第一單元

中國(guó)傳統(tǒng)文化

主流思想的演變第3課

宋明理學(xué)佛教的傳入和影響公元前六世紀(jì)，古印度摩揭陀國(guó)的釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，東漢前期傳入中國(guó)。由于它的平和性、圓融性（鼓吹三教合一）和中國(guó)哲學(xué)的中庸之道極為相似，加之六祖慧能其因果輪回的理論對(duì)社會(huì)產(chǎn)生極大影響，尤其一些高僧在弘揚(yáng)佛法的同時(shí)也闡發(fā)儒學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了佛教儒學(xué)化的傾向，所以魏晉南北朝時(shí)期佛教已為中國(guó)士大夫所廣泛接受。禪宗就是中國(guó)化了的佛教。佛教的傳入和道教的興起白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國(guó)后第一座官修寺院，被尊為中國(guó)佛教“祖庭”和“釋源”，“中國(guó)第一古剎”。河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐?，F(xiàn)存石窟1300多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。

洛陽奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長(zhǎng)目，嘴角微翹，流露出對(duì)人間的關(guān)注和智慧的光芒。道教的產(chǎn)生與傳播東漢順帝（公元126—144年）時(shí)，張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立道教。他自稱“太清玄元”，并用符水咒法為人治病，奉其道者，須出五斗米，因此在當(dāng)時(shí)稱為五斗米道。東漢末年，張角創(chuàng)立太平道。這是道教早期的兩大派別。道教尊老子為道教名山——安徽齊云山教祖，奉《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。魏晉時(shí)期玄學(xué)（一種哲學(xué)思潮）盛行，其代表人物以老莊解釋儒家經(jīng)文，促成儒、道融合。

福建泉州清源山老君巖，刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。道教圣地——武當(dāng)山古建筑群，現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教、道教的迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)。但三教彼此在反復(fù)辯駁中也相互吸納滲透。唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤盛，許多知識(shí)分子兼修儒、佛或三教并修，出現(xiàn)了“三教合一”的趨勢(shì)，它為宋明理學(xué)的形成和發(fā)展提供了肥沃的土壤。最終儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新階段。三教合一圖一、宋明理學(xué)興起的背景1.東漢至五代長(zhǎng)期的分裂和戰(zhàn)亂，使傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，需要重建倫理綱常，維護(hù)封建統(tǒng)治。2.三教長(zhǎng)期的論戰(zhàn)與融合使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊3.宋代經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及相對(duì)寬松的文化政策推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。三教合一魏晉南北朝佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教精神，有了新的發(fā)展；北方少數(shù)民族大力崇儒興教。佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化。、道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”影響：儒學(xué)成為中華民族共同的文化主流思想。隋朝儒家家提出“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛道的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。二、理學(xué)創(chuàng)立與成熟——程朱理學(xué)理學(xué)含義：理學(xué)是宋代出現(xiàn)的新的儒學(xué)體系，是儒學(xué)、道教、佛教三家融合的產(chǎn)物。理學(xué)以儒學(xué)內(nèi)容為核心，吸收、融合佛道思想來解釋儒家義理，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)一步改造和發(fā)展，使儒學(xué)更為理論化、思辨化，從而形成以“理”（即“理”或“天理”為世界本原）為核心的新儒學(xué)體系，成為我國(guó)封建社會(huì)后期的官方統(tǒng)治思想。程顥程頤“凡眼前無非是物，物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理?！薄疤煜挛锝钥梢岳碚铡晃镯氂幸焕?。”——《二程遺書》

天理是萬物的本原；1.北宋：二程觀點(diǎn)程顥1032-1085程頤1033-1107①核心：天理是宇宙萬物的本源，萬物只是一個(gè)天理，主宰萬物，先有理后有物▲唯心論②把天理和倫理道德直接聯(lián)系“人倫者，天理也?！薄案缸泳迹煜轮ɡ??！薄H自探究、實(shí)踐，獲取知識(shí)、道德，認(rèn)識(shí)普遍的“天理”③提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論朱熹1130-1200▲重樹綱常禮教的權(quán)威，規(guī)范言行▲性本善，發(fā)揮“仁”的學(xué)說“仁與萬物俱生”“物皆有理”“窮理格物”“進(jìn)學(xué)則在致知”▲理學(xué)奠基人——把握“理”的方法，接觸、探究萬事萬物才能明“理”朱熹，字元晦（1130—1200），宋朝理學(xué)的集大成者，是繼孔孟之后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家，哲學(xué)家，教育家。朱熹早年為學(xué)博雜，泛濫詞章，出入佛老，對(duì)各種學(xué)問有著極為廣泛的興趣。他于1148年中進(jìn)士，歷任泉州同安縣主簿、知漳州、煥章閣待制兼侍講等職。平生不喜為官，“仕于外者僅九考（共九年），立于朝者四十日”，一生主要的時(shí)間（約四十年）在福建講學(xué)。主持白鹿洞書院和岳麓書院，打開學(xué)術(shù)自由和辯論之風(fēng)，總結(jié)不少的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)方法。朱熹死后不久，成為“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔、孟。其思想學(xué)說從南宋以后成為中國(guó)的官方哲學(xué)。精思、明辨、博學(xué)、多產(chǎn)朱熹有許多著作，僅在經(jīng)學(xué)方面，就有《周易本義》、《易啟蒙學(xué)》、《蓍卦考誤》、《易傳》、《古易音訓(xùn)》、《損益象說》、《易答問》、《朱文公易說》，《書古經(jīng)》、《書傳緝說》、《書說》、《文公書說》、《書經(jīng)問答》，《儀禮經(jīng)傳通解》、《儀禮經(jīng)傳圖解》、《朱子井田譜》、《禮記辯》、《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)》、《朱子禮纂》等，《孝經(jīng)刊誤》、《孝經(jīng)存異》，《四書章句集注》、《四書或問》、《論孟精義》、《中庸輯略》、《大學(xué)集傳》、《大學(xué)詳說》、《大學(xué)啟蒙》、《論語要義》（兩種）、《論語訓(xùn)蒙口義》、《論語詳說》、《孟子集解》、《孟子問辨》、《四書音訓(xùn)》…其中《四書章句集注》耗費(fèi)其大半生精力。朱熹著作中最重要、最有影響的，除《四書章句集注》外，當(dāng)推《朱文公文集》、《朱子語類》、《朱子家禮》。

