服飾美學(xué)的應(yīng)用影響及中西差異分析研究論文（共5篇）本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事如意！

第1篇：中西方服飾美學(xué)差異淺析

伴隨著人類文明的發(fā)展與進(jìn)步，服飾作為人類日常生活中的必需品，它的美學(xué)功能日益顯著。當(dāng)鮑姆嘉通提出比較完整的美學(xué)理論將美學(xué)確立為獨(dú)立學(xué)科之后，服飾美學(xué)作為美學(xué)的分支其研究也日益深入。服飾是人類文化乃至審美文化最早的物態(tài)化形式之一，作為物質(zhì)文明反映了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、文化等觀念形態(tài)或曰精神文明的外在感性顯現(xiàn)形式，也體現(xiàn)人們心靈深處的審美文化心理、審美意識、審美趣味和審美理想等外化或曰直觀化的審美形態(tài)之一。中西方有著不同的文化背景審美觀念，自然中西方服飾美學(xué)也存在著諸多差異。

中國服飾美學(xué)的發(fā)展是在道和儒的學(xué)說信仰影響下不斷成長與發(fā)展起來的，推崇儒家與道家的世界觀和方法論追求人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人們對自然美的欣賞可追溯到魏晉南北朝時期，劉勰總結(jié)了這個時期文藝發(fā)展的豐富經(jīng)驗，將美學(xué)觀點建立在“自然之道”的基礎(chǔ)上。這種思想長期指導(dǎo)和影響了中國服飾美學(xué)的發(fā)展。我們的祖先創(chuàng)造了底蘊(yùn)深厚的寬衣服飾文化，形成了特有的美學(xué)與哲學(xué)觀念，這與西方截然不同，與東方其它各民族也有差異。在女裝的寬衣造型上表現(xiàn)出了一種中國風(fēng)格的神氣與韻味，流露著民族的潛在精神和文化的內(nèi)在靈魂。它體現(xiàn)了中國女性賢善寬容，自然樸質(zhì)，淡泊明志的人格境界和道德修養(yǎng)，還有賢淑婉約，含蓄內(nèi)斂，柔中寓剛，寧靜致遠(yuǎn)的風(fēng)韻氣質(zhì)和個性色彩。

道家美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)道法自然追求虛靜，即是同人為相對立的自然而然，無須外力，無勞外界，無形無言，恍惚無為，順應(yīng)到服飾之上就是服飾應(yīng)當(dāng)趨向自然，人與衣，人與自然，衣與自然三者之間的關(guān)系是和諧的，互不沖突的。衣不可束縛或加害身體，人亦不可破壞自然規(guī)律。在服飾上追求自然地遮蓋人體，不以自我張揚(yáng)炫耀為目的，不大肆表現(xiàn)個體。服裝的寬松離體使身心自由，無拘無束，穿著時油然而生一種休閑愜意、輕松自在的舒適感，體現(xiàn)了融己于自然的脫俗境界。

儒家的美學(xué)思想有明顯的保守色彩，儒家重人倫禮法，以仁和義為基，強(qiáng)調(diào)美統(tǒng)一于善。在服飾上體現(xiàn)為寬衣的質(zhì)樸方正，相比道家有著以“德”、“禮”來規(guī)范和約束服飾，作為統(tǒng)治階級長期使用的工具，儒家的服飾美學(xué)觀念要求社會倫理道德和服飾樣式的統(tǒng)一，更多的強(qiáng)調(diào)了服飾美的社會功能，由于儒家的服飾觀念長期在歷史上處于統(tǒng)治地位，所以對中國的服裝基本造型有著深遠(yuǎn)的影響。

西方文明起源于地中海畔的古希臘，古希臘的服飾是西方服飾發(fā)展的經(jīng)典時期，服裝造型以體現(xiàn)人體美和真的藝術(shù)形式來表現(xiàn)。具體體現(xiàn)在一是裝束美，二是人體美。從古希臘的雕刻與繪畫中到處可以看到健美的人體，通過美麗的姿態(tài)與衣摺的起伏來揭示人體的美感，崇尚熱愛自由的精神無處不在的體現(xiàn)在他們身上，古希臘時期的服裝一直沿襲著纏繞和披掛式，寬松自由的服飾在不經(jīng)意間就可以體現(xiàn)出人體輪廓分明的美感。

