PAGEPAGE15儒家思想與大學(xué)德育[內(nèi)容內(nèi)容內(nèi)容摘要]本文重要對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的精華要髓內(nèi)容，如、發(fā)奮圖強(qiáng)、以人為本：和諧統(tǒng)一、誠(chéng)信為人、重義輕利、尊榮知恥等思想進(jìn)行闡釋，討論儒家思想對(duì)大學(xué)德育教育的積極作用，并提出有關(guān)繼承和弘揚(yáng)儒家思想的對(duì)策以積極推進(jìn)大學(xué)德育建設(shè)。[本文本文本文關(guān)鍵詞語語語]儒家思想傳統(tǒng)大學(xué)德育[中圖分類號(hào)]G641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005－5843(2007)02－0077－05[作者簡(jiǎn)介]尹君，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師(四川雅安637002)儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，內(nèi)涵極其豐富。固然構(gòu)成于兩千多年前，由于歷史的局限，有些東西早已成為糟粕，但傳統(tǒng)儒家思想的精華要髓并未過時(shí)。作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的主要構(gòu)成部分，儒家思想中包括很多具有連續(xù)生命力的永遠(yuǎn)恒久的哲理和有益于人類文明的精華要髓，這恰是中華民族的民族精神所在，也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育的主要內(nèi)容和方法。一、傳統(tǒng)儒家思想精華要髓的重要內(nèi)容中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想創(chuàng)始于孔子，在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期歷史發(fā)展經(jīng)過中逐步構(gòu)成了具有鮮明民族特性、民族心理、民族群體意識(shí)的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。傳統(tǒng)儒家思想重要有下面內(nèi)容：第一。。熱愛祖國(guó)是對(duì)人的首要的、基本的道德要求。千百年來，中華民族始終把奉為道德傳統(tǒng)的至高原則，始終把愛國(guó)與否看作是對(duì)人進(jìn)行道德評(píng)判和價(jià)值衡量的主要標(biāo)準(zhǔn)。儒家傳統(tǒng)的綱常倫理對(duì)、民族精神和道德情操具有砥礪作用。儒家創(chuàng)始人孔子提倡“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁〞，由此培養(yǎng)了歷史上無數(shù)為國(guó)家民族勇于獻(xiàn)身的仁人志士。如漢朝持節(jié)牧羊的蘇武、“鞠躬盡瘁，死而后已〞的諸葛亮，宋朝作〔正氣歌〕的文天祥。清朝“禁煙固疆以強(qiáng)國(guó)〞的林則徐等等，都表現(xiàn)出了高度的愛國(guó)情感。以儒家為主導(dǎo)的教育體制和人才培養(yǎng)的指點(diǎn)思想都在于使人們從小對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家具有參與感、責(zé)任感。〔大學(xué)〕提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下，〔周易〕提出“蒙以養(yǎng)正，圣功也〞，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人從小開始就要加強(qiáng)本身涵養(yǎng)，安身社會(huì)，然后報(bào)效國(guó)家。個(gè)人道德涵養(yǎng)的理想歸屬，就是要直接為天下、國(guó)家的太平盛世提供政治藍(lán)圖，使其得以施行，“獨(dú)善其身〞的最終目的是到達(dá)“兼濟(jì)天下〞，走內(nèi)圣外王之道，實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的抱負(fù)。這構(gòu)成了傳統(tǒng)儒家思想中如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞，“天下興亡匹夫有責(zé)〞，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之〞等這樣的國(guó)家、民族意識(shí)。這些閃耀著光輝的至理名言，這種憂國(guó)、許國(guó)、殉國(guó)的民族精神是傳統(tǒng)儒家思想的精華要髓。那些植根儒家思想、具有高尚民族氣節(jié)和強(qiáng)烈國(guó)家責(zé)任感的仁人志士恰是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育、培養(yǎng)情操的極好題材，必將激發(fā)大學(xué)生深切厚重的情感。