高中語文必修二《蘭亭集序》授課方案高中語文必修二《蘭亭集序》授課方案高中語文必修二《蘭亭集序》授課方案《蘭亭集序》授課方案授課目標．意會本文狀況交融、敘議聯(lián)合的寫作手法及行文的巧妙。．深入理解作者的寫作妄圖，意會作者對人生重要問題的深切感想。品味本文精練優(yōu)美、樸實清爽的語言。思路理脈第1自然段，表達、描繪了蘭亭宴集的盛況，表現(xiàn)了作者陶醉在人與自然友好氣氛中的快樂的心情。文章開篇交代了聚會的時間、地址和緣起。接著以簡凈雅潔的文字點染了蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境：山峻林茂、清流映帶。又描繪了暮春三月融和的天氣：天朗氣清，惠風和暢。就在這樣一個清澄光明，活力盎然的時空之間，作者與賢者“一觴一詠”以及“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，充分感覺到了生命的情味和審美的歡喜。這對于有著高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈的作者，也應當算得上人生的一種極致了，因此“信可樂也”。整段文字境地廣闊，情調(diào)高昂。第2自然段，抒情、討論為主，引出“死生”這一人生最重要問題，抒發(fā)人生無常、情隨事遷的傷痛。作者先是感想人生的短暫，接著列舉或“靜”或“躁”兩種人的不同樣的生活方式。他們雖都在一時一事上“快然自足”，可是都會有“事過境遷”的感想。因為一方面“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”；另一方面是“修短隨化，終期于盡”，生命之長短之存滅，全然取決于自然的造化，以及最后的同歸殊途。因此在這個古今共同面對生命的無奈眼前，作者自然會不由惋惜“死生亦大矣”，“豈不痛哉”。這一段文字情調(diào)顯然低落。第3自然段，在上文基礎進步一步表示自己的對于生死的真諦思辨，明確了作者深遠的立意。先由讀先人興感之作時的體驗“若合一契”，感想自己對生命的體驗和先人是何其相似，作者也是聯(lián)系目前，責備士醫(yī)生中流行的“一死生，齊彭殤”消極虛無的人生觀；再接著，把眼光轉(zhuǎn)向未來，推想出“后之視今，亦由今視昔”兩句，作者由自己對先人的興感之作的感想推想后輩對這一問題的認識也應同自己是同樣的，后輩也見面對今人之文惋惜，只是現(xiàn)在所有那時早已為古跡，這種無情的變遷又惹起了作者的哀嘆；哀嘆之余，作者用“故”把話題引到詩集的編著及其意義上來，以“后之覽者，亦將有感于高雅”，既然人生這樣短暫，此次聚會的相關(guān)狀況就應記錄下來，能使后輩認識今人的興懷，也感想我的情志。文章感情雖以“悲”字作結(jié)，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思慮，讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執(zhí)著。因此這種喟嘆不能夠認為是消極的。難點剖析．本文中，作者的感情是怎樣起伏變化的？這種變化表達了作者對人生的哪一種見解？本文感情波折深沉，脈絡清楚。開頭寫宴集之“樂”；今后由宴集想到人生，由聚想到散，人生苦短且不能夠自控，不由“痛”從中來；又由“興感之由”與先人“若合一契”，借此責備了當時流行的人生虛無的消極態(tài)度，聯(lián)想到后輩視今人之文，亦會同慨死生之大，然而生命不能夠永遠，進而發(fā)出深沉的“悲”嘆，故作序希望蘭亭宴集的詩文能惹起“后之覽者”的感想與共識。文章由生之“樂”而轉(zhuǎn)向死之“痛”，最后以“悲”嘆作結(jié)，感情起伏，情也沒有得出暢達徹悟的講解，但在感情的變化過程中，暗含著對人生的沉迷和熱愛，表現(xiàn)了對個體生命價值的強烈關(guān)注，這在當時流行“一死生，齊彭殤”消極思想的社會背景之下，是敢于直面人生的客觀務實而又曠達的人生態(tài)度的反應。授課設想《蘭亭集序》是一篇書序，從一個側(cè)面反應了東晉時期的士醫(yī)生的精神狀態(tài)。當時統(tǒng)治公司內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生，政治極為黑暗，因此士醫(yī)生寬泛崇尚老莊，追求清靜無為自由任憑的生活，清談老莊玄理的民風很流行，受這種思想的影響，文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出生入仙和閃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。這個創(chuàng)作背景對于掌握文本的思想內(nèi)涵是很有幫助的?？稍谡n前介紹給學生，也能夠起初讓學生查找資料，在講堂上溝通?！