朱熹的《論語(yǔ)》觀梁

洋(湖南第一師范學(xué)院)朱熹對(duì)傳統(tǒng)儒家的多部經(jīng)典有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)在他的經(jīng)典體系中》處于一個(gè)特別重要的位置他“十三四時(shí)受二程先《論語(yǔ)說(shuō)于先君[1]之后，畢生致力于對(duì)《論語(yǔ)》的研究，取得了巨大的成果。朱熹并非純粹是為了知識(shí)而詮釋《論語(yǔ)也重視把《論語(yǔ)》中的圣人之道落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐當(dāng)中，終其一生都孜孜于對(duì)《論語(yǔ)》的詮釋和對(duì)《論語(yǔ)》中圣人之道的踐履。朱熹的《論語(yǔ)》詮釋開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)論語(yǔ)學(xué)的時(shí)代，把論語(yǔ)學(xué)推上了一個(gè)新的高峰。朱熹《論語(yǔ)的認(rèn)識(shí)代表了理學(xué)與宋學(xué)論語(yǔ)學(xué)的觀點(diǎn)也對(duì)宋代以后《論語(yǔ)》研究產(chǎn)生很大的影響。一朱熹于諸經(jīng)之中特別重《論語(yǔ)朱熹的話語(yǔ)中經(jīng)常是與四書緊密相聯(lián)的。南宋淳熙九(1182)，朱熹在浙東提舉任上首次將《論語(yǔ)集注學(xué)章句章句集注》并為一集刻于婺州，經(jīng)學(xué)史上的“四書”之名從此產(chǎn)生。朱熹把四書的地位大大地提高了，甚至置：于六經(jīng)之上。在朱熹看來(lái)論語(yǔ)》直接記載了孔子、孟子的言行，最得圣人當(dāng)初的本意，通過(guò)對(duì)它們的閱讀和詮釋，可以了解圣人之意，并上窺圣人之道。而《詩(shī)經(jīng)《春秋》等書，雖經(jīng)孔子親手刪訂而歸為經(jīng)，但與孔子本意畢竟還隔了一層。他說(shuō)》義例》爻象，雖是圣人立下，今說(shuō)者用之，各信己見(jiàn)，然于人倫大綱皆通但未知曾得圣人當(dāng)初本意否今欲直得圣人本意不差未須理會(huì)《經(jīng)先須于《論語(yǔ)》中專意看他《語(yǔ)工夫少，得效多；六經(jīng)工夫多，得效少朱熹還用了一個(gè)很形象的比喻來(lái)說(shuō)明四書及其他經(jīng)與圣人之意之間的遠(yuǎn)近，他說(shuō)語(yǔ)》易曉孟子》有難曉處語(yǔ)《孟》是熟飯，看其它經(jīng)，是打禾為飯[2]在朱熹的經(jīng)典體系中書的地位高于六經(jīng)經(jīng)被放在從屬于四書的位置。朱熹認(rèn)為自有合讀底書，如《大學(xué)書，豈可不讀讀此四書便知人之所以不可不學(xué)底道理其為學(xué)之次序然后更《詩(shī)《書見(jiàn)人說(shuō)看《易知他錯(cuò)了，未嘗識(shí)那為學(xué)之序

[2]2027他還引二程的話說(shuō)者當(dāng)以《論語(yǔ)為本既治，則六經(jīng)可不治而明矣可見(jiàn)在四書與六經(jīng)之間，朱熹是主張由四書而至六經(jīng)的。從學(xué)術(shù)史來(lái)看，六經(jīng)本是“先王之陳?ài)E即三代至商周以來(lái)的歷史文獻(xiàn)，雖經(jīng)孔子的整理，但孔子自己也聲明他只是“述而不作而《論語(yǔ)《孟子等四書卻是既述又作的原始儒家以各種方式詮釋六經(jīng)的思想成果，更多地更直接地表達(dá)了原始儒學(xué)的價(jià)值理念學(xué)術(shù)思想教信仰和人文關(guān)懷。