第二，發(fā)奮圖強(qiáng)?！疤煨薪?，君子以發(fā)奮圖強(qiáng)〞，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物〞，發(fā)奮圖強(qiáng)、忍辱負(fù)重是中華民族總體精神的具體表現(xiàn)出，也是儒家所積極提倡的人生理念。發(fā)奮圖強(qiáng)、積極進(jìn)取、見機(jī)而作、居安思危，實(shí)現(xiàn)君子的宏偉抱負(fù)，同時(shí)具有像大地一樣的忍辱負(fù)重的品格和厚重博大、吸納百川的襟懷，這些都是成就事業(yè)和發(fā)展學(xué)業(yè)的需要基礎(chǔ)。發(fā)奮圖強(qiáng)的道德涵養(yǎng)與勤勞節(jié)省、艱辛奮斗的精憧憬往聯(lián)絡(luò)在一起，幾千年來，一直是我們民族生生不息的精神支柱和傳統(tǒng)美德?！裁献?告子下〕中強(qiáng)調(diào)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。〞只要在困難困苦中磨練、奮斗，能力鍛煉人的意志，增加人的才華；也只要經(jīng)過逆境的磨練，能力成就更偉大的事業(yè)。所謂“困難困苦，玉汝于成〞，在艱辛中發(fā)奮圖強(qiáng)，“知困，然后能自強(qiáng)〞?！灿薰粕健吃⒀灾兴灀P(yáng)的愚公精神，恰是中華民族艱辛奮斗、發(fā)奮圖強(qiáng)的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的生動(dòng)寫照。第三，以人為本。以人為本、效勞人民是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民本思想的道德理想。儒家以人為中心，主張“天生萬物，唯人為貴〞。古代儒家“人本〞主義觀強(qiáng)調(diào)要發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，發(fā)揮人的潛能，發(fā)展人的個(gè)性。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕〞，治理國(guó)家應(yīng)“以富民為本〞，“民為國(guó)脈，本固邦寧〞。大學(xué)德育教育中以人為本，就是要看重學(xué)生，以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生的人本主義思想，進(jìn)而在新的時(shí)代條件下培養(yǎng)學(xué)生為人民效勞的意識(shí)。第四，和諧統(tǒng)一。和諧是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是儒家所尋求的目的。儒家提出了中和思想?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉〞。假如到達(dá)中和的境界，天下萬物各得其所、生化不已，都能實(shí)現(xiàn)自己，使天然與社會(huì)都能和諧發(fā)展。這是一種普遍的和諧觀，世界上的各種關(guān)系，包含人與人、人與集體國(guó)家之間，人與天然之間到達(dá)和諧統(tǒng)一。在人際關(guān)系中，“和為貴〞，“天時(shí)不如地利，地利不如人和〞。對(duì)待別人要“己所不欲，勿施于人〞，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞，強(qiáng)調(diào)以對(duì)方為重，尊敬對(duì)方，關(guān)愛對(duì)方。“君子成人之美，不成人之惡〞，“矜而不爭(zhēng)，群而不〞，到達(dá)“人恒愛之〞的相互互相尊敬、互相協(xié)調(diào)。儒家所提倡的“溫、良、恭、儉、讓〞，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和睦，都是要使人際關(guān)系到達(dá)協(xié)調(diào)的和諧境界。整個(gè)和諧社會(huì)理想的境界是：“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)〞。在人與天然之間的關(guān)系上，儒家提出“天人合一〞，“天地與我并生，萬物與我為一〞的和諧天然觀，以為人應(yīng)該遵守天然法則，人與萬物共生共存，協(xié)調(diào)發(fā)展。儒家的和諧觀念對(duì)當(dāng)今人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、生態(tài)的平衡與可連續(xù)發(fā)展將起到積極的促進(jìn)作用。第五，誠(chéng)信為人。真誠(chéng)實(shí)在守信是儒家傳統(tǒng)美德的主要構(gòu)成部分，是做人和人與人之間交往的一項(xiàng)主要行為規(guī)范，是社會(huì)人際關(guān)系存在的前提，也是人享譽(yù)群體、安身于社會(huì)的基本道德原則。儒家以為，真誠(chéng)實(shí)在是為人之本，守信是立事之先?！