《中國(guó)文化概論》階段測(cè)驗(yàn)三（第4章-第5章）一、單選題1、因材施教的最早實(shí)踐者是（）。A、荀子B、孟子C、墨子D、孔子【正確答案】D【答案解析】因材施教的最早實(shí)踐者是孔子。參見教材P209。2、從（）開始把“言行一致”作為道德修養(yǎng)的問題來說明。A、孔子B、荀子C、朱熹D、王夫之【正確答案】A【答案解析】從孔子開始就把“言行一致”作為道德修養(yǎng)問題來說明。參見教材P190。3、提出“行先知后”說，強(qiáng)調(diào)知行分而后合，肯定知與行各有功效的是（）。A、孟子B、孔子C、王陽明D、王夫之【正確答案】D【答案解析】明清之際的王夫之反對(duì)離行以為知，提出了“行先知后”說，他強(qiáng)調(diào)的是知行的分而后合，肯定知與行各有功效。參見教材P190。4、無論舞蹈的種類還是舞蹈的普及程度都達(dá)到空前是在（）。A、西周B、東漢C、唐代D、宋代【正確答案】C【答案解析】唐代的舞蹈可謂是盛極一時(shí)，無論是舞蹈的種類還是舞蹈的普及程度都是空前的。參見教材P217。5、明確提出“天人合一”這一專有名詞的是（）。A、董仲舒B、劉康公C、邵雍D、張載【正確答案】D【答案解析】明確提出“天人合一”這一專有名稱的是宋代的張載。參見教材P186。6、唐代以來，佛教大力宣傳孝道，編了講孝的（）。A、《父母恩重經(jīng)》B、《二十四孝》C、《孝經(jīng)》D、《孝道論》【正確答案】A【答案解析】唐代以來，佛教大力宣傳孝道，編了講孝的《父母恩重經(jīng)》。參見教材P197。7、唐代的大型舞蹈中最著名的是（）。A、《蘭陵王》B、《涼州》C、《胡璇》D、《霓裳羽衣舞》【正確答案】D【答案解析】唐代還出現(xiàn)了幾部大型舞蹈，其中最著名的就是《霓裳羽衣舞》。參見教材P217。8、我國(guó)創(chuàng)立五音階體系和七音階體系是在（）。A、周代B、漢代C、唐代D、宋代【正確答案】A【答案解析】我國(guó)在周代就已經(jīng)創(chuàng)立了五音階體系和七音階體系，稱“五音”（或“五聲”）和“七音”。參見教材P216。9、儒家對(duì)教育所提出的最終目標(biāo)是（）。A、明德B、親民C、止于至善D、誠(chéng)于其義【正確答案】C【答案解析】大學(xué)指出教育的第三個(gè)目標(biāo)是“止于至善”，也就是要達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界，這是儒家對(duì)教育所提出的最高目標(biāo)。參見教材P208。10、傳統(tǒng)禮俗最根本的特性是它的（）。A、等差性B、調(diào)和性C、規(guī)范性D、倫理性【正確答案】C【答案解析】傳統(tǒng)禮俗最根本的特性是它的規(guī)范性。參見教材P168。11、《竇娥冤》是（）的作品。A、王實(shí)甫B、關(guān)漢卿C、蒲松齡D、吳敬梓【正確答案】B【答案解析】《竇娥冤》是關(guān)漢卿的作品。參見教材P214。12、明確提出“善政”不如“善教”的教育觀點(diǎn)的是（）。A、孟子B、賈誼C、墨子D、荀子【正確答案】A【答案解析】孟子也十分強(qiáng)調(diào)教育在社會(huì)政治中的地位，明確提出“善政”不如“善教”的教育觀點(diǎn)。參見教材P206。13、提出“知輕行重”說的是（）。A、程頤B、朱熹C、王陽明D、荀子【正確答案】D【答案解析】荀子有“知輕行重”說，他指出“知”的重要，“見之而不知，雖識(shí)必妄”，但強(qiáng)調(diào)“行”更為重要，“知之而不行，雖敦必困”。參見教材P190。14、道教信奉（）的道士不出家。A、全真派B、正一派C、嵩山派D、逍遙派【正確答案】B【答案解析】信奉正一派的道士不出家，信奉全真派的道士須出家。參見教材P194。15、著有《抱樸子?金丹篇》，歸納了“還丹”的化學(xué)反應(yīng)過程。開辟了中國(guó)古代化學(xué)之先河的是（）。A、陶弘景B、葛洪C、孫思邈D、張角【正確答案】B【答案解析】創(chuàng)立道教丹鼎一系的葛洪，在所著《抱樸子?金丹篇》中把“還丹”的化學(xué)反應(yīng)概括為“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，這是說燒煉丹砂，可游離出水銀，水銀與硫黃化合，即生成硫化汞，這一概括開辟了中國(guó)古代化學(xué)之先河。參見教材P195。16、下面屬于天神祭祀的是（）。