西方視自然為無生命的物質(zhì)，在中世紀(jì)之前，基督教甚至是禁止游山玩水的，他們更多看到的是自然狂暴、危險的一面，在以黑格爾為代表的西方美學(xué)理論中“藝術(shù)美高于自然美”，在這種以自我為中心的美學(xué)觀念下西方的服飾大多強(qiáng)調(diào)夸張人體之美，突出個性這與中國人在服裝造型上不追求明確的立體幾何形態(tài)，不追求夸張人體的效果是截然相反的。

更進(jìn)一步分析，西方服飾更多強(qiáng)調(diào)的是形式美，而中國服飾更多的是強(qiáng)調(diào)意境美。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。中世紀(jì)以后西方服飾大多采用竭力表現(xiàn)人體的立體裁剪，無論掛在衣櫥里還是穿在身上，或者行走起來，都沒有太明顯的變化，始終保持著相對靜止的立體幾何空間效果，反應(yīng)了一種自我擴(kuò)張，以人工的手段獲取更大的空間，體現(xiàn)了人與自然的對立，在這種唯理的服飾美學(xué)思想的影響下，西方服飾更多的是強(qiáng)調(diào)形式美。而中國服飾大多采用不去刻意明確凹凸的平面裁剪，在擺放或者懸掛時如同畫卷一般平整，一目了然，展現(xiàn)了二維平面的大方氣度和坦蕩胸懷，當(dāng)穿在身上時，起伏連綿的衣褶和曲直纏繞的襟裾，營造了有遠(yuǎn)有近、有虛有實的活潑生動的三維立體效果。在造型上忽視了與人體三維關(guān)系相一致的精確數(shù)字，強(qiáng)調(diào)了一種“雖由人作，宛自天開”的意境美。東方與西方有著不同的哲學(xué)美學(xué)觀念，自然產(chǎn)生的服飾美學(xué)觀念存在著根本的差異，東方重情，而西方重理。

時過境遷，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，全球一體化進(jìn)程的不斷加速，中西方的服飾美學(xué)觀念不斷的互相補(bǔ)充融合，在服裝上的追求逐漸相互統(tǒng)一，即追求反璞歸真的意境氣韻，服裝的材料的發(fā)展是從完全取自自然開始的，現(xiàn)代的設(shè)計師們越來越發(fā)覺，服裝本身就應(yīng)該是屬于自然的，設(shè)計師們不斷的采用現(xiàn)代材質(zhì)和技術(shù)去追求最貼近自然的效果。雖然中西方人有著不同的形體，不同的觀念但是對于服飾的審美卻日趨統(tǒng)一。正如服裝設(shè)計師馬可曾說：設(shè)計師要力求去掉中國的形，留住中國的魂?，F(xiàn)代服裝是中西方服飾美學(xué)的不斷互補(bǔ)與強(qiáng)化的結(jié)果，設(shè)計師們用簡單的形式語言和視覺要素，以理解其神韻的境界和眼光去設(shè)計，才會使作品平中見奇。

總之，中國服飾美學(xué)重情，西方服飾美學(xué)重理。在全球文化交流日益加強(qiáng)的今天，中西方服飾的不斷融合與加強(qiáng)，不管如何本土化和多元化是服飾美學(xué)發(fā)展的趨勢和方向，人們對于服飾美的追求也將更加注重偏向自然與和諧。

作者：馬莉莉

第2篇：探析色彩設(shè)計子元素在服飾美學(xué)中的運(yùn)用

日本著名服裝設(shè)計師小島千枝在講授立體裁剪時，針對服裝設(shè)計學(xué)特別講了一個道理：當(dāng)你為一位小姐或者女士設(shè)計了一套服裝，而當(dāng)這位小姐走在大街上的時候，人們都在評議這套衣服，有人說這件衣服可真漂亮，顏色更好看，樣式也好，那么就說明你的設(shè)計失敗了，但如果說這位小姐太漂亮了，那么恭喜你，你的設(shè)計成功了。

一、服裝設(shè)計簡述

一件衣裳華腴之麗旨在元素運(yùn)用夠不夠新特，夠不夠微妙，夠不夠尖銳。

服裝設(shè)計三要素即色彩、款式和面料。服裝設(shè)計詮釋人的整體美，如果沒有實現(xiàn)整體美，那么任何局部設(shè)計的成功作品，都是沒有意義的。