罢\(chéng)信者，天下之結(jié)也〞，主張真摯待人，真誠(chéng)實(shí)在敬業(yè)，遵守信譽(yù)，講求信譽(yù)。“言必信，行必果〞，一言既出，駟馬難追，“茍信不繼，盟無益也〞?？鬃佣αμ岢\(chéng)信，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？〞為人真誠(chéng)實(shí)在守信，不僅僅僅僅是天地之道，也是人的天性、人格的躍升?！罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也〞。為人之道就是對(duì)誠(chéng)信的尋求?？鬃訌?qiáng)調(diào)做人要“敬事而信〞，“人而無信，不知其可也〞，人“無信不立〞。宋代理學(xué)大師程頤說：“相比之道，以誠(chéng)信為本〞。理論表示清楚，一個(gè)人假如缺乏誠(chéng)信，就會(huì)為人所不齒，而誠(chéng)信的人則遭到人們尊重。傳統(tǒng)儒家思想中的誠(chéng)信觀至今仍具有智慧的光輝，也是大學(xué)德育教育的一個(gè)主要途徑。第六，重義輕利。中國(guó)古代儒家以為，怎樣處理好“義〞、“利〞之間的關(guān)系乃是道德教育、道德涵養(yǎng)的頭等大事。在義利觀上，儒家重義輕利。孔子主張：“見利思義〞，強(qiáng)調(diào)以義為上，以義為重，“舍生取義〞，見義勇為，行為要以符合義為標(biāo)準(zhǔn)。他反對(duì)計(jì)較個(gè)人私利，“無見小利，……見小利則大事不成〞，不要因小利而失大義。反對(duì)不擇手段地獲取個(gè)人物質(zhì)利益，“富與貴，是人之所以欲也；不以其道得之，不處也〞。他說：“不義而富且貴，在我如浮云〞。孟子主張“先義后利〞，以義作為主要的價(jià)值取向，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也〞。儒家思想固然有過分強(qiáng)調(diào)道德、看重封建倫理綱常的現(xiàn)象，但儒家重義輕利并不是不要利。孔子主張“先富后教〞，孟子主張“制民之產(chǎn)〞，還是要看重利，只是要求以義融利，不能以利為利，見利忘義；人要“見利思義〞、“義然后取〞，君子愛財(cái)取之有道?！熬佑饔诹x，小人喻于利〞，只要小人只尋求利益，而不講道義?！熬又\道不謀食，……憂道不憂貧〞，人應(yīng)當(dāng)在義的指點(diǎn)下去學(xué)會(huì)求利，不能純潔為了謀求私利而置大義于掉臂。儒家重義輕利，強(qiáng)調(diào)對(duì)利的尋求必需符合義，主張“為天下興利〞的道德價(jià)值觀，在現(xiàn)今時(shí)代也具有積極意義，仍值得提倡。第七，尊榮知恥。中國(guó)傳統(tǒng)儒家將“榮譽(yù)〞與“羞辱〞作為評(píng)判行為好壞的主要道德標(biāo)準(zhǔn)，尊榮知恥是道德人格的基礎(chǔ)，是維護(hù)人自尊的主要條件。儒家提倡積極有為的人生觀，把榮辱觀念與人格涵養(yǎng)、功名成就結(jié)合起來?？鬃右詾椋骸扒裳?、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之〞?！熬訍u言而過其行〞?！靶屑河袗u〞，人要有自愛之心，不要做令自己感到羞恥的事情。“知恥近乎勇〞，強(qiáng)調(diào)知恥會(huì)給人帶來奮斗的勇氣。孟子以為，“人不可無恥，無恥之恥，無恥矣?！瓙u之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？〞在孟子的眼里，一個(gè)不知羞辱的人是不配做人的。荀子也以為：“先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常治人，窮者常制于人，是榮辱之大分也〞。在荀子看來，明分榮辱，是一個(gè)人在社會(huì)中安居樂業(yè)的前提。儒家也將個(gè)人的榮辱與國(guó)家、民族聯(lián)絡(luò)在一起。當(dāng)一個(gè)人活著的時(shí)候，就應(yīng)以人民群眾和國(guó)家民族的利益為重，“廓然大公〞，“無私無己〞，為國(guó)家建功立業(yè)，為國(guó)家、民族利益能夠殺身成仁、舍生取義、慷慨赴死，這是一個(gè)人至高的榮耀。而利欲熏心、見利忘義則是一種受人小看的拙劣的思想和可恥的行為。知恥能使國(guó)家發(fā)奮圖強(qiáng)?！捕Y記〕曰：“物恥足以振之；國(guó)恥足以興之。〞在儒家這種國(guó)家民族榮辱觀的長(zhǎng)期影響和熏陶下，中華民族構(gòu)成了一種加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、褒揚(yáng)民族和睦、強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)大向心力和凝聚力。