A、社稷祭祀B、氣象祭祀C、宗廟祭祖D、大地祭祀【正確答案】B【答案解析】社稷祭祀和大地祭祀屬于地神祭祀。宗廟祭祖屬于人神祭祀，氣象祭祀屬于天神祭祀。參見教材P170。17、中國(guó)古代的“知行合一”說強(qiáng)調(diào)的是（）。A、構(gòu)建理論體系B、身體力行C、思想宣傳D、統(tǒng)治者表率作用【正確答案】B【答案解析】中國(guó)古代的“知行合一”說，并不注重于建構(gòu)理論體系，而強(qiáng)調(diào)身體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐“天道”和“人道”。參見教材P190。18、不談“以天地萬物為一體”，而強(qiáng)調(diào)天道與人道的同一性的是（）。A、程頤B、劉禹錫C、荀子D、邵雍【正確答案】A【答案解析】程頤不談“以天地萬物為一體”，而強(qiáng)調(diào)天道與人道的同一性。參見教材P187。19、把教育的地位提高到“政之本”的高度的是（）。A、賈誼B、董仲舒C、程顥D、朱熹【正確答案】A【答案解析】漢代的賈誼則把教育的地位提到了“政之本”的高度。他說：“教者，政之本也?！薪?，然后政治也?！眳⒁娊滩腜206。20、封建倫理規(guī)范的最高法則是（）。A、五倫B、十教C、三綱D、六紀(jì)【正確答案】C【答案解析】在西漢，對(duì)“三綱”，有了更明確的表述：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱。從此“三綱”成為封建倫理規(guī)范的最高法則，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的最有力的武器，同時(shí)也成為束縛人性的最大枷鎖。參見教材P200。二、多選題1、記錄與闡釋先秦禮儀制度的三大禮書是（）。A、《周禮》B、《儀禮》C、《禮記》D、《曲禮》E、《君禮》【正確答案】ABC【答案解析】《周禮》、《儀禮》、《禮記》是記錄與闡釋先秦禮儀制度的三大禮書，俗稱“三禮”。參見教材P169。2、孔子倫理思想的核心是（）。A、仁B、義C、禮D、孝E、忠【正確答案】ABC【答案解析】孔子倫理思想的核心是仁、義、禮，這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。參見教材P200。3、古印度大乘佛教的三個(gè)大系是（）。A、中觀宗B、瑜伽宗C、密教D、波斯教E、明教【正確答案】ABC【答案解析】中觀宗、瑜伽宗、密教成為古印度大乘佛教的三大系。參見教材P196。4、西漢末朝廷重視與利用緯，主要在于緯能夠造作神話怪說，與讖混合在一起，可隨時(shí)添加以迎合世務(wù)，借孔子名義肆無忌憚地傳播妖言。其中緯包括（）。A、天文B、歷法C、數(shù)學(xué)D、上古神話E、上古傳說【正確答案】ABCDE【答案解析】緯包括天文、歷法、數(shù)學(xué)、上古的神話和傳說等，當(dāng)時(shí)朝廷重視與利用緯，主要在于緯能夠造作神話怪說，與讖混合在一起，可隨時(shí)添加以迎合世務(wù)，借孔子名義肆無忌憚地傳播妖言。參見教材P199。5、《詩經(jīng)》所創(chuàng)造的藝術(shù)表現(xiàn)手法有（）。A、雅B、賦C、比D、興E、雅【正確答案】BCD【答案解析】《詩經(jīng)》創(chuàng)造了“賦”、“比”、“興”三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。參見教材P212。6、三綱的內(nèi)容是（）。A、君為臣綱B、父為子綱C、天為地綱D、夫?yàn)槠蘧VE、民為君綱【正確答案】ABD【答案解析】三綱的內(nèi)容是：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。參見教材P162。7、周朝教育的主要內(nèi)容有（）。A、禮B、樂C、射D、書E、數(shù)【正確答案】ABCDE【答案解析】周朝的貴族子弟八歲人小學(xué)，由當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)教育的保氏教育他們，教育的主要內(nèi)容是“六藝”：“一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)”。參見教材P207。8、下列關(guān)于中庸之道的價(jià)值觀說法正確的是（）。