這些正是朱熹創(chuàng)新儒學(xué)建立其理學(xué)思想體系所需要的重要思想資源而六經(jīng)在這方面的作用和意義則明顯不如四書因此朱熹才會(huì)重視四書過(guò)于六經(jīng)而他所確定的四書系統(tǒng)也逐漸上升為儒家經(jīng)學(xué)中的核心經(jīng)典，地位超出六經(jīng)之上。關(guān)于四書之間是否有一個(gè)確定先后次序，歷來(lái)有不同的說(shuō)法四庫(kù)全書》中《四書章句集注提要》說(shuō)之名則自朱子始耳，原本首《大學(xué)《論語(yǔ)次《孟子《中庸刊本以《大學(xué)篇頁(yè)無(wú)多，并為一冊(cè)，遂移《中庸》于《論語(yǔ)》前，明代科舉命題又以作者先后移《中庸》于《孟子》前。然非宏旨所關(guān)，不必定復(fù)其舊也歷來(lái)這四部經(jīng)典編排次序的變化梳理得清清楚楚，但認(rèn)為四書的次序“非宏旨所關(guān)卻未必正確。在朱熹心里，四書是有輕重、先后、難易次序的。朱熹對(duì)四書的次序產(chǎn)生足夠的重視，是在60歲前后。由于撰寫《大學(xué)章句句二書有了更深的認(rèn)識(shí)，他才逐漸注意到四書的相互關(guān)系從而對(duì)其先后次序形成了明確的觀［3熹在給呂祖儉的三封信中，先后三次談到《論，每次都把《論語(yǔ)》放在首位。從朱熹所規(guī)定的四書的次序，我們也能找到《論語(yǔ)》在他心目中的重要位置。二在朱熹的心目中，從兩種不同的角度考慮論語(yǔ)》分別處于四書中第一或第二的位置。第一種關(guān)于四書次序的安排充分體現(xiàn)了他的“道統(tǒng)”思想，四書是“道統(tǒng)思想的載體按照朱熹的邏輯儒家“先圣先賢的傳承順序“孔子晚年方得個(gè)曾子，曾子得子思，子思得孟子2以，儒家的道統(tǒng)是由孔子傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子。而同時(shí)朱熹又認(rèn)為論語(yǔ)》是門人所記孔子言行，中間有孔子本意和圣人之道大學(xué)》中“經(jīng)”的部分是“孔子之言而曾子述之的部分是“曾子之意而門人記之是“子思筆之于書以授孟子》可能是孟子本人所作。所以，按照儒家道統(tǒng)傳承的“孔子

——曾子——子思——孟子”序列論語(yǔ)》自然就處于四書之首。朱熹這種按道統(tǒng)序列對(duì)經(jīng)典的次序排列體現(xiàn)的是儒家思想文化的積累演化與發(fā)展的歷史過(guò)程而他對(duì)經(jīng)典的詮釋與解讀正好是對(duì)這一歷史過(guò)程的逆向回溯在朱熹的經(jīng)典體系中語(yǔ)》既是其所倡導(dǎo)的孔孟“圣人之道”這條傳統(tǒng)之流的源頭，又是他對(duì)經(jīng)典進(jìn)行詮釋活動(dòng)的目標(biāo)和終點(diǎn)按照朱熹所認(rèn)為的道統(tǒng)序列二程之學(xué)跨越千年時(shí)間界限直接上承孔盂以下的不傳之道中間雖然有個(gè)韓昌“說(shuō)的略似但畢竟還是未能躋身于道統(tǒng)之中。因而朱熹的《論語(yǔ)》詮釋主要就是以二程之學(xué)為回溯的起點(diǎn)，在他的《精義》等多部詮釋《論語(yǔ)》的著作中對(duì)各家注解的取舍都是以是否符合二程之說(shuō)為標(biāo)準(zhǔn)的可以說(shuō)朱熹詮《論語(yǔ)就是從二程門人弟子及二程之說(shuō)開(kāi)始其路徑大體上是由二程門人上窺二程子，再由二程上窺孟子，然后以《孟子》的心性之說(shuō)》的性、命、誠(chéng)中庸等觀念以《大學(xué)的格物致知等內(nèi)容來(lái)《論語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋，從而使得《論語(yǔ)》的哲理化更加突出，也使得《論語(yǔ)》中的圣人之道由微而著，把代表了儒者理想人格的“圣人氣象”勾畫得越來(lái)越豐滿而充盈。