在服裝設(shè)計中，色彩主要起到一個視覺醒目的作用，給人第一眼刺激。在選購服裝時，人們首先看的是顏色，其次是款式，最后則是服飾面料和工藝質(zhì)量，由此服裝色彩作為最具吸引力的元素，在服裝設(shè)計中尤為突出，有著特殊意義。

二、服飾色彩中“子”元素在設(shè)計美學(xué)中的體現(xiàn)

（一）服裝與色彩合理搭配

色彩間本無繁雜變化，各種顏色都有各自的特色之美。配色時通常是色與色之間的變化關(guān)系，來體現(xiàn)它的美感。

作者分析概括了色彩搭配的三項基本原理：1.要按一定的計劃和秩序來搭配。2.色彩之間搭配要主次明晰，各色之間所占的位置和面積可按接近黃金分割線的比例關(guān)系進(jìn)行搭配。3.由搭配而產(chǎn)生的動感是不可少的。

（二）服裝色彩設(shè)計的“子”元素之表達(dá)

1.與布料的緊系相關(guān)

相同有色彩染的面料上，各種不同質(zhì)地呈現(xiàn)出的光澤有所不同。如絲質(zhì)面料，對于色彩的吸收率，反射率都是很高的，所以絲質(zhì)面料的色彩艷麗。而棉布就沒有絲質(zhì)面料反射效果好，粗的麻布就更差了。從色彩的濃淡上看，光滑的質(zhì)地濃淡差距較大，光滑的絲綢反射率一定強(qiáng)，其亮部與暗部色彩明暗濃淡給人的感覺差距大。

2.與各材料的造型風(fēng)格、表情的關(guān)系

同樣的純橘紅色，在稀疏的呢子料一類的織物中，表達(dá)了沉著、穩(wěn)重的表情，而在織入金屬色的絲綢織物中，則為高貴、豪華的表情，如在樹脂織物上，則產(chǎn)生出一種冷峻、理智的表情。在色彩學(xué)中都是完全相同的紅色，存在于各種不同織物中，就有千變?nèi)f化的表情。就是說，同樣一種橘紅，既可顯出華麗的表情，又可能顯出樸實的性格，還可能變成熱情以及理智的模樣。因此，我們這里強(qiáng)調(diào)的是，首先要把各種色感、質(zhì)感所代表的表情、性格進(jìn)行整理，然后進(jìn)行理智的感性設(shè)計。

3.與穿著者本身體態(tài)元素的關(guān)聯(lián)

從體態(tài)上來進(jìn)行服裝色彩語言的表達(dá)，主要利用色彩視錯覺來考慮具體的人體體態(tài)，采用適當(dāng)?shù)姆b色彩，使其與著裝后的人的精神氣質(zhì)構(gòu)成一種整體美感。在選擇服裝色彩時，針對肥胖型的人應(yīng)避免采用擴(kuò)張感強(qiáng)的高明度色，如亮白、鮮黃等。而體型纖細(xì)的人，宜穿著擴(kuò)張感強(qiáng)的明亮色調(diào)，使比例得到相對調(diào)整，產(chǎn)生視覺上的美感。

年齡偏大者適用低調(diào)、沉穩(wěn)且含蓄的色彩，如黑色與灰色；膚色與色彩之間，只有用對比色能起到映襯的作用，如皮膚較白皙的人，就很適合穿著純度較強(qiáng)的色系。

4.其他元素

一般來說，通常還要考慮五個條件：對象、目的、時間、地點、場合。也就是服裝設(shè)計中的五個基本要素俗稱5W（Who、what、why、where、when）。在設(shè)計之初，必須先了解穿著者身份、時間、地點、穿著原因等基本因素，然后運(yùn)用色彩把握整體服裝的設(shè)計方向。

三、小結(jié)

綜上所述，我們可以充分肯定色彩、款式、面料這三大設(shè)計要素與服裝設(shè)計之間的關(guān)系是密不可分的。而服裝設(shè)計中的各要素更是服飾審美規(guī)律中必不可少的部分。特別是在色彩設(shè)計方面，尤為重要。色彩起到了視覺醒目作用，給人眼球一種直接刺激。

作為一名優(yōu)秀的服裝設(shè)計師，培養(yǎng)和提高自身審美能力是非常重要的。具有強(qiáng)大審美能力的人，便可以迅速地發(fā)掘美、捕捉住潛藏在審美對象深處的本質(zhì)性物質(zhì)，并從感性認(rèn)識逐步上升到理性認(rèn)識，從量變中精抓亮點，從而引起“質(zhì)”變的創(chuàng)新點，只有這樣才能不斷去創(chuàng)造美和設(shè)計美。