A、“中庸”是由孔子提出的中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則B、“中和”的意思是“中是可以長(zhǎng)久行用的典法”C、“中庸”的意思是“經(jīng)過對(duì)兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧”D、“中庸”又叫“中和之德”E、我國(guó)古代所說的“中庸”“中和”“至德”本來指在位者的賢德之人的“德”【正確答案】ADE【答案解析】“中庸”的意思是“中是可以長(zhǎng)久行用的典法”；“中和”的意思是“經(jīng)過對(duì)兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧”。參見教材P188-189。9、《大學(xué)》明確提出當(dāng)時(shí)大學(xué)教育的三大綱領(lǐng)是（）。A、明德B、親民C、止于至善D、誠(chéng)于至信E、正于其心【正確答案】ABC【答案解析】《大學(xué)》一開篇，就明確提出了當(dāng)時(shí)大學(xué)教育的三大綱領(lǐng)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！眳⒁娊滩腜208。10、中國(guó)建筑的主要特點(diǎn)有（）。A、以木結(jié)構(gòu)為主B、左右對(duì)稱C、強(qiáng)烈的人文性D、規(guī)模宏大E、形式精巧【正確答案】ABC【答案解析】中國(guó)建筑的主要特點(diǎn)是：以木結(jié)構(gòu)為主，左右對(duì)稱，強(qiáng)烈的人文性。參見教材P220?！吨袊?guó)文化概論》階段測(cè)驗(yàn)三（第4章-第5章）一、單選題1、提出“行先知后”說，強(qiáng)調(diào)知行分而后合，肯定知與行各有功效的是（）。A、孟子B、孔子C、王陽明D、王夫之【正確答案】D【答案解析】明清之際的王夫之反對(duì)離行以為知，提出了“行先知后”說，他強(qiáng)調(diào)的是知行的分而后合，肯定知與行各有功效。參見教材P190。2、禮制的核心是（）原則，它強(qiáng)調(diào)的是特定的家族社會(huì)的倫理情感。A、禮義B、禮儀C、禮俗D、禮貌【正確答案】A【答案解析】禮義原則是禮制的核心，它強(qiáng)調(diào)的是特定的家族社會(huì)的倫理情感。參見教材P168。3、著有《抱樸子?金丹篇》，歸納了“還丹”的化學(xué)反應(yīng)過程。開辟了中國(guó)古代化學(xué)之先河的是（）。A、陶弘景B、葛洪C、孫思邈D、張角【正確答案】B【答案解析】創(chuàng)立道教丹鼎一系的葛洪，在所著《抱樸子?金丹篇》中把“還丹”的化學(xué)反應(yīng)概括為“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，這是說燒煉丹砂，可游離出水銀，水銀與硫黃化合，即生成硫化汞，這一概括開辟了中國(guó)古代化學(xué)之先河。參見教材P195。4、全真派的創(chuàng)始人是（）。A、王重陽B、黃藥師C、丘處機(jī)D、張三豐【正確答案】A【答案解析】金大定七年（1167年），王重陽在山東寧海（今牟平）創(chuàng)立全真派，其徒丘處機(jī)受到元太祖成吉思汗重視，全真派遂成為道教中勢(shì)力和影響最大的一個(gè)教派。參見教材P194。5、首先提出“知先行后”主張的是（）。A、程頤B、朱熹C、王夫之D、程顥【正確答案】A【答案解析】在宋代，程頤提出了“知先行后”的主張。參見教材P190。6、從（）開始把“言行一致”作為道德修養(yǎng)的問題來說明。A、孔子B、荀子C、朱熹D、王夫之【正確答案】A【答案解析】從孔子開始就把“言行一致”作為道德修養(yǎng)問題來說明。參見教材P190。7、以下屬于受道教影響而形成的傳統(tǒng)節(jié)日有（）。A、清明節(jié)B、端午節(jié)C、上元節(jié)D、重陽節(jié)【正確答案】C【答案解析】道教還影響到傳統(tǒng)節(jié)日，如以天、地、水三官祭祀為主題的三元節(jié)，上元節(jié)（正月十五）、中元節(jié)（七月十五）、下元節(jié)（十月十五）成為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體系的組成部分。參見教材P195。8、東周以后，隨著（）的瓦解，完整的宗法體系崩潰。