二、儒家思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育的積極作用大學(xué)德育教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)儒家思想的教育，對(duì)于提升他們的思想道德素質(zhì)，加強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感，提升其人格涵養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)和諧人際關(guān)系，促進(jìn)身心健康，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，都具有積極的推動(dòng)作用。第一，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的情感，使之樹立遠(yuǎn)大的理想。大學(xué)德育工作不僅要讓廣闊學(xué)生把握知識(shí)和技能，更主要的是要讓他們樹立為祖國(guó)、為人民效勞的思想，把為祖國(guó)和人民作奉獻(xiàn)作為人生尋求的目的。通過鼎力弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家所強(qiáng)調(diào)的為民族、為國(guó)家而奮斗的精神以及所提倡的為別人、為社會(huì)作奉獻(xiàn)的集體主義思想，使他們認(rèn)識(shí)到國(guó)家的、社會(huì)的整體利益同廣闊青年學(xué)生的個(gè)人利益乃至自我價(jià)值的實(shí)如今實(shí)質(zhì)上是一致的，進(jìn)而加強(qiáng)他們的歷史責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，自發(fā)地把自己的忠實(shí)、愛心、智慧和勇氣、知識(shí)、能力奉獻(xiàn)給祖國(guó)和人民，為祖國(guó)的建設(shè)和發(fā)展、繁榮和富強(qiáng)盡自己神圣的愛國(guó)義務(wù)。第二，有助于培養(yǎng)大學(xué)生艱辛奮斗、發(fā)奮圖強(qiáng)的高尚情操。我們國(guó)家的基本國(guó)情決定了我們必需有長(zhǎng)期艱辛奮斗的思想預(yù)備。大學(xué)德育教育中弘揚(yáng)儒家思想的艱辛奮斗精神，對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生發(fā)揚(yáng)艱貞不屈的民族精神、堅(jiān)持艱辛奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，無疑會(huì)產(chǎn)生極大的感召力。要用艱辛奮斗、發(fā)奮圖強(qiáng)的思想要求和鞭策學(xué)生面對(duì)困難和挫折，刻苦研究，勤奮努力，勇往直前，堅(jiān)定不移。“憂患增人慧，困難玉汝成〞，迎難而上，能力苦盡甘來。在學(xué)習(xí)中，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂〞，對(duì)碰到的困難要有“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志〞的氣概去克制。讓他們懂得“唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì)。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚〞，勉勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，用自己的雙手把家鄉(xiāng)、祖國(guó)建設(shè)得富有起來?！笆坎荒軌虿缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)〞，鼓勵(lì)大學(xué)生要志存高遠(yuǎn)；“唯日孜孜，無敢逸豫〞，為中華民族的偉大復(fù)興發(fā)憤讀書、拼搏進(jìn)取。艱辛奮斗、發(fā)奮圖強(qiáng)的精神將鼓勵(lì)著青年學(xué)生為民族和國(guó)家的前途而不斷奮斗，并在這種奮斗中完善自己的人格塑造，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。第三，有助于大學(xué)生加強(qiáng)自負(fù)心，充足發(fā)揮潛能，到達(dá)“自我實(shí)現(xiàn)〞的理想境界，進(jìn)而也有助于培養(yǎng)他們?yōu)槿嗣裥诘囊庾R(shí)。大學(xué)德育應(yīng)堅(jiān)持以人為本，看重、尊敬、關(guān)愛學(xué)生，把學(xué)生看作德育活動(dòng)的主體，促使學(xué)生尋求本身完善，獲得全面發(fā)展。大學(xué)生全面發(fā)展的經(jīng)過也是不斷加強(qiáng)為人民效勞思想和能力的經(jīng)過。第四，有助于大學(xué)生樹立和諧社會(huì)觀念。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的和諧觀念在歷史發(fā)展經(jīng)過中，對(duì)于協(xié)調(diào)和改善人與社會(huì)、人與天然的關(guān)系發(fā)揮了積極的作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，大學(xué)生的獨(dú)立精神、創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)日趨加強(qiáng)，但是，群體團(tuán)結(jié)協(xié)作精神卻逐步削弱，人際關(guān)系冷漠化。