀,菜都是現(xiàn)成的。

B:那也得炒哇。

A:你不來我們也得吃飯。確定來呀,不來我可生氣了。

B:好吧,就隨意一點。

這是中國文化中“典型人”之間的邀請者和被邀請者之間的再自然不過的言語行為。雖然邀請者的面子可能受到要挾(布朗和列文森所說的積極面子),但發(fā)出邀請這一言語性為本身是符合中國文化中“好客”和“大方”的,是完全禮貌的行為。

三、結語

不同文化有不同的衡量事物的標準,反映在禮貌問題上也是如此。大量本文化習以為常的禮貌現(xiàn)象,對異文化的人來說可能會感到很特殊,甚至難以理解或被視為不禮貌。這往往是影響跨文化交際順遂舉行的理由所在。禮貌作為文化的一個重要組成片面,對人們之間的交際具有廣泛的約束作用,因此外語學習者務必對漢英文化中的禮貌概念有深刻的熟悉。禮貌是相對的,得體才是交際中語用的最高原那么。

[1]Brown,P.&Levinson,S.Politeness:SomeUniversalsinLanguageUsage[M].CUP,1987.

[2]Leech,