A、宗法制B、家長(zhǎng)制C、世襲制D、分封制【正確答案】D【答案解析】東周以后，隨著分封制的瓦解，完整的宗法體系崩潰。參見教材P150。9、據(jù)卜辭證明，已完成了對(duì)天上最高權(quán)威神“上帝”的創(chuàng)造，并迷信它有廣泛的神力是在（）時(shí)期。A、西周B、東漢C、殷商D、堯舜【正確答案】C【答案解析】殷墟卜辭證明，殷商時(shí)期已完成了對(duì)天上最高權(quán)威神“上帝”的創(chuàng)造，并迷信它有廣泛的神力。參見教材P191。10、《天王送子圖》是（）的作品。A、閻立本B、吳道子C、張萱D、周昉【正確答案】B【答案解析】《天王送子圖》是吳道子的作品。參見教材P218。11、《竇娥冤》是（）的作品。A、王實(shí)甫B、關(guān)漢卿C、蒲松齡D、吳敬梓【正確答案】B【答案解析】《竇娥冤》是關(guān)漢卿的作品。參見教材P214。12、以下是湯顯祖的作品的是（）。A、《西廂記》B、《牡丹亭》C、《桃花扇》D、《杜十娘》【正確答案】B【答案解析】《牡丹亭》是明代湯顯祖的作品。參見教材P215。13、“天人之分”的觀點(diǎn)是（）提出來的。A、劉禹錫B、張載C、荀子D、孟子【正確答案】C【答案解析】“天人之分”的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子在他的《天論》篇中提出來的。參見教材P187。14、中國(guó)古代的“知行合一”說強(qiáng)調(diào)的是（）。A、構(gòu)建理論體系B、身體力行C、思想宣傳D、統(tǒng)治者表率作用【正確答案】B【答案解析】中國(guó)古代的“知行合一”說，并不注重于建構(gòu)理論體系，而強(qiáng)調(diào)身體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐“天道”和“人道”。參見教材P190。15、（）在他所寫的三篇《天倫》中提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)，使天人關(guān)系學(xué)說有了新的發(fā)展。A、劉禹錫B、程頤C、董仲舒D、張載【正確答案】A【答案解析】唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)，使天人關(guān)系學(xué)說有了新的發(fā)展。參見教材P187。16、無論是刑法、行政法、民法，還是訴訟法基本上是以（）為中心，根據(jù)人們不同的等級(jí)名分確定其法律地位與法律待遇。A、人民B、家族主義C、家長(zhǎng)身份D、國(guó)家【正確答案】B【答案解析】無論是刑法、行政法、民法，還是訴訟法基本上是以家族主義為中心，根據(jù)人們不同的等級(jí)名分確定其法律地位與法律待遇。參見教材P163。17、把教育的地位提高到“政之本”的高度的是（）。A、賈誼B、董仲舒C、程顥D、朱熹【正確答案】A【答案解析】漢代的賈誼則把教育的地位提到了“政之本”的高度。他說：“教者，政之本也?！薪蹋缓笳我??！眳⒁娊滩腜206。18、從“兼愛”的立場(chǎng)出發(fā)，指出勞者不得食，寒者不得衣，人民受不到教育，是社會(huì)不安定的重要原因的是（）。A、莊子B、墨子C、孔子D、朱熹【正確答案】D【答案解析】墨子則從“兼愛”的立場(chǎng)出發(fā)，指出勞者不得食，寒者不得衣，人民受不到教育，社會(huì)不安定的重要原因。參見教材P206。19、明確提出“善政”不如“善教”的教育觀點(diǎn)的是（）。A、孟子B、賈誼C、墨子D、荀子【正確答案】A【答案解析】孟子也十分強(qiáng)調(diào)教育在社會(huì)政治中的地位，明確提出“善政”不如“善教”的教育觀點(diǎn)。參見教材P206。20、道教的教祖是（）。A、釋迦牟尼B、老子C、穆罕默德D、孔子【正確答案】B【答案解析】道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”。參見教材P194。二、多選題1、古代教育的數(shù)即術(shù)數(shù)，包括（）。A、天文歷法B、陰陽五行C、占卜算法D、農(nóng)耕勞作E、建筑技能【正確答案】ABC【答案解析】數(shù)即術(shù)數(shù)，包括天文歷法、陰陽五行、占卜算法等多方面的內(nèi)容，相當(dāng)于自然科學(xué)知識(shí)和宗教技術(shù)知識(shí)。參見教材P207。2、南北朝時(shí)期，斗爭(zhēng)最激烈的三大教派是（）。