第第頁(yè)論述類文本閱讀答題技巧（教師版）(一)了解命題人設(shè)置干擾項(xiàng)常用的六種方法和七類陷阱1.六種方法客觀選擇題的選項(xiàng)設(shè)置，命題人一般不會(huì)照抄原文語(yǔ)句，而是要“換一種方法”。正是在“換”的過(guò)程中，命題人有意地用了一些方法，改變了原意，以此考查考生的理解能力。命題人設(shè)置客觀選擇題的錯(cuò)誤選項(xiàng)常用以下六種方法：(1)刪：刪減。刪減句子而改變句意，最常見(jiàn)的是刪減定語(yǔ)、狀語(yǔ)，修飾成分的刪減就意味著語(yǔ)義的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解。(2)添：添加。添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)，造成對(duì)內(nèi)容的曲解。(3)調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語(yǔ)或句子順序，從而改變句意。(4)改：改變。改變說(shuō)法，或換用別的詞語(yǔ)代替，造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)代替猜測(cè)……(5)漏：遺漏?？此剖潜Ａ粼脑~句，但結(jié)合題干來(lái)看只是強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)有很大的迷惑性，須多加留意。(6)湊：拼湊。將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)(句子)雜糅湊合而造成錯(cuò)誤，或者將望文生義的幾個(gè)義項(xiàng)強(qiáng)加進(jìn)去，干擾判斷。2.七類陷阱選擇題主要考查考生處理信息的能力，考題設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，往往具有迷惑性，僅僅理清了文章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯(cuò)規(guī)律，才能更準(zhǔn)確地識(shí)破選項(xiàng)陷阱，排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。因此了解錯(cuò)誤選項(xiàng)的干擾類型，是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。一般而言，選項(xiàng)設(shè)置的陷阱類型主要有“以偏概全”“混淆時(shí)態(tài)”“因果混亂”“混淆是非”“偷換概念”“無(wú)中生有”“張冠李戴”七種?？忌鷳?yīng)掌握識(shí)破這七類陷阱的方法。(1)以偏概全命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生，主要包括以部分代整體(或以整體代部分)、以個(gè)別代一般(或以一般代個(gè)別)，以特殊代普遍等。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。(2)混淆時(shí)態(tài)命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)，主要是指已然與未然、或然與必然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩?，“未然”是事物尚未成為事?shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”，或者把“或然”即“可能是”轉(zhuǎn)述為“必然是”，也可能反之。(3)因果混亂因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成“果”，或把“果”變成“因”(或條件)等。還有一種情況是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把本無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成有因果關(guān)系。(4)混淆是非命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。(5)偷換概念命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生“誤入歧途”。如命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。(6)無(wú)中生有干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無(wú)此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來(lái)迷惑考生的。(7)張冠李戴命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。如把甲的觀點(diǎn)、發(fā)明、創(chuàng)造說(shuō)成是乙的。(二)掌握審題與答題的步驟1.審題(1)審清要求，尤其要審清是選“正確”還是“不正確”(不符合原文意思)的一項(xiàng)。(2)審定閱讀區(qū)間。有的題干明確了閱讀區(qū)間，有的沒(méi)有明確，這時(shí)可用“投石探波法”。“投石探波法”，即把題干中用引號(hào)標(biāo)明的所考詞語(yǔ)作為“石子”，找到在原文最先出現(xiàn)的位置，以此為圓心上下查找，確定信息區(qū)。信息一般集中在一個(gè)段落或者一個(gè)段落的某個(gè)層次，段落一般在文章的前半部分，但有的文章(試題)也有例外。有的分散在不同的段落、層次。據(jù)此可以確定答題的區(qū)間。2.答題(1)堅(jiān)持一個(gè)原則論述類文章閱讀考查的是閱讀能力、邏輯思維能力，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)的知識(shí)。因此，答案一定在原文中，我們完全可以靠選文提供的信息作出正確的判斷和選擇。(2)培養(yǎng)兩種心態(tài)①專注。做題時(shí)要高度專注，全身心地進(jìn)入閱讀和解題狀態(tài)，切勿心浮氣躁。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，作出判斷。②仔細(xì)。雖說(shuō)信息全都來(lái)自原文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項(xiàng)；有的選項(xiàng)看似與原文不符，其實(shí)是正確的；有的看似與原文相符，卻因在極細(xì)微處作了改動(dòng)，反而是錯(cuò)誤的。這就要求我們做題時(shí)千萬(wàn)馬虎不得，要細(xì)之又細(xì)。(3)掌握一個(gè)前提即先要從總體上把握全文：全文的主旨、思路，各段的主要內(nèi)容。只有這樣，我們才不至于在對(duì)信息比對(duì)時(shí)盲人摸象。(4)用好兩個(gè)方法比對(duì)法和排除法。重點(diǎn)是比對(duì)法。(三）查關(guān)系異同，明辨四種解題“陷阱”1.查因果關(guān)系（2014北京卷）選項(xiàng)光伏發(fā)電系統(tǒng)由太陽(yáng)能電池、蓄電池、控制器和逆變器構(gòu)成，因而有抵御災(zāi)害的能力，被稱為救命能源。原文：當(dāng)傳統(tǒng)電力系統(tǒng)無(wú)法供電時(shí)，這些太陽(yáng)能發(fā)電設(shè)備卻可以迅速恢復(fù)供電，成為救命的能源?！