實(shí)踐課堂選題（２０１６春）專題二、世界這么大，我要去看看——哲學(xué)范疇中的物質(zhì)世界辯證唯物主義的物質(zhì)觀1.辯證唯物主義物質(zhì)觀是實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，物質(zhì)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。2.物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過(guò)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來(lái)界定的。物質(zhì)觀理論意義：第一：堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二：堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第三：體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四：體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史論的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。唯物論觀點(diǎn)物質(zhì)決定意識(shí)，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。正確的意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，要發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的意識(shí)。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，具有創(chuàng)造性，具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的技能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象，具有能動(dòng)性，能夠知道實(shí)踐改造客觀世界。意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。意識(shí)是人腦的屬性和機(jī)能，是客觀世界的主觀映象，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀意識(shí)的統(tǒng)一。物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理：1、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。相對(duì)靜止原理任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)和靜止是兩種根本不同的物質(zhì)存在狀態(tài)；運(yùn)動(dòng)和靜止是互相依賴的對(duì)立雙方。（2）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式或狀態(tài)，不了解靜止，就無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)，就不可能理解物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性。運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透、相互貫通的。

辯證唯物主義時(shí)空觀。1.時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式,時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性,時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。.空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性，廣延性,空間的特點(diǎn)是三維性.時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性,表明了時(shí)間和空間的客觀性.2.時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性時(shí)空是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理告訴我們，在想問(wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。并且要反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。辯證唯物主義的實(shí)踐觀①實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)②實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，主觀能動(dòng)性，社會(huì)歷史性，直接現(xiàn)實(shí)性③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，動(dòng)力，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，目的和歸宿④認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，要樹立正確的認(rèn)識(shí)專題三、辯證法魅力的詮釋——世界聯(lián)系發(fā)展的規(guī)律及其范疇辯證唯物主義聯(lián)系觀聯(lián)系具有普遍性。要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2、聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但人具有主觀能動(dòng)性。3、聯(lián)系具有多樣性和條件性。要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。辯證唯物主義發(fā)展觀1.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們必須用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題。2.發(fā)展具有普遍性。世界是永恒發(fā)展的。自然界，人類社會(huì)，人的認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的。要求我們要把世界如實(shí)的看做一個(gè)變化發(fā)展著的過(guò)程，要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中的階段和地位，要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)事物發(fā)展。3.世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，世界萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的，而發(fā)展是新事物代替舊事物的運(yùn)動(dòng)變化。4.事物是不斷發(fā)展變化的，要用發(fā)展的態(tài)度看問(wèn)題，不能用一成不變的眼光看問(wèn)題。5.事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。只承認(rèn)前進(jìn)性而否認(rèn)曲折性，是形而上學(xué)的直線論，只承認(rèn)曲折性而否認(rèn)前進(jìn)性，是悲觀論。這要求我們對(duì)未來(lái)充滿信心，反對(duì)守舊主義和靜止不動(dòng)的理論。）6.物質(zhì)世界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論。7.量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩個(gè)狀態(tài)。事物從量變到質(zhì)變并不代表事物的終結(jié)，事物是從量變到質(zhì)變的無(wú)限。這要求我們?cè)诰S持事物基本性質(zhì)的同時(shí)，必須保持量變狀態(tài)。

8.發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展也是一個(gè)過(guò)程，對(duì)于它自己的時(shí)間、地點(diǎn)、條件來(lái)講，都有存在的理由，所以要腳踏實(shí)地，不能急功近利，不顧條件急于求成。原因與結(jié)果辯證關(guān)系原理原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過(guò)來(lái)影響原因，互為因果。原因和結(jié)果相互滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、一果多因、同因異果、同果異因、多因多果、復(fù)合因果。正確把握事物的因果關(guān)系是自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性?，F(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的原理1.現(xiàn)象與本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一。本質(zhì)和現(xiàn)象相互區(qū)別，相互對(duì)立。表現(xiàn)在：（1）現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)部聯(lián)系?，F(xiàn)象是多變的易逝的；本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是相對(duì)穩(wěn)定的。相互聯(lián)系，相互依存。本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)不存在。（3）現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)。真相直接表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象也不存在。所以我們必須把握大量豐富的感性資料、進(jìn)行科學(xué)的辯證分析、不斷深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。去粗存精、去偽存真、由此及彼、由表及里。內(nèi)容與形式辯證關(guān)系原理形式和內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。形式是構(gòu)成事物的各種要素的結(jié)構(gòu)或內(nèi)容的表現(xiàn)方式，內(nèi)容是指構(gòu)成事物的各種內(nèi)部要素的總和。形式和內(nèi)容不可分離，它們同時(shí)存在于任何同一事物之中。內(nèi)容是形式的基礎(chǔ)，內(nèi)容決定形式；形式反作用于內(nèi)容，可以推動(dòng)或阻礙內(nèi)容向前發(fā)展。一定的形式是必要的，因?yàn)橐欢ǖ膬?nèi)容需要一定的形式來(lái)表現(xiàn)。但是，形式必須服從于內(nèi)容，服務(wù)于內(nèi)容。我們要運(yùn)用辯證唯物主義的方法，善于把形式和內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)，善于按照工作任務(wù)、實(shí)際情況，來(lái)確定完成任務(wù)的方式、方法，戒除虛榮浮躁作風(fēng)，做到不務(wù)虛名、會(huì)干實(shí)事、不圖形式、講求實(shí)效。必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理

堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)立足于客觀必然性的可靠基礎(chǔ)之上。不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。同時(shí)重視并善于利用偶然性因素的作用。要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。運(yùn)用這一原理分析如何正確處理社會(huì)發(fā)展、科學(xué)研究中的機(jī)遇；分析人生中的命運(yùn)、命中注定、自我?jiàn)^斗、機(jī)遇等。（3）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢(shì).偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向.必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系.（4）二者是對(duì)立的,它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向,產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同.（5）二者是統(tǒng)一的,其表現(xiàn)是：第一,必然性總是通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái),由此為自己開辟道路,沒(méi)有脫離偶然性和純粹必然性；第二,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充,偶然性背后隱藏著必然性并受其制約,沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性；第三,必然性和偶然性可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化.現(xiàn)實(shí)性與可能性辯證關(guān)系原理可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一對(duì)范疇可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的：可能性是尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能。

3.可能性和現(xiàn)實(shí)性是統(tǒng)一的：其一，可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中；現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展而來(lái)的。其二，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，一方面，可能性在一定條件下可以變成現(xiàn)實(shí)，另一方面，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性也意味著出現(xiàn)了新的可能性。4.在可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，盡管客觀事物和客觀條件是基礎(chǔ)，但主觀能動(dòng)性往往起著起著重要的作用。可能性與現(xiàn)實(shí)性范疇的方法論意義掌握現(xiàn)實(shí)性與可能性的辯證關(guān)系，就要努力在現(xiàn)實(shí)性與可能性的轉(zhuǎn)化中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。在這里要注意兩方面的問(wèn)題：第一，在實(shí)現(xiàn)由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，既要注意轉(zhuǎn)化的條件性又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。第二，既要注意可能與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的復(fù)雜性，又要爭(zhēng)取最好的可能。這里不僅存在著多樣性，而且存在著好與壞兩種對(duì)立的可能。我們應(yīng)努力創(chuàng)造有利的條件，克服不利的條件，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)好的可能；同時(shí)又要未雨綢繆，防止壞的可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，并做好應(yīng)付這種局面的充分準(zhǔn)備。選題9：矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共同處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互連結(jié)相輔相成的，在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾統(tǒng)一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到相互發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。中美是緊密相連的，缺一不可。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體像另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。內(nèi)因與外因辯證關(guān)系原理內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展的源泉，是事物變化的根本原因起決定作用。外因是事物發(fā)展的外部矛盾，是事物發(fā)展的條件，起加速和延緩作用。外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。內(nèi)因與外因是相對(duì)的，再一定條件下相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理要求我們必須重視內(nèi)因的作用，但也不能忽視外因的作用，分析和解決問(wèn)題時(shí),要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理（1）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系.普遍性與特殊性相互依存，相互區(qū)別。（2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)；普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性,特殊性也離不開普遍性,矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化.意義:矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理,是馬克思主義普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。掌握這種辯證關(guān)系有助于我們正確的、客觀的認(rèn)識(shí)事物，有助于我們學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，把馬克思主義同我國(guó)實(shí)際時(shí)代發(fā)展相結(jié)合,與時(shí)俱進(jìn),不斷開拓新境界,是我們面臨的重大課題.矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理。主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。主次矛盾相互依賴相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)奶幚泶我堋＞唧w問(wèn)題具體分析矛盾具有特殊性。它要求如實(shí)的分析矛盾的特殊性，認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，采用正確的方針和辦法去解決問(wèn)題。也就是具體問(wèn)題具體分析。度的辯證原理（量變質(zhì)變）事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物。量變質(zhì)變辯證關(guān)系原理認(rèn)為由于事物的發(fā)展都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備，因此，要促進(jìn)事物的質(zhì)變，就必須首先做好量變的積累工作。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的質(zhì)變積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。辯證的否定觀辯證否定觀要求對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，既要看到肯定方面，又要看到否定方面。辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它總是吸取，保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證的否定觀要求堅(jiān)持科學(xué)分析的態(tài)度，堅(jiān)持肯定和否定，批判和繼承的統(tǒng)一。辯證的否定觀是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定觀要求樹立創(chuàng)新意識(shí)，反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向否定之否定規(guī)律原理