A、道教B、佛教C、基督教D、儒教E、伊斯蘭教【正確答案】ABD【答案解析】南北朝時(shí)期，儒、道、佛三教斗爭(zhēng)激烈。參見教材P197。3、三綱的內(nèi)容是（）。A、君為臣綱B、父為子綱C、天為地綱D、夫?yàn)槠蘧VE、民為君綱【正確答案】ABD【答案解析】三綱的內(nèi)容是：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。參見教材P162。4、《詩經(jīng)》所創(chuàng)造的藝術(shù)表現(xiàn)手法有（）。A、雅B、賦C、比D、興E、雅【正確答案】BCD【答案解析】《詩經(jīng)》創(chuàng)造了“賦”、“比”、“興”三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。參見教材P212。5、西漢末朝廷重視與利用緯，主要在于緯能夠造作神話怪說，與讖混合在一起，可隨時(shí)添加以迎合世務(wù)，借孔子名義肆無忌憚地傳播妖言。其中緯包括（）。A、天文B、歷法C、數(shù)學(xué)D、上古神話E、上古傳說【正確答案】ABCDE【答案解析】緯包括天文、歷法、數(shù)學(xué)、上古的神話和傳說等，當(dāng)時(shí)朝廷重視與利用緯，主要在于緯能夠造作神話怪說，與讖混合在一起，可隨時(shí)添加以迎合世務(wù)，借孔子名義肆無忌憚地傳播妖言。參見教材P199。6、《大學(xué)》明確提出當(dāng)時(shí)大學(xué)教育的三大綱領(lǐng)是（）。A、明德B、親民C、止于至善D、誠(chéng)于至信E、正于其心【正確答案】ABC【答案解析】《大學(xué)》一開篇，就明確提出了當(dāng)時(shí)大學(xué)教育的三大綱領(lǐng)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！眳⒁娊滩腜208。7、周朝教育的主要內(nèi)容有（）。A、禮B、樂C、射D、書E、數(shù)【正確答案】ABCDE【答案解析】周朝的貴族子弟八歲人小學(xué)，由當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)教育的保氏教育他們，教育的主要內(nèi)容是“六藝”：“一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)”。參見教材P207。8、隋唐時(shí)期，中國(guó)古代建筑走向全面昌盛，其中有長(zhǎng)足發(fā)展的建筑類型有（）。A、宮殿B、陵墓C、寺廟D、民居E、園林【正確答案】ABCDE【答案解析】隋唐時(shí)期，中國(guó)古代建筑走向全面昌盛，宮殿、陵墓、寺廟、民居、園林這五大建筑類別都有長(zhǎng)足的發(fā)展。參見教材P218。9、秦漢以后中央集權(quán)的君主專制制度具有的特點(diǎn)是（）。A、皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)B、擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)C、嚴(yán)密的人身控制D、大臣可以左右皇帝的決定E、人民當(dāng)家做主【正確答案】ABC【答案解析】秦漢以后中央集權(quán)的君主專制制度具有以下特點(diǎn)：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。第二，擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。第三，嚴(yán)密的人身控制。參見教材P152。10、中國(guó)古代“知行合一”說的主要內(nèi)容是關(guān)于（）的。A、治國(guó)安民B、宗教信仰C、農(nóng)耕勞作D、道德修養(yǎng)E、道德實(shí)踐【正確答案】DE【答案解析】中國(guó)古代“知行合一”說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。參見教材P190。