夥l(fā)電系統(tǒng)的主要部件是太陽(yáng)能電池、蓄電池、控制器和逆變器。其特點(diǎn)是……2.查條件關(guān)系（2014安徽卷）選項(xiàng)如果讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野，就能避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū)，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮。原文：社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮、需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。3.查選擇關(guān)系（2014江西卷）選項(xiàng)：由圖騰形象抽象化而來(lái)的幾何紋飾，一般包含著形式、想象等觀念內(nèi)容。原文：可見(jiàn)，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念，這正是美和審美在對(duì)象和主體兩方面的共同特點(diǎn)。4.查先后關(guān)系（2014江西卷）選項(xiàng)“有意味的形式”是一個(gè)經(jīng)由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再到寫實(shí)，最后到符號(hào)化的積淀過(guò)程原文：由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由寫實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程。高考再現(xiàn)(2018年新課標(biāo)Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成1～3題諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演講過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分?！罢罩v”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵?！敖又v”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過(guò)程。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)?！罢罩v”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成?！靶伦訉W(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”?！敬鸢浮?.D2.A3.B【解析】這篇文章屬于文化類論述文，考點(diǎn)包括理解（B）和分析綜合（C）兩個(gè)層級(jí)，考查考生的理解詞句、篩選整合、理解運(yùn)用論證方法的能力。要提高這類題目的正答率，不僅要讀懂所給的材料，還到文中找到與選項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的文字，然后看一看文中的信息與選項(xiàng)是否一致，或者選項(xiàng)的內(nèi)容與文章的信息是否一致，或者由文中的信息能否得出選項(xiàng)中的結(jié)論。1.此題考查篩選文中的信息的能力。解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。D項(xiàng)混淆是非?！懊撾x了既有思想演進(jìn)的過(guò)程”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“任何新思想的形成，······總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程”，而且結(jié)合“照著講的意義，在于為后繼的思想提供理論之源”可知，“新子學(xué)”是通過(guò)“照著講”得到“理論之源”的。2.此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)“采用了對(duì)比的論證手法”錯(cuò)誤。根據(jù)原文信息“‘新子學(xué)’，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格”可知，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異，沒(méi)有涉及正反對(duì)比論述。3.此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。這類題目解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)理解，找出答案。A項(xiàng)“在歷史上是互相隔膜的”曲解文意，根據(jù)原文“‘照著講’與‘接著講’二者無(wú)法分離”“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，‘照著講’‘接著講’總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項(xiàng)“無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”說(shuō)法絕對(duì)。原文有條件限制是“僅停留在‘照著講’，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新”。D項(xiàng)“從‘照著講’逐漸過(guò)渡到‘接著講’”錯(cuò)誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入”“世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提”可推知。(2018年新課標(biāo)Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成1～3題所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器，易于提取，全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)，修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地預(yù)御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說(shuō)，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除。是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來(lái)，而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō)，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō)，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)利不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。

（摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。

B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。

C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)，不過(guò)前者更積極一些。

D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。

B.通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。

C.與重視個(gè)人隱私的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。

D.文章通過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問(wèn)題，對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論證。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人在網(wǎng)上的信息太多，如果沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，就難以保護(hù)隱私。

B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)。

C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個(gè)人隱私安全，而且影響整個(gè)社會(huì)。

D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時(shí)應(yīng)有所辨析?！敬鸢浮?.A

2.D

3.B1.A[試題解析]此題考查篩選文中信息的能力。B項(xiàng)，將第一段“數(shù)字化記憶………比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低”和第四段“大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化，“進(jìn)行簡(jiǎn)單拼接，強(qiáng)加因果。C項(xiàng)，“被遺忘權(quán)和隱私權(quán)的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)”曲解文意，原文第一段表明了“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)“意在改變數(shù)據(jù)主體難以”被遺忘，的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義”且文末說(shuō)“適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗”，而不是對(duì)“大數(shù)據(jù)”的對(duì)抗。D項(xiàng)，曲解文意。原文最后一段可推知，“數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶”的行為本身屬于數(shù)字化記憶霸權(quán)，而且明確表示“適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗”，文中沒(méi)有“成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶”的信息。2.D[試題解析]此題考查分析論證過(guò)程的能力。D項(xiàng)，混淆時(shí)態(tài)?！翱赡堋卞e(cuò)誤，文章分析的是已然發(fā)生的問(wèn)題。3.B[試題解析]此題側(cè)重分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。B項(xiàng)，以偏概全。原文說(shuō)“不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制”，選項(xiàng)去掉了“在某種程度上”的限制。(2018年新課標(biāo)Ⅲ卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧，過(guò)于綿柔、松散，或者過(guò)于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問(wèn)題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。其二，制度彈性，一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言，人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問(wèn)題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題；即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市，也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于注重某種形式的城市制度，過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠《城市社會(huì):文明多樣性與命運(yùn)共同體》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問(wèn)題，也都需要有制度彈性。C.城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分）