材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。請(qǐng)概括：理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？它還涵蓋哪些領(lǐng)域？朱熹朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？朱熹又說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。綱常倫理皆為天理存天理，滅人欲2、南宋朱熹 ①理之源在于天理，天理就是三綱五常，它是人性的最高境界；（“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人性。）②人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以“存天理，滅人欲”。（當(dāng)人的私欲與天理發(fā)生沖突時(shí)）③認(rèn)識(shí)論：“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。著作—《四書章句集注》主張：▲理學(xué)集大成者，完整理學(xué)理論體系▲局限：1.不利于自然科學(xué)探究2.崇尚探究義理，不能解決實(shí)際問題朱熹又說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。

學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”?！u(píng)價(jià)：消極注重氣節(jié)、道德講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命凸顯人性的莊嚴(yán)長(zhǎng)幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等約束自我言行、欲望，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，建立理想人格，塑造民族性格3.根本目的：用封建綱常禮教來遏制人性、約束人們的言行，服從統(tǒng)治的需要，維護(hù)君主專制的統(tǒng)治秩序4.壓抑、扼殺人的自然欲求，與(社會(huì)進(jìn)步)人本精神背道而馳將“天理”與“人欲”完全對(duì)立2.“天理”的實(shí)質(zhì)是封建倫理道德5.積極意義：（一）程朱理學(xué)概念儒家學(xué)者融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。基本觀點(diǎn)北宋：程顥、程頤南宋：朱熹（集大成者）唯心論天理是萬物本原，先有理后有物(核心)強(qiáng)調(diào)世間萬物源在于"天理"。道德觀把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者，天理也”。天理就是三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。認(rèn)識(shí)論提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真得其“理”?！拔铩保柑炖?、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮疲皇乔罂茖W(xué)之真。實(shí)質(zhì)客觀唯心主義（1）適應(yīng)統(tǒng)治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；（2）有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；（3）綱常名教，束縛了人們的思想，扼殺了人的自然需求；（4）《四書章句集注》（朱熹編），成為后世科舉考試依據(jù)的教科書；（5）利于加強(qiáng)道德修養(yǎng)，約束自我言行、欲望，建立理想人格，塑造民族性格，凝聚民族精神、復(fù)興民族文化（6）影響海外：朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲。以朱熹理學(xué)為核心內(nèi)容的儒家思想于16世紀(jì)傳入歐洲之后，正合了歐洲復(fù)興“理性主義”的歷史符節(jié)，從而作為助力推動(dòng)歐洲進(jìn)入了“哲學(xué)時(shí)代”或“理性時(shí)代”。此后法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和18世紀(jì)的唯物主義以及德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)建，朱熹的理學(xué)都起到了導(dǎo)索和酵母的作用，以至于融貫于歐洲哲學(xué)尤其是德國(guó)古典哲學(xué)之中，并成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的文化背景中重要的思想來源和資料。朱熹是當(dāng)之無愧的第一流的世界級(jí)思想家，其實(shí)際作用不在任何歷史上的偉大思想家之下。我們今天充分挖掘和認(rèn)識(shí)朱熹哲學(xué)的這種世界歷史作用，對(duì)于中國(guó)社會(huì)在今天經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時(shí)代背景下，凝聚民族精神、復(fù)興民族文化，豪邁地走向21世紀(jì)，具有重要的文化價(jià)值和思想意義。