在人與天然的關(guān)系上，人類對(duì)大天然無限度的索取和任意毀壞造成了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。基于此，大學(xué)德育工作必需鼎力弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家思想中的和諧精神，引導(dǎo)學(xué)生愛別人、愛集體、愛國(guó)家、愛民族，在共同的學(xué)習(xí)生活中，珍愛友誼，團(tuán)結(jié)互助，在學(xué)校、社會(huì)生活中建立和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)健康人格的發(fā)展。同時(shí)在大學(xué)德育教育中要引導(dǎo)學(xué)生樹立環(huán)保意識(shí)，愛惜天然資源，促進(jìn)人與天然的和諧。第五，有助于培養(yǎng)大學(xué)生真誠(chéng)實(shí)在守信的精神品質(zhì)。在構(gòu)建和完善社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)過中，由于社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制的不完善和利益驅(qū)動(dòng)的片面影響，當(dāng)下大學(xué)生誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)是多方面的，在社會(huì)活動(dòng)、人際交往、經(jīng)濟(jì)生活、就業(yè)求職等經(jīng)過中，誠(chéng)信失范、見利忘義的現(xiàn)象和行為明顯增加。因而，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，要十分強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，假如連讀書人都不講誠(chéng)信，那么這個(gè)社會(huì)是很哀傷痛苦的。假如整個(gè)社會(huì)充斥了虛假和欺騙，人人不講誠(chéng)信，其結(jié)果一定是大家都遭到傷害?！疤熳髂?，尤可違；自作孽，不可活〞。通過儒家誠(chéng)信思想的教育，使學(xué)生懂得為人要真誠(chéng)實(shí)在守信，這樣能力在同學(xué)中間、同事中間建立威信。傳統(tǒng)儒家思想誠(chéng)信觀對(duì)學(xué)生的工作、生活和個(gè)人的發(fā)展發(fā)生潛移默化的影響，使學(xué)生固守真誠(chéng)實(shí)在守信的良好個(gè)人品德、職業(yè)道德和社會(huì)公德，自發(fā)抵抗不良道德和社會(huì)風(fēng)氣。第六，有助于培養(yǎng)大學(xué)生正確的義利觀、價(jià)值觀。社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下利益的多元化，使大學(xué)生的觀念和行為發(fā)生了深刻的變化，發(fā)奮向上、開拓進(jìn)取的主流精神表現(xiàn)突出。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了負(fù)面作用，如嚴(yán)重的功利思想、急躁、急功近利等。一部分青年學(xué)生以至價(jià)值體系失衡、道德淪喪、尋求享樂、迷戀金錢、好逸惡勞，這些都造成義與利嚴(yán)重背離的現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的義利觀給我們?cè)S多啟示。在大學(xué)德育工作中發(fā)揮道德的教化作用，繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)義利觀，剔除其糟粕，根據(jù)當(dāng)今國(guó)情和國(guó)際社會(huì)的需要，賦予其以新的詳細(xì)內(nèi)涵。一方面充足尊敬青年學(xué)生個(gè)人合法利益，另一方面又要求把義放在首位，把幫助大學(xué)生樹立正確的義利觀作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的主要內(nèi)容。要把儒家義利觀的基本理論正確運(yùn)用于教學(xué)之中，有的放矢地引導(dǎo)、教育學(xué)生，讓廣闊青年學(xué)生自發(fā)承受儒家“見利思義〞、以義為重思想的熏陶，消除重物質(zhì)享受、輕精神尋求的現(xiàn)代功利主義；引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)我們國(guó)家改革開放中出現(xiàn)的不正之風(fēng)，引導(dǎo)他們辨證地考慮義利關(guān)系，正確處理好國(guó)家、集體、個(gè)人利益之間的關(guān)系，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人利益與民族國(guó)家大義統(tǒng)一起來，進(jìn)而加強(qiáng)學(xué)生樹立科學(xué)義利觀的自發(fā)性。