社會(huì)實(shí)踐報(bào)告系別：班級(jí)：學(xué)號(hào)：姓名：作為祖國(guó)未來的事業(yè)的繼承人，我們這些大學(xué)生應(yīng)該及早樹立自己的歷史責(zé)任感，提高自己的社會(huì)適應(yīng)能力。假期的社會(huì)實(shí)踐就是很好的鍛煉自己的機(jī)會(huì)。當(dāng)下，掙錢早已不是打工的唯一目的，更多的人將其視為參加社會(huì)實(shí)踐、提高自身能力的機(jī)會(huì)。許多學(xué)校也積極鼓勵(lì)大學(xué)生多接觸社會(huì)、了解社會(huì)，一方面可以把學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以積累工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)日后的就業(yè)大有裨益。進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，最理想的就是找到與本專業(yè)對(duì)口單位進(jìn)行實(shí)習(xí)，從而提高自己的實(shí)戰(zhàn)水平，同時(shí)可以將課本知識(shí)在實(shí)踐中得到運(yùn)用，從而更好的指導(dǎo)自己今后的學(xué)習(xí)。但是作為一名尚未畢業(yè)的大學(xué)生，由于本身具備的專業(yè)知識(shí)還十分的有限，所以我選擇了打散工作為第一次社會(huì)實(shí)踐的方式。目的在于熟悉社會(huì)。就職業(yè)本身而言，并無高低貴賤之分，存在即為合理。通過短短幾天的打工經(jīng)歷可以讓長(zhǎng)期處于校園的我們對(duì)社會(huì)有一種更直觀的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐過程：自從走進(jìn)了大學(xué)，就業(yè)問題就似乎總是圍繞在我們的身邊，成了說不完的話題。在現(xiàn)今社會(huì)，招聘會(huì)上的大字報(bào)都總寫著“有經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先”，可還在校園里面的我們這班學(xué)子社會(huì)經(jīng)驗(yàn)又會(huì)擁有多少呢？為了拓展自身的知識(shí)面，擴(kuò)大與社會(huì)的接觸面，增加個(gè)人在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)，鍛煉和提高自己的能力，以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會(huì)，能夠適應(yīng)國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題，我開始了我這個(gè)假期的社會(huì)實(shí)踐-走進(jìn)天源休閑餐廳。實(shí)踐，就是把我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的理論知識(shí)，運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識(shí)有用武之地。只學(xué)不實(shí)踐，那么所學(xué)的就等于零。理論應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合。另一方面，實(shí)踐可為以后找工作打基礎(chǔ)。通過這段時(shí)間的實(shí)習(xí)，學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。因?yàn)榄h(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。要學(xué)會(huì)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實(shí)踐。而且在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，又加入了世貿(mào)，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多的機(jī)會(huì)的同時(shí)，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才剛學(xué)到的知識(shí)可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌，對(duì)于人才的要求就會(huì)越來越高，我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識(shí)，還要不斷從生活中，實(shí)踐中學(xué)其他知識(shí)，不斷地從各方面武裝自已，才能在競(jìng)爭(zhēng)中突出自已，表現(xiàn)自已。