朱熹對(duì)四書的第二種排序方法主要是按照為學(xué)的難易程度和循序漸進(jìn)的次序而安排從便于初學(xué)的考慮須《大學(xué)為先《論語(yǔ)孟子次《中庸》工夫密，規(guī)模大先讀《大學(xué)定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)立其根本；次讀《孟子以觀其發(fā)越；次讀《中庸求其古人之微妙處學(xué)》一篇有等級(jí)次第，總作一處，易曉，宜先看》卻實(shí)，但言語(yǔ)散見(jiàn)，初看亦難子》有感激興發(fā)人心處庸》亦難讀，看三書后，方宜讀之f21輜而為學(xué)的方法與次序并非只有一種模式，它有可能因人而異。先從《大學(xué)》人手，掌握一個(gè)梗概，固然有利于治學(xué)，但對(duì)有的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有《論語(yǔ)》做基礎(chǔ)，先讀《大學(xué)》有時(shí)也有過(guò)于空洞、無(wú)所適從的弊病。[3]因此，朱熹晚年論為學(xué)次第，有時(shí)候也把《論語(yǔ)》放在第一位，如《文集卷四十《答林伯和云莫先《語(yǔ)語(yǔ)》一書，圣門親切之訓(xùn)，程氏之所以教尤以為先十八《答王欽之》云：“但愿頗采前說(shuō)，而以《論語(yǔ)》為先三在朱熹之前，歷代學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》的作者、版本、真?zhèn)魏蜁x等問(wèn)題有大量的討論各種觀點(diǎn)眾說(shuō)紛紜莫衷一是但朱熹對(duì)這些問(wèn)題似乎并無(wú)太大興

趣，沒(méi)有過(guò)多地糾纏，而是“截?cái)啾娏飨录赫f(shuō)。他認(rèn)為》之書亦是七十子之門人纂錄成書而非出自孔子親筆，以至于書中“言語(yǔ)時(shí)有長(zhǎng)長(zhǎng)短短不類處盡管《語(yǔ)》不是孔子親手撰述的，但朱熹堅(jiān)信它是孔子及其弟子的言行錄最直接可靠地記載了孔子的思想后代儒家士大夫所汲汲以求的圣人之道就蘊(yùn)含在其中。因而，只有熟讀《論語(yǔ)》才可以了解孔子當(dāng)初的真意，才可見(jiàn)得圣人之道《論語(yǔ)》中言語(yǔ)，真能窮就極其纖悉，無(wú)不透徹，如從孔子肚里穿過(guò)，孔子肝肺盡知了，豈不是孔?”[2]戰(zhàn)所以朱熹說(shuō)理會(huì)得《論語(yǔ)是孔子《論語(yǔ)》中“理會(huì)得”成圣之道，就可以孔子為自己人生榜樣而成圣也正是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的最高理想朱熹的目標(biāo)亦在于此。然而論語(yǔ)》中的圣人之道微而不著，隱而不顯，究竟什么才是圣人之道呢?朱熹采用了本體詮釋的方法用以及體圣人之道以形而上的意他《論語(yǔ)中所記載的形而下的日用常行之事出發(fā)來(lái)尋繹圣人之道的最高本體。在朱熹的思想世界中，這個(gè)最高的本體就是“天理”或“理《論語(yǔ)》是孔“應(yīng)機(jī)作教的言行記載孔子所談的內(nèi)容都是具體時(shí)空背景之下的具體事情，盡管偶爾也會(huì)有幾句對(duì)人生的感悟之語(yǔ)，但他從來(lái)不講所謂的“本體在朱熹看來(lái)夫子教人，零零星星，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，合來(lái)合去，合稱一個(gè)大物事這個(gè)“大物事”便是“天理》中孔子不經(jīng)意之間所說(shuō)的每一句話當(dāng)中，也無(wú)不包含了深刻的道理孔子所討論的每一件具體的事情當(dāng)中也無(wú)不包含著“理一不是“天理之流行言，雖是平說(shuō)，自然周遍，亭亭當(dāng)當(dāng)，都有許多四方八面不少了些意思平平淡淡說(shuō)出的話里也少不了有深意?！