第七，有助于他們樹立正確的榮辱觀。固然“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀〞，榮辱觀具有階級(jí)性、歷史性，但某些行為可在不同歷史時(shí)期都被賦予榮辱意義。比方，愛國(guó)奉獻(xiàn)、見義勇為、樂善好施、舍己救人、真誠(chéng)實(shí)在守信等等，幾乎在任何社會(huì)都能得到認(rèn)可，都會(huì)給人帶來榮譽(yù)。傳統(tǒng)儒家榮辱觀對(duì)當(dāng)今大學(xué)生榮辱觀的塑造具有主要意義。在人格的培養(yǎng)上使學(xué)生懂得了“不知榮辱乃不能成人〞，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)〞、“寧可毀人，不可毀譽(yù)〞的道理，通過加強(qiáng)學(xué)生自律，使學(xué)生自尊自愛，在良心中具有知恥心、自尊心、自愛心；使他們自發(fā)地履行道德義務(wù)，維護(hù)莊嚴(yán)、榮譽(yù)和人格，而不做可恥、毀譽(yù)和損害人格的行為?！昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇〞，把學(xué)習(xí)和品德涵養(yǎng)與國(guó)家振興、民族富強(qiáng)自發(fā)地聯(lián)絡(luò)在一起，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)。三、大學(xué)德育工作對(duì)儒家思想的弘揚(yáng)與傳承〔中國(guó)教育法〕規(guī)定：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀結(jié)果。〞那么，作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化主體的儒家思想，在大學(xué)德育教育工作中，怎樣繼承與弘揚(yáng)呢？筆者以為，應(yīng)側(cè)重抓好下面幾個(gè)方面工作。第一，正面教育，典型引導(dǎo)。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的教育應(yīng)采用典型示范的方式，加強(qiáng)正面教育。大學(xué)德育中通過樹立儒家典型人物，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)。儒家義利觀培養(yǎng)了無數(shù)的“殺身成仁〞，“舍生取義〞，“寧死不屈〞的仁人志士。這些具有民族氣節(jié)的英雄人物恰是大學(xué)德育教育中的人物典型，其典范作用對(duì)大學(xué)生民族情感和民族精神的塑做作用是宏大的。中國(guó)歷史上如大禹治水、精衛(wèi)填海、愚公移山的故事，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生發(fā)奮圖強(qiáng)、艱辛奮斗精神具有主要意義。同時(shí)也要擅長(zhǎng)總結(jié)和發(fā)掘與廣闊青年學(xué)生同時(shí)代的、具體表現(xiàn)出先進(jìn)思想道德的典型。如孔繁森、劉玉孺、任長(zhǎng)霞、鄭培民等先進(jìn)人物，都是理論社會(huì)道德的典范，他們身上都折射出傳統(tǒng)儒家思想的精神品質(zhì)，他們身上所具有的道德品質(zhì)，對(duì)學(xué)生能夠起到宏大的示范帶動(dòng)作用。正面的、典型的教育，詳細(xì)著實(shí)，可操作性強(qiáng)，能使學(xué)生感覺到可親可信，在人生觀、價(jià)值觀、道德觀的改造中，產(chǎn)生見賢思齊的精神原動(dòng)力，進(jìn)而自發(fā)實(shí)現(xiàn)道德的升華。第二，拓寬德育教育形式，與社會(huì)理論、時(shí)代精神嚴(yán)密結(jié)合。大學(xué)德育對(duì)儒家思想的繼承與弘揚(yáng)，必需運(yùn)用豐富多樣的教育形式，理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際，開掘儒家思想中蘊(yùn)含的積極德育內(nèi)容與精神，使之內(nèi)化為學(xué)生的品德涵養(yǎng)。荀子講過，口能言之，身能行之，國(guó)寶也。德育教育不能停留于理論的討論，必需重視實(shí)際效果。儒家思想德育教育還必需與時(shí)代精神相結(jié)合，使學(xué)生從身邊做起，從我做起，從小事做起，加入社會(huì)理論活動(dòng)，了解國(guó)際形勢(shì)、國(guó)家大事，通過對(duì)儒家思想的批判繼承和辯證考慮，逐步學(xué)會(huì)獨(dú)立地、創(chuàng)造性地、科學(xué)地解決自己人生觀、價(jià)值觀中的各種問題，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和社會(huì)理想信念。第三，加強(qiáng)學(xué)生