在餐廳里,別人一眼就能把我人出是一名正在讀書的學(xué)生,我問他們?yōu)槭裁?他們總說從我的臉上就能看出來,也許沒有經(jīng)歷過社會(huì)的人都有我這種不知名遭遇吧!我并沒有因?yàn)槲以谒麄兠媲皼]有經(jīng)驗(yàn)而退后,我相信我也能做的像他們一樣好.我的工作是在那做傳菜生,每天9點(diǎn)鐘-下午2點(diǎn)再從下午的4點(diǎn)-晚上8:30分上班,雖然時(shí)間長(zhǎng)了點(diǎn)但,熱情而年輕的我并沒有絲毫的感到過累,我覺得這是一種激勵(lì),明白了人生,感悟了生活,接觸了社會(huì),了解了未來.在餐廳里雖然我是以傳菜為主,但我不時(shí)還要做一些工作以外的事情，有時(shí)要做一些清潔的工作，在學(xué)校里也許有老師分配說今天做些什么，明天做些什么，但在這里，不一定有人會(huì)告訴你這些，你必須自覺地去做，而且要盡自已的努力做到最好，一件工作的效率就會(huì)得到別人不同的評(píng)價(jià)。在學(xué)校，只有學(xué)習(xí)的氛圍，畢竟學(xué)校是學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，每一個(gè)學(xué)生都在為取得更高的成績(jī)而努力。而這里是工作的場(chǎng)所，每個(gè)人都會(huì)為了獲得更多的報(bào)酬而努力，無論是學(xué)習(xí)還是工作，都存在著競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中就要不斷學(xué)習(xí)別人先進(jìn)的地方，也要不斷學(xué)習(xí)別人怎樣做人，以提高自已的能力！記得老師曾經(jīng)說過大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，但我總覺得校園里總少不了那份純真，那份真誠(chéng)，盡管是大學(xué)高校，學(xué)生還終歸保持著學(xué)生的身份。而走進(jìn)企業(yè)，接觸各種各樣的客戶、同事、上司等等，關(guān)系復(fù)雜，但我得去面對(duì)我從未面對(duì)過的一切。記得在我校舉行的招聘會(huì)上所反映出來的其中一個(gè)問題是，學(xué)生的實(shí)際操作能力與在校理論學(xué)習(xí)有一定的差距。在這次實(shí)踐中，這一點(diǎn)我感受很深。在學(xué)校，理論的學(xué)習(xí)很多，而且是多方面的，幾乎是面面俱到；而在實(shí)際工作中，可能會(huì)遇到書本上沒學(xué)到的，又可能是書本上的知識(shí)一點(diǎn)都用不上的情況。或許工作中運(yùn)用到的只是很簡(jiǎn)單的問題，只要套公式似的就能完成一項(xiàng)任務(wù)。有時(shí)候我會(huì)埋怨，實(shí)際操作這么簡(jiǎn)單，但為什么書本上的知識(shí)讓人學(xué)得這么吃力呢？這是社會(huì)與學(xué)校脫軌了嗎？也許老師是正確的，雖然大學(xué)生生活不像踏入社會(huì)，但是總算是社會(huì)的一個(gè)部分，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。但是有時(shí)也要感謝老師孜孜不倦地教導(dǎo)，有些問題有了有課堂上地認(rèn)真消化，有平時(shí)作業(yè)作補(bǔ)充，我比一部人具有更高的起點(diǎn)，有了更多的知識(shí)層面去應(yīng)付各種工作上的問題，作為一名大學(xué)生，應(yīng)該懂得與社會(huì)上各方面的人交往，處理社會(huì)上所發(fā)生的各方面的事情，這就意味著大學(xué)生要注意到社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐必不可少。畢竟，很快我就不再是一名大學(xué)生，而是社會(huì)中的一分子，要與社會(huì)交流，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。只懂得紙上談兵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的，以后的人生旅途是漫長(zhǎng)的，為了鍛煉自己成為一名合格的、對(duì)社會(huì)有用的人才.