總之，色彩與我們的生活緊系相聯(lián)，人們通過感性來詮釋它們，發(fā)掘事物之美，把服裝裝飾得絢麗多姿，給人們以不同的視覺享受。

作者：佟菲

第3篇：淺析中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想及其對后世的影響

與國外服飾文化追求名品價值、所屬感、差異化的旨趣所不同的是，中國傳統(tǒng)服飾由于長期浸潤在中國古典文化的土壤之中，更多的體現(xiàn)的是正統(tǒng)的“天人合一”、社會倫理道德以及封建等級方面的內(nèi)容。這也正是中國服飾美學(xué)思想的獨(dú)特表現(xiàn)與典型表征。加之中國是一個歷史悠久、有著統(tǒng)一的意識形態(tài)和文化背景的東方古國，中國服飾美學(xué)思想，就是在這樣一個源遠(yuǎn)流長、博大精深的歷史文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。中國服飾發(fā)展的歷史也經(jīng)歷了同樣輝煌而且漫長的歷程，歷經(jīng)代代積累、交融，中國服飾不斷豐富和發(fā)展，最終形成了自己的著衣習(xí)慣和服飾文化系統(tǒng)，也形成了中華民族特有的服飾審美心理。這種審美心理是中華民族精神的重要內(nèi)核，與我們的民族文化相統(tǒng)一，對后世產(chǎn)生了深刻的美學(xué)影響。

一、中國服飾美學(xué)思想的起源

通過一些遠(yuǎn)古相關(guān)資料史籍的記載，我們可以知道人們最早對衣著服飾具有一定意識是在仰韶文化時期——用粗糙的麻纖維的織物制作服飾，因此，這在中國歷史乃至中國服飾史上是一個卓越的進(jìn)步，人們終于由野蠻跨進(jìn)了文明——服飾文明的時期。在階級社會產(chǎn)生之后，奴隸主成為最大的統(tǒng)治階級，為了鞏固自己的統(tǒng)治，整個階級社會的一切大大小小的要素都被政治化、等級化和倫理觀念化了。當(dāng)然這也包括服飾。這種被政治化、等級化和倫理觀念化的社會政治形態(tài)不僅束縛了服飾文化，也束縛著人們的服飾觀念，進(jìn)而就會影響到人們對服飾的理解和講究。嚴(yán)格的等級化使得人們的衣著成為人們身份和等級的象征。繼而中國封建社會的到來，嚴(yán)格的封建等級制度，從“家天下”到“私天下”的國家政治形態(tài)的轉(zhuǎn)變，對中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。盡管如此，兩千多年的封建社會，勞動人民的非凡智慧，仍然造就了形形色色的服飾文化。不同時代，顯現(xiàn)出服飾的不同特點。從魏晉時期名士崇尚自然的狂傲不羈，到盛唐時期空前開放繁盛、對封建秩序達(dá)到頂峰的極力維護(hù)，再到明清時期資本主義萌芽對封建社會的有力沖擊，不同的政治意識形態(tài)決定一個朝代的服飾文化取向。因此，服飾文化，不僅成為一個王朝、一個時代的顯著標(biāo)志，也成為各民族大融合的歷史標(biāo)記。歷朝歷代不同形式的服飾特征、設(shè)計風(fēng)格、色彩元素，無不彰顯著中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的審美內(nèi)核，成為我們進(jìn)一步深入理解和感悟中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)的基本精神的文化根基。

二、中國服飾美學(xué)中的儒道內(nèi)核

中國服飾美學(xué)的發(fā)展與中國文化和藝術(shù)的成長土壤是一致的，都是在儒道文化的交互影響下不斷成長與發(fā)展起來的。魏晉南北朝時期人們開始對自然美作出真正的欣賞，劉勰將自己的美學(xué)思想的觀點以“自然”為基礎(chǔ)敞開，這種以自然為基礎(chǔ)的思想深深植根于中國美學(xué)乃至服飾美學(xué)的土壤之中。受其影響最深的尤其是中國古代傳統(tǒng)女性的著裝造型，呈其寬衣形。這不僅表明了中國古代女性固有的傳統(tǒng)美和民族氣質(zhì)，也體現(xiàn)了女性的自然質(zhì)樸、寧靜致遠(yuǎn)的風(fēng)韻和個性——這就是中國服飾美學(xué)特有的儒道精神。