A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī)，制度的主要功能也會(huì)因此不同。C.要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒(méi)有直接關(guān)系?！敬鸢浮?.B2.C3.A【解析】1.試題分析：此題考查理解文中重要詞語(yǔ)含意的能力。命題者選取文本中含有比較重要詞語(yǔ)的句子，經(jīng)處理（即在三個(gè)選項(xiàng)中設(shè)置不同陷阱）后，組成各選項(xiàng)；解題時(shí)一般要先在文本中找出同該選項(xiàng)意思相關(guān)的區(qū)間，以之同選項(xiàng)表述進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)異同，最后據(jù)之確定正誤。同A項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容在文本第二自然段，根據(jù)文本，當(dāng)前城市空間彈性的核心問(wèn)題是“如何實(shí)現(xiàn)空間公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”，而不是如該選項(xiàng)所說(shuō)的“缺乏有機(jī)統(tǒng)一”。同C項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容在文本第三自然段，文本原文為“不斷形成具體的意義共同性”，不是如該項(xiàng)所說(shuō)的“抽象的意義共同性”。同D項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容在文本第四自然段，根據(jù)文本可知，空間彈性不足會(huì)使城市發(fā)展失去“基礎(chǔ)”，意義彈性不足會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展，而制度彈性并無(wú)此“根本原因”的表述。正確答案是B。點(diǎn)睛：解答此題，最關(guān)鍵的是在找出答題區(qū)間后，將文本內(nèi)容同選項(xiàng)表述進(jìn)行認(rèn)真而仔細(xì)的比較。在這里，尤其要注意的是，找出命題者設(shè)置的各種陷阱，比如無(wú)中生有（把文本沒(méi)有的內(nèi)容悄悄加進(jìn)去，比如題中C項(xiàng)）、偷梁換柱（部分改換文本說(shuō)法，比如題中A項(xiàng)）、增刪內(nèi)容（把文本內(nèi)容偷偷減少或增多，比如題中A項(xiàng)）等。2.試題分析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)，要在整體通讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)文本具體內(nèi)容對(duì)各選項(xiàng)表述進(jìn)行認(rèn)真比照，考查其表述正確與否。特別注意考察各項(xiàng)表述中對(duì)文本論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法和論證層次的分析是否正確。A項(xiàng)的相關(guān)內(nèi)容在文本第二自然段，表述正確。B項(xiàng)的相關(guān)內(nèi)容在文本第三自然段，表述正確。D項(xiàng)表述是針對(duì)全問(wèn)的，表述正確。C項(xiàng)中，“文章注重分析具體概念的正反兩面”的說(shuō)法是正確的，在文章中有體現(xiàn)，但“相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程”則無(wú)明顯依據(jù)，因此C項(xiàng)是本題的正確答案。點(diǎn)睛：解答此題，要抓住題干中“對(duì)原文論證的相關(guān)分析”一語(yǔ)，根據(jù)文本的整體內(nèi)容或部分內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真分析。如果某選項(xiàng)表述只涉及文本部分內(nèi)容，就先迅速讀完文本的有關(guān)部分；如果某選項(xiàng)表述關(guān)系全部文本，就要提高觀察角度進(jìn)行整體分析。3.試題分析：此題整體考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。答題時(shí)，一般要先在文本中找出同該選項(xiàng)意思相關(guān)的答題區(qū)間，以之同選項(xiàng)表述進(jìn)行比較，考察其說(shuō)法是否正確，最后據(jù)之確定正誤。同B項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容在第三段，原文中“正在興起的城市，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力”，“已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市，注重穩(wěn)定功能”，對(duì)應(yīng)該項(xiàng)表述中“不同的發(fā)展階段”的說(shuō)法，可見(jiàn)此項(xiàng)表述是正確的。同C項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容在文本第四段，該段中“并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，……當(dāng)一體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α钡恼f(shuō)法可印證此項(xiàng)表述的正確。正確不當(dāng)選。D項(xiàng)的干擾性較強(qiáng)，相關(guān)內(nèi)容在文本第四段，“并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，當(dāng)一個(gè)城市只允許一種……這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落”，可見(jiàn)，城市的盛衰與不同的意義和價(jià)值在總體上和諧有關(guān)系，但并不是直接的。所以此項(xiàng)說(shuō)法也是正確。只有A項(xiàng)說(shuō)法在文本中找不到根據(jù)，因此此項(xiàng)是正確答案。即時(shí)鞏固用詞語(yǔ)比對(duì)法看下列選項(xiàng)是否正確(打“×”或“√”)。如果錯(cuò)了，請(qǐng)說(shuō)明理由。1.選項(xiàng)：(2014·安徽卷第1題B項(xiàng))從原因看，技術(shù)崇拜過(guò)分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。原句：在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒(méi)有察覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。比對(duì)結(jié)果：(×)理由：原文是“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)”，選項(xiàng)將“工業(yè)社會(huì)”改成了“藝術(shù)生產(chǎn)”，偷換概念。2.選項(xiàng)：(2014·廣東卷第12題B項(xiàng))藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來(lái)加以理解。原句：一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。比對(duì)結(jié)果：(×)理由：原文是指“一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品”，到了選項(xiàng)中沒(méi)有“優(yōu)秀的”限制了，無(wú)形中擴(kuò)大了范圍。3.選項(xiàng)：(2013·安徽卷第1題A項(xiàng))在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。比對(duì)結(jié)果：(×)理由：原句是“不表達(dá)”，選項(xiàng)是“不充分表達(dá)”，程度顯然是不同的。4.選項(xiàng)：(2013·安徽卷第2題D項(xiàng))文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。原句：倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。比對(duì)結(jié)果：(×)理由：原句是說(shuō)“并無(wú)很大區(qū)別”，選項(xiàng)中成了“有本質(zhì)差別”，表達(dá)與原文不一致。5.選項(xiàng)：(2012·山東卷第6題A項(xiàng))圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。原句：圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，因?yàn)槠湫沃啤?nèi)涵與中華文明的源頭相符。比對(duì)結(jié)果：(×)理由：選項(xiàng)刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。6.選項(xiàng)：(2012·江西卷第7題C項(xiàng))利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí)：擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會(huì)被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。