短m亭集序》的情感的脈絡十分清楚，作者先由眼前的蘭亭雅集之樂寫起，接著由宴聚之“樂”轉(zhuǎn)為“死生亦大”的“痛”的感想，惹起了對人生深遠的思慮，最后以“悲”嘆結(jié)尾。授課中若是能引導學生抓住這一點，也就找到認識讀本文的一把金鑰匙。在此基礎上，還可商議幾個問題幫助學生深入掌握文本內(nèi)涵。如作者為什么而“樂”？從哪幾個方面寫“樂”？作者為什么會突然轉(zhuǎn)入“死生亦大”的“痛”的感想？作者責備士醫(yī)生中流行的“一死生，齊彭殤”消極虛無的人生觀，表示了他對人生怎樣的思慮？他又為什么而王羲之的人生觀對于現(xiàn)在又有怎樣的意義和啟迪？需要注意的是，這兩篇文章還組成互文關(guān)系。前文為我們修筑了超越時空的絕對自由的精神世界，后文重視談人生是短暫和渺小的。那么怎樣超越人生短暫的客觀現(xiàn)實？其實莊子就為我們指出了一條出路：提升境地，超越庸常、世俗，使精神獲得永遠。其他，兩篇文章的語言各有特色，一篇汪洋恣肆，一篇平庸雅潔，講堂上可指導學生頻頻朗誦，邊品味邊展開想象和聯(lián)想，打破時空與年紀的界線，與作者產(chǎn)生共同的感情體驗，又可經(jīng)過朗誦表現(xiàn)出自己對文本的理解，獲得心靈的歡喜和精神的知足，意會不同樣語言風格的魅力。王羲之《蘭亭集序》墨跡，乃天下第一行書，其文字亦屬天下第一美文。品讀文中寫景、抒情、寓理之別開生面的語言，不難感知其興趣之純正與高雅脫俗。景趣之美《蘭亭集序》屬于寫景抒情之作，但其真實描繪自然景色的語句其實不多。原因在于作者寫景的追求，不在景而在趣，作者以最少的筆墨，創(chuàng)立一種最能表現(xiàn)自我審美追求、最便于抒發(fā)獨到情理的平庸脫俗而又空靈虛凈的境地?！按说赜谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。“是日也，天朗氣清，惠風和暢”。這即是全文第一段、也是全文最迷人的相關(guān)自然景色的兩句描繪。作者用最少的筆墨、最平庸的語言，極寫山高林茂竹修長，水清流激映蘭亭的友好與疏朗。水是山的靈魂，山是水的骨血，唯其水美，方使林茂竹秀；緣何山崇林峻，只因清流映帶。正如某些古代的山川畫同樣，看似簡單，其實幽默，這既是作者獨到的審盛情味所在，也是時代審美精神的表現(xiàn)。魏晉時期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山川描繪中，經(jīng)常表現(xiàn)出一種平庸空靈的意象美。作者是以留白的方式，為蘭亭嘉會中曲水流觴的禊祓之事供應了一個合適的背景，有利于把讀者的注意力引向文章整體情味與理趣的闡發(fā)。情味之美從文章整體構(gòu)造來看，本文感情表現(xiàn)一種動向的變化過程，有張有弛，情味超常。作者寫景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂融融，自不待言；天朗氣清，游目騁懷，仰觀俯察，亦視聽之娛。這是人在自然美景眼前所產(chǎn)生的生理上的一種快感，是一種比較淺的感官享受，因此作者感覺“信可樂也”。比這種自然的情味美更深的是一種認識社會的情味美，不論靜躁，不論內(nèi)外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過境遷，感想萬千。由此及彼，不難想象，人之一世，修短隨化，終歸于盡。面對無奈的死生，孰不覺其痛哉！這種生命的感悟，表面看來與前文之樂截然相反，其實，這正是由耳目之樂聯(lián)想到了人人間的所有快樂以及快樂后的感想。并緊承其懷，想到死生，頓生痛感。第三段先言“悲”，后得“感”。“悲”不是簡單地對前面“死生亦大矣”的痛感的重申，而是對人類永遠無法超越的認識上的限制性而感覺悲傷。詳細說兩層意思：不理解為什么先人興感之由與自己能憂如符契一般相吻合，因此只能臨文嗟悼，惋惜不已，此其一；明知先人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和空幻的，可后輩依舊會和今人有同樣的感想。理趣之美理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊志一中所蘊涵的人生真諦與人文價值?！叭酥嗯c，俯仰一世”者自己就是對生命本體有限的社會活動的極限歸納。不論誰，不論什么樣的人，其生命的過程之短暫，幾乎就像仰頭俯首同樣，剎時而已。特別是當我們“欣與所遇，暫得與己”，處于一種“快然自足”以致忘我的歡喜狀態(tài)中，時間的流逝、生命的消亡經(jīng)常不易覺察。等到快樂事后相對處于一種疲備懶散的狀態(tài)時，我們回顯然產(chǎn)生一種回味咀嚼、余味無量的感覺與事過境遷、感想萬千的惋惜。作者能超越當時的游目騁懷之樂，意識到