(1)否定之否定規(guī)律的原理認(rèn)為，事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定,即由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一.事物發(fā)展的總方向、總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，事物發(fā)展的具體道路是迂回曲折的。(3)否定之否定規(guī)律要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。(4)我們要對(duì)未來(lái)社會(huì)或人生的發(fā)展前途充滿信心，堅(jiān)信未來(lái)的道路是光明的；人生或社會(huì)的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，肯定會(huì)多次遇到較大的挫折，但不要因此氣餒，要勇往直前，直面挫折，敢于沖破成功道路上的絆腳石。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的基礎(chǔ)和原則，現(xiàn)代科學(xué)思維方法是辯證思維方法的深化和展開，二者的結(jié)合體現(xiàn)了人類思維方法在哲學(xué)與具體科學(xué)中的發(fā)展。辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)功能方法、模型化方法和理想化方法等。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。1.辯證思維是現(xiàn)代科學(xué)思維的方法論前提，辯證思維方法的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法要自覺(jué)地以辯證思維方法為指導(dǎo)，以創(chuàng)新自己的方法系統(tǒng)。2.現(xiàn)代科學(xué)思維方法有豐富了辯證思維方法。辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中汲取營(yíng)養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)專題四、認(rèn)識(shí)·真理·價(jià)值·自由——外在世界與內(nèi)在世界的統(tǒng)一選題1：依據(jù)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，調(diào)查研究參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、勤工儉學(xué)對(duì)大學(xué)生的影響。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！?〉實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。一個(gè)人的知識(shí)不外乎直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、建工儉學(xué)能增加大學(xué)生實(shí)踐機(jī)會(huì)，獲得更多間接經(jīng)驗(yàn)，使認(rèn)識(shí)更加豐富?！?〉實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。通過(guò)勤工儉學(xué)和更多的社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生能提高自己適應(yīng)社會(huì)生活的思想覺(jué)悟，懂得許多生活的道理，使精神層次不斷發(fā)展。

〈3〉實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中得來(lái)，目的也是為了指導(dǎo)實(shí)踐。勤工儉學(xué)和社會(huì)實(shí)踐就是為了提高大學(xué)生生活能力、社交能力等，從而促進(jìn)全面發(fā)展?！?〉實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是否是真理，標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。大學(xué)生不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐去不斷檢驗(yàn)不斷完善，從而使思想的大廈更加堅(jiān)固。

選題2：參考能動(dòng)的反映論觀點(diǎn)，調(diào)查當(dāng)前大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)（獲取信息）的主要渠道。

能動(dòng)的反映論是指認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。能動(dòng)反映論認(rèn)為思維與存在不是消極、直觀的反映，而是帶有人的意識(shí)傾向的能動(dòng)性、創(chuàng)造性反映。馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)既不能脫離被認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，也不能脫離認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性。在調(diào)查大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的渠道時(shí)一方面要結(jié)合實(shí)際考慮現(xiàn)存的可能方式，另一方面可以采取問(wèn)券調(diào)查發(fā)揮主觀能動(dòng)性主動(dòng)詢問(wèn)調(diào)查得到結(jié)果選題3：割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。

割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互依賴、相互聯(lián)結(jié)。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)（唯物論）2）感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)（辯證法）3）相互滲透、相互包含。感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí)的因素，理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性認(rèn)識(shí)某些特征。要把兩者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們可能不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理解才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。選題4：分析非理性因素比如情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式對(duì)對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)、發(fā)展的影響。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是理性因素和非理性因素協(xié)同作業(yè)的結(jié)果。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有激活，驅(qū)動(dòng)和控制作用，美好的心境，堅(jiān)韌的意志，飽滿的熱情，往往能調(diào)動(dòng)主體的精神力量去努力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。我們應(yīng)該在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮非理性因素的積極作用。理解認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。（2）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，要求我們必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合，理論必須為群眾所掌握，變成改造世界的物質(zhì)力量。

（3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷往復(fù)和無(wú)限發(fā)展，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以致無(wú)窮。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)共產(chǎn)黨提出了以“富強(qiáng)，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法治，愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。價(jià)值和真理的關(guān)系

原理:價(jià)值和真理的關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的：第一，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的；第二，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以把握相關(guān)真理為前提的；第三，正確的價(jià)值認(rèn)識(shí)的形成是以相關(guān)的真理為依據(jù)的；第四，真理必然具有價(jià)值；第五，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。專題五、社會(huì)與人——人類歷史之謎的哲學(xué)探究社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)原理（歷史唯物主義）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在的性質(zhì)與變化決定了社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)與變化。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。先進(jìn)的社會(huì)思潮會(huì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，落后的社會(huì)思潮會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展。這要求我們要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思潮的先進(jìn)與落后（一）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)為以下幾種情況：①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性；②社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；④社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響，相互作用；⑤社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用，它可以促進(jìn)或阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。6.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)存在，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不完全同步性和平衡性。7.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自身歷史的繼承性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律人民群眾是社會(huì)歷史創(chuàng)造者，是物質(zhì)、精神財(cái)富創(chuàng)造者，也是社會(huì)變革決定力量。黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)狀況原理基本內(nèi)容是：1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根結(jié)底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。這一規(guī)律表明，在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，特別是在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力始終是決定的因素；生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和