原句：利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)：對(duì)于正常人來(lái)說(shuō)，當(dāng)看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會(huì)被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。比對(duì)結(jié)果：(×)理由：原句中的“似乎”變成了選項(xiàng)中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了：或然變成了已然。2.比對(duì)關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理比對(duì)詞語(yǔ)，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。即時(shí)鞏固比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請(qǐng)說(shuō)明理由。7.選項(xiàng)：(2014·湖北卷第6題D項(xiàng))正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。原句：禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂(lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說(shuō)：“禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也。”比對(duì)結(jié)果：不一致理由：因果關(guān)系不成立。原句兩部分構(gòu)成了轉(zhuǎn)折關(guān)系，而不是因果關(guān)系。8.選項(xiàng)：(2014·天津卷第7題C項(xiàng))隱性知識(shí)主要是長(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)，因而“只能意會(huì)不可言傳”。原句：野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí)，即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說(shuō)的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。比對(duì)結(jié)果：不一致理由：隱性知識(shí)“只能意會(huì)不可言傳”的原因是它是“高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義”，而不是因?yàn)樗爸饕情L(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)”，選項(xiàng)屬“因果失當(dāng)”。9.選項(xiàng)：(2013·四川卷第7題B項(xiàng))明代中期，吳門畫派的花鳥(niǎo)畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。原句：明代中期，文人越來(lái)越多地參與花鳥(niǎo)畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。……他們的花鳥(niǎo)畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對(duì)結(jié)果：不一致理由：強(qiáng)加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒(méi)有必然的聯(lián)系。吳門畫派也沒(méi)有取得“最高成就”。10.選項(xiàng)：(2012·遼寧卷第1題C項(xiàng))資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對(duì)立。原句：一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì)象，……不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的。比對(duì)結(jié)果：不一致理由：原句用的是“不管……”，選項(xiàng)用“只有……才能……”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。11.選項(xiàng)：(2012·北京卷第14題A項(xiàng))生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。原句：神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒(méi)有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。比對(duì)結(jié)果：不一致理由：根據(jù)原句，選項(xiàng)中“如果……則……”的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。3.比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。即時(shí)鞏固比對(duì)下列選項(xiàng)的推斷是否成立。如不成立，請(qǐng)說(shuō)明理由。12.(2014·大綱全國(guó)卷第6題B項(xiàng))秦王朝修建阿房宮時(shí)，不惜耗費(fèi)巨大，許多木材從千里之外的四川運(yùn)到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)。原句：我們首先要注意的是，中國(guó)古代并不缺乏石材，在中國(guó)廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場(chǎng)遺址就是明證。同時(shí)我們也要注意到，在中國(guó)古代，適用的木材并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。比對(duì)結(jié)果：不成立理由：“而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)”在文中沒(méi)有根據(jù)，屬無(wú)中生有。13.選項(xiàng)：(2014·廣東卷第12題D項(xiàng))只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價(jià)值。原句：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無(wú)不具有形而上的“終極關(guān)懷”。比對(duì)結(jié)果：不成立理由：“只有……才……”邏輯關(guān)系表述過(guò)于絕對(duì)化。14.選項(xiàng)：(2012·四川卷第7題D項(xiàng))人類活動(dòng)較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個(gè)月甚至一年。……是除了溫室氣體外唯一一種對(duì)全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。比對(duì)結(jié)果：不成立理由：推斷不合事理，屬臆想。論述類文本閱讀答題技巧（學(xué)生用）(一)了解命題人設(shè)置干擾項(xiàng)常用的六種方法和七類陷阱1.六種方法客觀選擇題的選項(xiàng)設(shè)置，命題人一般不會(huì)照抄原文語(yǔ)句，而是要“換一種方法”。正是在“換”的過(guò)程中，命題人有意地用了一些方法，改變了原意，以此考查考生的理解能力。命題人設(shè)置客觀選擇題的錯(cuò)誤選項(xiàng)常用以下六種方法：(1)刪：刪減。刪減句子而改變句意，最常見(jiàn)的是刪減定語(yǔ)、狀語(yǔ)，修飾成分的刪減就意味著語(yǔ)義的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解。(2)添：添加。添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)，造成對(duì)內(nèi)容的曲解。(3)調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語(yǔ)或句子順序，從而改變句意。(4)改：改變。改變說(shuō)法，或換用別的詞語(yǔ)代替，造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)代替猜測(cè)……(5)漏：遺漏?？此剖潜Ａ粼脑~句，但結(jié)合題干來(lái)看只是強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)有很大的迷惑性，須多加留意。(6)湊：拼湊。將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)(句子)雜糅湊合而造成錯(cuò)誤，或者將望文生義的幾個(gè)義項(xiàng)強(qiáng)加進(jìn)去，干擾判斷。2.七類陷阱選擇題主要考查考生處理信息的能力，考題設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，往往具有迷惑性，僅僅理清了文章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯(cuò)規(guī)律，才能更準(zhǔn)確地識(shí)破選項(xiàng)陷阱，排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。