程朱理學(xué)影響三、理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)1.南宋：陸九淵主張——心學(xué)奠基人①核心：心是宇宙萬物的本源“心即理”▲“宇宙即是吾心，吾心即是真理”②只需反省內(nèi)心就可得到天理▲主觀唯心論2.明中期：王陽明——心學(xué)的集大成者王守仁，1472-1528，世稱陽明先生，浙江人。他是著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，是我國(guó)宋明時(shí)期主觀唯心主義集大成者。他發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，用以對(duì)抗程朱學(xué)派。①背景：⑴明朝中期階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)⑵程朱理學(xué)官方化和成為科舉教材以后，功利逐漸掩蓋學(xué)術(shù)應(yīng)有的探究精神，崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，無法解決社會(huì)問題⑷繼承和發(fā)展陸九淵的心學(xué)，吸取佛教禪宗“心外無佛，即心是佛”的思想⑶為挽救封建統(tǒng)治危機(jī)，必須整治人心王陽明的生平和思想：王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國(guó)古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”創(chuàng)始人。⑴核心：“心即理”，人心是世界的本源▲“心外無物”，“心外無理”，“心外無善”▲“物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣?！薄贾侨怂逃械纳菩灾鲃?dòng)性、發(fā)奮進(jìn)取但不能科學(xué)說明認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系▲內(nèi)心反省，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知本性▲知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐去人欲致良知2、王陽明主張：▲主觀唯心論(2)認(rèn)識(shí)論：“致良知”，知行合一——“理”是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的——通過“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知”，用封建倫理道德去規(guī)范自己的行為——道德認(rèn)識(shí)和道德行為相互滲透，密不可分思考：1.二程與朱熹觀點(diǎn)的異同2.陸王心學(xué)的共同點(diǎn)是什么？3.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？4.如何評(píng)價(jià)理學(xué)？（地位、作用、積極、消極）理學(xué)心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)“格物致知”(通過探究萬物求”理”)“心即理”，“致良知”(通過內(nèi)心反省求“理”)共同點(diǎn)代表都是宋明理學(xué)的突出代表實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求內(nèi)容①都認(rèn)為世界本原是“理”；②都是儒學(xué)的新形式；③都繼承孔孟“仁”“禮”的思想維護(hù)封建統(tǒng)治影響①都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求②都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造民族性格起積極影響程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？探究學(xué)習(xí)不同點(diǎn)：(1)哲學(xué)觀：對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：▲程朱：外在的“理”，客觀唯心。倫理綱常是客觀存在的天理所決定滅人欲，存天理（順應(yīng)天理、接受綱常規(guī)范）▲陸王：內(nèi)在的“心”，人心是“理”，主觀唯心論倫理綱常是人心決定，是人固有的本心去人欲，致良知（恢復(fù)固有善性）(2)認(rèn)識(shí)論：把握“理”的途徑不同：程朱：“格物致知”，向外部探究“天理”陸王：內(nèi)心反省，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，克服私欲，回復(fù)良知（天理）更加絕對(duì)，更加極端，更加主觀，更加唯心。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？探究學(xué)習(xí)▲內(nèi)容：(1)主體內(nèi)容都繼承并發(fā)展儒學(xué)“仁”、“禮”、“性本善”、倫理道德規(guī)范等基本思想，都屬儒家學(xué)派(2)從不同角度對(duì)儒學(xué)基本思想進(jìn)行闡述，提供更完善的理論依據(jù)，加強(qiáng)儒學(xué)的權(quán)威性，更利于為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)(3)哲學(xué)觀都認(rèn)為世界本原是“理”（“心”），是理學(xué)的兩個(gè)派別，都是唯心主義（本質(zhì)）⑷都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命▲影響：⑴都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥?，?qiáng)化封建綱常禮教⑵都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治⑶都對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響相同點(diǎn)：

思考問題：作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，宋明理學(xué)有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。

——魯迅

“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”

“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——清人戴震殘忍的童年

貞潔牌坊的背后是血淚

消極——三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。

——清·林則徐積極——重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán)四、理學(xué)的評(píng)價(jià)地位：理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，程朱理學(xué)在南宋以后成為官方哲學(xué)，明中期以后心學(xué)得以廣泛傳播①將“天理”與“人欲”對(duì)立起來，用三綱五常維系專制統(tǒng)治，片面強(qiáng)調(diào)理、義，壓抑、扼殺人的自然欲求，與(社會(huì)進(jìn)步)人本精神背道而馳2.積極：①塑造中華民族性格特征①尊卑等級(jí)觀念②重男輕女的觀念③因循守舊的觀念④重義輕利的觀念⑤重禮輕法的觀念②程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，束縛思想，封閉愚昧，崇尚空談，難以解決實(shí)際問題，不利自然科學(xué)發(fā)展1.消極：②重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán)◆對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造、創(chuàng)新；去粗存精，去偽存真▲塑造中華民族性格特征(1)重視主觀意志力量，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，利于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，催人奮進(jìn)。(3)具有憂患意識(shí)。對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。(4)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。(5)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類都需要和諧的意識(shí)(2)強(qiáng)調(diào)道德修行，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)強(qiáng)化中華民族重氣節(jié)和德行、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的性格起到了積極作用。千年學(xué)府白鹿洞書院1179年，朱熹為知南康軍等事，曾在此主持教務(wù)和講學(xué)，并奏請(qǐng)賜額及御書，書院于是聲名大振。以后，陸象山、王陽明等人都曾在此講學(xué)。成為理學(xué)傳播中心。

白鹿洞書院位于江西廬山五老峰南山谷