翱鬃友哉Z(yǔ)一似沒(méi)緊要說(shuō)出來(lái)，自是包含無(wú)限道理，無(wú)些滲漏。如云道之以政，齊之以刑；道之以德，齊之以禮’數(shù)句，孔子初不曾著氣力，只似沒(méi)緊要說(shuō)出來(lái)，自是委曲詳盡，說(shuō)盡道理，要走它底不得任何細(xì)致之處，即使是孔子“沒(méi)緊要”說(shuō)出的話，也都有深意在，都要仔細(xì)“理會(huì)《朱子語(yǔ)類》中有一段朱熹與陳淳的問(wèn)答，頗能說(shuō)明問(wèn)題：先生問(wèn)》如何看?”陳淳答日得圣人言行，極天理之實(shí)而無(wú)一毫之妄。學(xué)者之用工，尤當(dāng)極其實(shí)而不容有一毫之妄熹)曰綱也是如此，然就里面詳細(xì)處，須要十分透徹，無(wú)一不盡朱熹問(wèn)陳淳對(duì)《論語(yǔ)》的看法，陳淳認(rèn)為《論語(yǔ)》中可以見(jiàn)得圣人言行體現(xiàn)

著天理，無(wú)絲毫的偏離，而學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》就更應(yīng)該窮理而不應(yīng)有絲毫偏差。陳淳的回答完全是理學(xué)家的口吻朱熹對(duì)此基本上也是認(rèn)可的但他并沒(méi)有對(duì)陳淳大加表?yè)P(yáng)，而只說(shuō)“大綱也是如此意思是說(shuō)你看到了《論語(yǔ)》的大綱和主旨，從根本上講《論語(yǔ)》正如你說(shuō)的那樣。朱熹并沒(méi)有忘記告誡提醒陳淳，對(duì)于《論語(yǔ)這部蘊(yùn)含圣人之道的書不能僅僅知“大綱深入“里面詳細(xì)處對(duì)圣人的一言一行都“須要十分透徹，無(wú)一不盡這樣才能真正把握《論語(yǔ)》中深隱的圣人之道，察識(shí)圣人之心。對(duì)于如何達(dá)到《論語(yǔ)》中的圣人之道，即如何成圣、如何做圣人的問(wèn)題，朱熹提出了“操存涵養(yǎng)”的下學(xué)工夫論，也即所謂“涵養(yǎng)工夫說(shuō)：《論語(yǔ)》之書，無(wú)非操存涵養(yǎng)之要。如《論語(yǔ)》所言“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠如見(jiàn)大賓，使民如臨承大祭視聽(tīng)言動(dòng)”之類，皆是存養(yǎng)底意思。[2]《論語(yǔ)中有很多日常行為的規(guī)范而這些行為規(guī)范雖然很多都是灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退的細(xì)小事情，但正是在這些細(xì)小的事情上，可以做好“存養(yǎng)”的工夫，通過(guò)這種下學(xué)的工夫而上達(dá)圣人之道。朱熹說(shuō)夫圣人之道，無(wú)顯微，無(wú)內(nèi)外，由灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退而上達(dá)天道，本末一以貫之。一部《論語(yǔ)》之恁地看此句中所謂“本”就是“天道實(shí)到人生就是“圣人之道就是“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退是所謂的下學(xué)工夫因“圣人之道無(wú)顯微無(wú)內(nèi)外末相通、一以貫之，因而在日用常行間“操存涵養(yǎng)也能達(dá)到。這種操存涵養(yǎng)的工夫不是一日之間能一蹴而就的而需要循序漸進(jìn)日積月累作為本體的圣人之道很高深，但成圣之道的工夫全在細(xì)小處。朱熹說(shuō)孔門教人甚寬，今日理會(huì)些子，明日又理會(huì)些子，久則自貫通。如耕荒田，今日耕些子，明日又耕些子，久則自周匝。雖有不到處，亦不出這理說(shuō)教人只從中間起，使人便做工夫去，久則自能知向上底道理，所謂下學(xué)上達(dá)也概言之