很多在學(xué)校讀書的人都說寧愿出去工作，不愿在校讀書；而已在社會(huì)的人都寧愿回校讀書。我們上學(xué)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，為的都是將來走進(jìn)社會(huì)，獻(xiàn)出自己的一份力量，我們應(yīng)該在今天努力掌握專業(yè)知識(shí)，明天才能更好地為社會(huì)服務(wù)。實(shí)踐心得：雖然這次的實(shí)踐只有短短的幾天，而且從事的是比較簡(jiǎn)單的服務(wù)工作，但是通過與各種各樣的人接觸，還是讓我學(xué)會(huì)了很多道理。首先是明白了守時(shí)的重要性。工作和上學(xué)是兩種完全不同的概念，上學(xué)是不遲到很多時(shí)候是因?yàn)閼峙吕蠋煹呢?zé)怪，而當(dāng)你走上了工作崗位，這里更多的是由于自己內(nèi)心的一種責(zé)任。這種責(zé)任是我學(xué)會(huì)客服自己的惰性，準(zhǔn)時(shí)走上自己的崗位。這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)生活也是一種鞭策，時(shí)刻牢記自己的責(zé)任，并努力加強(qiáng)自己的時(shí)間觀念。其次讓我真實(shí)的體會(huì)到了合作的重要性。雖然我工作的只是小小的一家餐廳，但是從點(diǎn)單到制作到遞送到結(jié)帳這一環(huán)環(huán)的工作都是有分工的，只有這樣才能使整家店的工作效率都大大的提高。以前雖然在書上看見過很多的團(tuán)隊(duì)合作的例子，但這一次是深刻的體會(huì)到了，正所謂“眾人拾柴火焰高”，“團(tuán)結(jié)就是力量”。在以后的學(xué)習(xí)和工作中，一定會(huì)要牢記這一點(diǎn)，將自己融入到集體中，和大家一起攜手走向輝煌。再次，這次打工的經(jīng)歷也讓我的心理更加趨于成熟。在餐廳里每天面對(duì)形形色色的客人，重復(fù)著單調(diào)的工作。讓從未涉世的我還是有那么一點(diǎn)點(diǎn)不適應(yīng)的，但是堅(jiān)持就是勝利。打工畢竟和在家是完全不同的概念，我們學(xué)會(huì)需要忍耐，需要學(xué)會(huì)承受，需要學(xué)會(huì)堅(jiān)持。將自己這短短的一月的實(shí)踐同理論相聯(lián)系，我了解到當(dāng)代大學(xué)生與以往的大學(xué)生相比較，求學(xué)經(jīng)歷、生活條件、所處社會(huì)大環(huán)境都相對(duì)優(yōu)越，也沒有經(jīng)過必要的挫折教育，因此，意志往往比較脆弱，克服困難的能力也較差，常常是對(duì)社會(huì)的要求較高，對(duì)自我的要求較低。大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)日益成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題，責(zé)任意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)成為不少地方采用人才的兩個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育,加強(qiáng)和改進(jìn)青年學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)和成才的重要舉措，是學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和動(dòng)手操作能力的重要途徑。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，不斷提高綜合素質(zhì)和運(yùn)用知識(shí)的技能。從大學(xué)生活的開始到走進(jìn)社會(huì)的大圈子中，就只有短短的幾年時(shí)間，誰不想在將來的社會(huì)中能有一席之地呢？所以大家認(rèn)為大學(xué)生必須投身校園內(nèi)外的各類實(shí)踐活動(dòng)，有助于鍛煉品質(zhì)，提高能力?？梢娖鋵?duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有不可抵觸的重要性。不能否認(rèn)有過