而之所以產(chǎn)生這種獨(dú)特的服飾民族個性，是有其特定的文化淵源的。因為道家美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)道法自然，追求虛靜，自然而然，無為而無不為，無形無言，恍兮惚兮，這在中國傳統(tǒng)服飾之中依然有著明顯的體現(xiàn)。即服飾也應(yīng)如人一般，應(yīng)與自然是和諧的，互融互會的，與自然和諧相處，人與自然、服飾與自然和諧相長。因此中國傳統(tǒng)的女性服飾才呈以寬衣型，能給人以一種輕松、愉悅、自由的感覺，同時體現(xiàn)融己于自然的脫俗境界。而這種人與自然和諧統(tǒng)一的服飾特征，也確證了儒家美學(xué)的“天人合一”理念。中國古代服飾美學(xué)思想自然化的特征，正是“天人合一”思想觀念在服飾方面的豐富化體現(xiàn).這個特征的具體表現(xiàn)是注意服飾的紋樣、色彩、款式等形式因素與自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)中國人追求服飾本身所具有的自然美因素，也可激發(fā)人們的愛美之心，更是對中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想此前一直以等級和倫理道德為衡量標(biāo)準(zhǔn)的過于單一化的補(bǔ)充。另外，儒家重禮和秩序，以仁、義為道德典范，強(qiáng)調(diào)美和善相互統(tǒng)一的美學(xué)原則。在服飾上就體現(xiàn)為寬衣的形式，與道家相比，以等級、秩序、“禮”來規(guī)范和約束服飾的特點更加顯著，作為統(tǒng)治者束縛人們的正統(tǒng)思想，儒家的理想是將一切社會現(xiàn)實都與其所主張的社會正統(tǒng)倫理道德相統(tǒng)一，因此中國傳統(tǒng)服飾形式乃至服飾美學(xué)觀念也不例外，都必須顯示出中國封建社會特有的政治功能。這是因為儒家思想長期在中國歷史中處正統(tǒng)地位，其對中國古代的服飾觀念的深刻的浸潤不言而喻，所以儒學(xué)觀念對中國的服裝基本造型定有著深遠(yuǎn)的影響。

因此，中國傳統(tǒng)服飾滲透著儒道兩大思想內(nèi)核。中國傳統(tǒng)服飾以社會倫理為標(biāo)準(zhǔn)、摻入自然美的因素，這就是典型的天人合一哲學(xué)思想的體現(xiàn)。這種思想表明了中國古代人民對大自然的深刻認(rèn)識，勾畫了人與大自然和諧相處的美好圖景。

三、服飾美學(xué)思想對后世之影響

中國傳統(tǒng)服飾伴隨著中國幾千年的文明史，同樣走過了幾千年的風(fēng)雨歷程。服飾美學(xué)思想在歷史的激蕩中也終于積淀了下來。中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想起始于遙遠(yuǎn)的奴隸社會夏商周以及隨后的封建社會先秦時代，在兩漢時得以成形，在唐朝時達(dá)到繁盛，中國傳統(tǒng)服飾以它悠遠(yuǎn)的歷史對后世的影響是頗為深遠(yuǎn)的。

如上所言，中國傳統(tǒng)服飾以它悠遠(yuǎn)的歷史影響于后世，其美學(xué)思想同樣對后世發(fā)生了深遠(yuǎn)而又多元的影響。自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，外國侵略者以武力打開中國的國門以后，男性筆挺的西裝、女性西方女性時尚、性感、迷人的蕾絲裙、晚禮服進(jìn)入到中國人民的眼球之中。到“五四”前后大量出現(xiàn)的以中西合璧為特征的中山裝、連衣裙，尤其是中山裝已被我國定為國服，成為最高領(lǐng)導(dǎo)人在重要場合檢閱軍隊的唯一特定服裝。至于連衣裙，則現(xiàn)在已普遍化，是人們穿著的必備品。服飾的一系列發(fā)展不僅表明了中國已敞開國門，走向世界，與世界交融，也折射出服飾的美學(xué)內(nèi)涵對中國人民的潛移默化的影響。