因此了解錯(cuò)誤選項(xiàng)的干擾類型，是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。一般而言，選項(xiàng)設(shè)置的陷阱類型主要有“以偏概全”“混淆時(shí)態(tài)”“因果混亂”“混淆是非”“偷換概念”“無(wú)中生有”“張冠李戴”七種?？忌鷳?yīng)掌握識(shí)破這七類陷阱的方法。(1)以偏概全命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生，主要包括以部分代整體(或以整體代部分)、以個(gè)別代一般(或以一般代個(gè)別)，以特殊代普遍等。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。(2)混淆時(shí)態(tài)命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)，主要是指已然與未然、或然與必然。“已然”是事物已經(jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩?，“未然”是事物尚未成為事?shí)的狀態(tài)或?qū)傩浴Ｃ}者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”，或者把“或然”即“可能是”轉(zhuǎn)述為“必然是”，也可能反之。(3)因果混亂因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成“果”，或把“果”變成“因”(或條件)等。還有一種情況是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把本無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成有因果關(guān)系。(4)混淆是非命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。(5)偷換概念命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生“誤入歧途”。如命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。(6)無(wú)中生有干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無(wú)此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來(lái)迷惑考生的。(7)張冠李戴命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。如把甲的觀點(diǎn)、發(fā)明、創(chuàng)造說(shuō)成是乙的。(二)掌握審題與答題的步驟1.審題(1)審清要求，尤其要審清是選“正確”還是“不正確”(不符合原文意思)的一項(xiàng)。(2)審定閱讀區(qū)間。有的題干明確了閱讀區(qū)間，有的沒(méi)有明確，這時(shí)可用“投石探波法”。“投石探波法”，即把題干中用引號(hào)標(biāo)明的所考詞語(yǔ)作為“石子”，找到在原文最先出現(xiàn)的位置，以此為圓心上下查找，確定信息區(qū)。信息一般集中在一個(gè)段落或者一個(gè)段落的某個(gè)層次，段落一般在文章的前半部分，但有的文章(試題)也有例外。有的分散在不同的段落、層次。據(jù)此可以確定答題的區(qū)間。2.答題(1)堅(jiān)持一個(gè)原則論述類文章閱讀考查的是閱讀能力、邏輯思維能力，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)的知識(shí)。因此，答案一定在原文中，我們完全可以靠選文提供的信息作出正確的判斷和選擇。(2)培養(yǎng)兩種心態(tài)①專注。做題時(shí)要高度專注，全身心地進(jìn)入閱讀和解題狀態(tài)，切勿心浮氣躁。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，作出判斷。②仔細(xì)。雖說(shuō)信息全都來(lái)自原文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項(xiàng)；有的選項(xiàng)看似與原文不符，其實(shí)是正確的；有的看似與原文相符，卻因在極細(xì)微處作了改動(dòng)，反而是錯(cuò)誤的。這就要求我們做題時(shí)千萬(wàn)馬虎不得，要細(xì)之又細(xì)。(3)掌握一個(gè)前提即先要從總體上把握全文：全文的主旨、思路，各段的主要內(nèi)容。只有這樣，我們才不至于在對(duì)信息比對(duì)時(shí)盲人摸象。(4)用好兩個(gè)方法比對(duì)法和排除法。重點(diǎn)是比對(duì)法。(三）查關(guān)系異同，明辨四種解題“陷阱”1.查因果關(guān)系（2014北京卷）選項(xiàng)光伏發(fā)電系統(tǒng)由太陽(yáng)能電池、蓄電池、控制器和逆變器構(gòu)成，因而有抵御災(zāi)害的能力，被稱為救命能源。原文：當(dāng)傳統(tǒng)電力系統(tǒng)無(wú)法供電時(shí)，這些太陽(yáng)能發(fā)電設(shè)備卻可以迅速恢復(fù)供電，成為救命的能源。……光伏發(fā)電系統(tǒng)的主要部件是太陽(yáng)能電池、蓄電池、控制器和逆變器。其特點(diǎn)是……2.查條件關(guān)系（2014安徽卷）選項(xiàng)如果讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野，就能避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū)，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮。原文：社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮、需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。3.查選擇關(guān)系（2014江西卷）選項(xiàng)：由圖騰形象抽象化而來(lái)的幾何紋飾，一般包含著形式、想象等觀念內(nèi)容。原文：可見(jiàn)，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念，這正是美和審美在對(duì)象和主體兩方面的共同特點(diǎn)。4.查先后關(guān)系（2014江西卷）選項(xiàng)“有意味的形式”是一個(gè)經(jīng)由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再到寫實(shí)，最后到符號(hào)化的積淀過(guò)程原文：由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由寫實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程。高考再現(xiàn)(2018年新課標(biāo)Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成1～3題諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演講過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分?！罢罩v”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵?！敖又v”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過(guò)程。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)?！罢罩v”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。(2018年新課標(biāo)Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成1～3題所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器，易于提取，全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)。“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)，修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地預(yù)御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說(shuō)，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除。是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來(lái)，而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō)，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō)，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)利不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。

（摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。

B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。

C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)，不過(guò)前者更積極一些。

D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。

B.通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。

C.與重視個(gè)人隱私的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。

D.文章通過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問(wèn)題，對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論證。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人在網(wǎng)上的信息太多，如果沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，就難以保護(hù)隱私。

B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)。

C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個(gè)人隱私安全，而且影響整個(gè)社會(huì)。

D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時(shí)應(yīng)有所辨析。(2018年新課標(biāo)Ⅲ卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧，過(guò)于綿柔、松散，或者過(guò)于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問(wèn)題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。其二，制度彈性，一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言，人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問(wèn)題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題；即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市，也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于注重某種形式的城市制度，過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠《城市社會(huì):文明多樣性與命運(yùn)共同體》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問(wèn)題，也都需要有制度彈性。C.城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分）

A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī)，制度的主要功能也會(huì)因此不同。C.要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿Γ蛻?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒(méi)有直接關(guān)系。即時(shí)鞏固用詞語(yǔ)比對(duì)法看下列選項(xiàng)是否正確(打“×”或“√”)。如果錯(cuò)了，請(qǐng)說(shuō)明理由。1.選項(xiàng)：(2014·安徽卷第1題B項(xiàng))從原因看，技術(shù)崇拜過(guò)分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。原句：在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒(méi)有察覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。比對(duì)結(jié)果：()理由：2.選項(xiàng)：(2014·廣東卷第12題B項(xiàng))藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來(lái)加以理解。原句：一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。比對(duì)結(jié)果：()理由：3.選項(xiàng)：(2013·安徽卷第1題A項(xiàng))在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。比對(duì)結(jié)果：()理由：4.選項(xiàng)：(2013·安徽卷第2題D項(xiàng))文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。原句：倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。比對(duì)結(jié)果：()理由：5.選項(xiàng)：(2012·山東卷第6題A項(xiàng))圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。原句：圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。比對(duì)結(jié)果：()理由：6.選項(xiàng)：(2012·江西卷第7題C項(xiàng))利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí)：擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會(huì)被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。原句：利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)：