如上所述，與國外服飾文化追求名品價值、所屬感、差異化等的旨趣、又注重突出個性穿著、同時又非常期待服飾彰顯人文性有所不同，中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想深深扎根于中國傳統(tǒng)社會倫理道德這片土壤之中，因此服飾一直與社會道德關(guān)系密切。比如一個突出而又典型的表征就是某些服飾通常會成為一定歷史時期的獨(dú)特表現(xiàn)，諸如政治形態(tài)、社會狀況和時代風(fēng)格，這也就自然而然成為一種社會普遍化的象征。也就會成為這一時期人們都時興和追求的服飾樣式。在封建社會發(fā)展的高峰——明代，程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”的封建倫理思想，占據(jù)者整個社會的主流。人們的服飾就如恪守這“存天理，滅人欲”的封建教條一般，中規(guī)中矩。另外就是二十世紀(jì)的文化大革命期間，因為政治的要求，整個社會規(guī)定人們隨時隨地都必須穿戴一身綠軍裝。這一時期，人們對服飾需求多元化被抹殺了，對個性的自覺審美追求也被完全壓抑了，于是個性之美不復(fù)存在，取而代之的是共性強(qiáng)制。由此我們可以看到，歷史與社會發(fā)生變動，服飾文化必定也會隨即發(fā)生變化，這也就會在相當(dāng)程度上影響人們的衣著。服飾文化與社會歷史進(jìn)程緊密相關(guān)。這在中國歷史發(fā)展過程中也早已被印證。

從秦始皇到清王朝統(tǒng)治的結(jié)束，中國封建社會整整走過了兩千多年，這期間，朝代政權(quán)的頻繁更替、少數(shù)民族與漢族實現(xiàn)大融合，這在中國歷史上都是屢見不鮮的文化現(xiàn)象。而正是這種現(xiàn)象促使了服飾文化的產(chǎn)生與改變。無論是大一統(tǒng)的封建王朝領(lǐng)導(dǎo)下的太平盛世，如隋唐明清，還是群雄逐鹿的分裂時代，如五代十國，服飾文化一直都是人們不能避開也無法避開的一個話題。由服飾文化的土壤中提煉而來的服飾美學(xué)思想自然也歷久彌新，為人們所津津樂道，服飾文化培植了深刻的服飾美學(xué)思想。因此，我們可以說，中國傳統(tǒng)服飾文化是在中華民族這條經(jīng)久不衰的歷史長河之中，經(jīng)過歲月的磨煉、積淀，最終形成一種中華民族特有的、持久的服飾美學(xué)思想，成為中華民族史上珍貴的一筆精神財富。

四、小結(jié)

不惟在古代，在人類文明的高度發(fā)展與飛速進(jìn)步的今天，服飾仍然是我們當(dāng)代人類日常生活的日用形式之一，服飾的美學(xué)功能也更加得到重視。服飾是人們心靈深處的一種審美文化心理、審美意識、審美趣味和審美理想的深刻表現(xiàn)。今天，在中外服飾文化不斷交匯和密切融合的現(xiàn)實中，傳統(tǒng)的服飾觀念和物質(zhì)形式雖然已經(jīng)漸漸地退出了歷史舞臺，但在幾千年歷史文化進(jìn)程中積淀而形成的民族服飾美學(xué)思想，由于中國古代服飾在千姿百態(tài)、絢麗多姿、燦爛光輝的形式中所呈現(xiàn)出的博大精深、變幻莫測和深沉厚重的美學(xué)意蘊(yùn)，仍然以潛意識的形式、不可磨滅的輝煌記憶影響于后世中國人的服飾著裝心理、審美趣味和審美風(fēng)尚，因此，中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想對現(xiàn)代化的服飾文化依然起著潛移默化的美學(xué)影響。

作者：劉瑩

第4篇：《論語》——孔子服飾美學(xué)觀

《論語》中的審美觀是立足于人，以“仁”為核心的審美觀。審美和社會的政治，民風(fēng)有著重要的聯(lián)系，因此孔子非常注重美育的作用，他強(qiáng)調(diào)“美”和“善”的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一，“和”的審美標(biāo)準(zhǔn)，這些都是以關(guān)懷人為終極目標(biāo)。

我國古代的階級等級制度極為嚴(yán)格的，這在服飾上也有所體現(xiàn)?？鬃犹幱诖呵飼r代，周天子失去了控制天下的實際掌控力，諸侯紛起，戰(zhàn)火連天，禮崩樂壞，是一個社會動蕩思想混亂的時代，在服飾方面，以《周禮》為代表的傳統(tǒng)服飾制度受到了巨大沖擊，冠冕等級制度很難得到推行，這一狀況的出現(xiàn)不僅與混亂的政治局面有關(guān)，也與當(dāng)時“百家爭鳴”的局面有關(guān)，人們接觸到的思想十分多，因此他們的思想活躍開放，原先的服飾制度很難得以維持。這一局面與孔子所倡導(dǎo)的思想相悖，于是他便站出來給以批評、號召。

一、服飾與政治相關(guān)

服飾與政治相關(guān)，孔子的著眼點主要在國家的治理方面?！墩撜Z》中有這么一段：“子夏問為邦，子曰：行夏之時，乘殷之車，服周之冕……”，學(xué)生問孔子如何治理國家的問題，孔子的回答不是空洞的論調(diào)，而是一些具體的事情，實行夏朝的歷法，因為這合乎四季的變化，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣人民就衣食無憂，國家才能富強(qiáng)、安定；乘坐殷商時的車；遵守周代的服飾制度……一旦等級制度確立起來，國家也就井然有序了。這樣，孔子就把服飾提高到政治的層面了。

服飾也是一個時代，一個政權(quán)存亡興衰的標(biāo)志，《論語》中有這么一個故事，孔子的弟子認(rèn)為管仲不仁不義，孔子從尊王攘夷的大義出發(fā)，為管仲辯解，他說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽。如同仁，如其仁！”衽，指衣襟，古時的上衣是斜襟，華夏族向右掩，所以稱為右衽，夷狄向左掩，稱為左衽；在頭發(fā)方面，華夏族是束發(fā)的，夷狄是披發(fā)。管仲輔佐齊桓公抵抗夷狄，鞏固了華夏族的勢力。右衽和束發(fā)此時就成了華夏族的標(biāo)志?？鬃诱f如果沒有管仲大家現(xiàn)在都是散發(fā)左衽的人了。服飾有一定的標(biāo)識作用，它代表著特定的民族，也是一個政權(quán)的標(biāo)志，有一定的文化習(xí)俗沉淀在其中。服飾款式的變化和民族、國家的興衰成敗有著千絲萬縷的聯(lián)系，強(qiáng)勝一方往往會將自己的服飾強(qiáng)加在弱勢的一方，例如，女真人入關(guān)后服裝受到了影響，原先的衣服是系帶的，后來使用盤扣，袖管也比以前較為窄小。

《論語》中還有一個關(guān)于孔子的故事，“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳?！笨鬃硬×?，國君來看望他，雖然病得臥床不起，但是他還是意識到了君臣有別，所以他將朝服蓋在身上，連束腰的袋子也拖著?？梢娍鬃臃浅Ｗ⒅鼐级Y節(jié)，服飾的等級以及穿衣原則，他自己也是這么要求自己的，提出“朝服而朝”，這樣才是維護(hù)禮法的，社會才是有秩序的，國家才是安定的。

二、服飾與修養(yǎng)，外在美與內(nèi)在美

孔子有一句廣為人知的話“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”[1]，“質(zhì)”指一個人內(nèi)在的品學(xué)內(nèi)涵，“文”則指文飾，即一個人的外表，穿著打扮，當(dāng)然就包括著服飾。一個人的品學(xué)內(nèi)涵極為淵博高深，而他的儀表確不夠雅，與品學(xué)內(nèi)涵不相稱，那么他看起來就會粗俗。相反，一個人的儀表不凡，但是思想內(nèi)涵卻貧乏，那么這個人就又膚淺了，只有一個人的內(nèi)涵和儀表相得益彰，那么才可以稱為是一個君子。

《論語》中還有一句“君子正其衣冠”，這將一個人的服飾與他的個人修養(yǎng)相聯(lián)系了起來，服飾穿著得體是一個人有文化教養(yǎng)的標(biāo)志，而且穿著打扮得體也是君子必備的條件。類似的說法還有“君子不重則不威”[2]，就是說一個人如果沒有盛裝打扮，那么就不夠威風(fēng)莊嚴(yán)。

“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”[3]，一個人只要與自己志趣相投，有志向，有思想，即便他粗茶淡飯，粗布麻衣，我們還是可以與他們共事的，而這也并不可恥。由此可見孔子雖有“文質(zhì)彬彬”的要求，但是他還是更加地偏重一個人的內(nèi)在，這也就引出一個外在美和內(nèi)在美的問題，從以上分析來看，孔子是兩者都十分重視的，孔子在這一問題上的看法是可以偏重但不可偏廢，可能他更加注重內(nèi)在美?！墩撜Z》中有這么一段記載“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！盵4]大禹自己吃著粗茶淡飯，但是祭祀用的祭品卻辦得極為豐富，穿著粗布麻衣，但是卻把祭服做得精美，居住在陋室，但是卻將精力投入到治理水利這樣的事業(yè)中?？鬃与m說對“禮”的要求極高，而大禹的著裝等與“禮”是相悖的，但是孔子看到了大禹高尚的品德操守，第二禹雖然生活簡樸，但是對于祭祀是毫不馬虎的，所以孔子對禹是贊賞的。

三、服飾與社會禮儀

《論語》中有這樣一段記載“見其衰者，雖狎，必變；見冕者與鼓者，雖褻，必以貌。兇服者式之。”見到穿著喪服的人，即使是很親近的人，也要改變表情，以示尊重和哀悼，見到穿著禮服的人和盲人，即便是熟人，也要有禮貌。從中我們可以看出服飾不僅僅是為了御寒保暖，以及美觀，它還具有一定的傳達(dá)作用，也可以說是符號標(biāo)識。比如以上提到的，看到穿著喪服的人，我們可立刻得知有人去世了，因此我們會改變表情以示對死者和其家屬的尊重和同情，而遇見穿著禮服的人我們也要有禮貌，因為在古代禮服大多是在祭祀時才穿著。這些也是社會文明的標(biāo)志，孔子對于特殊服飾的關(guān)注，在其中注入了深厚的情感信仰，具有濃厚的人文氣息，對于服飾的“禮”也是十分注重的。

四、明確的穿衣原則

孔子對于具體的穿著也有著嚴(yán)格的要求，“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，珍絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，霓裘；黃衣，狐裘。褻裘短，缺右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非幃裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝?！盵5]君子不用天青色和銀灰色做衣服的鑲邊，紅色和紫色不用來做家居服。夏天，穿著葛布單衣涼快，因為經(jīng)緯絲稀疏，出門的話一定要穿一件罩衫以免透露皮膚。黑色的衣服配紫羔，白色的衣服配霓裘，黃色的衣服配狐裘。居家穿的皮襖要長，右邊的袖子要短些便于勞作。睡衣要有一身半長。用狐貉的厚皮做坐墊。服喪期滿后，可佩戴飾品。不是祭祀時穿的禮服，長度要短一些。紫羔和黑色的帽子不能穿戴著去吊喪，因為在古代黑色是吉色，而吊喪是兇事。大年初一，要穿著朝服去上早朝?？鬃拥囊笫菢O其詳細(xì)的，他考慮到了服裝穿著的舒適性，顏色的搭配、著裝者活動的便利性，穿著的場合環(huán)境等方面。

孔子對于服飾考慮到了是否符合“禮”的規(guī)范，是否符合著裝者的身份，和所處的場合，注意到了服飾的傳達(dá)作用，顏色的搭配和舒適性，活動的便利性等問題，這些都體現(xiàn)了“和”的思想，對于服飾的種種要求，都是為了維護(hù)等級制度，為了挽救禮崩樂壞的局面，從而達(dá)到政治社會的和諧?？鬃拥囊磺幸笠?guī)范最終都是為了維護(hù)封建的統(tǒng)治階級，他要求一切符合“禮”的要求，這樣才能是和諧的，孔子的服飾美學(xué)的意義是十分重大的。

作者：楊微

第5篇：三宅一生：來自東瀛的服飾美學(xué)

折紙燈籠般的長裙，邊緣銳和的大褶皺，獨(dú)樹一幟的奇特面料，三宅一生憑借超凡創(chuàng)造力，創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的“三宅一生”風(fēng)格。

一個偉大的時裝理想主義者

三宅一生的外表看起來有點像是有錢的埃及富商，膚色沉著，黑色的頭發(fā)微卷，梳著背頭，留著小胡子。

三宅一生1938年出生于日本廣島。小時候曾患脊椎炎，他堅強(qiáng)慈愛的母親變賣家產(chǎn)竭盡心力為他醫(yī)治。而就當(dāng)他重病初愈時，原子彈使他失去了大部分的親人，他母親也被嚴(yán)重?zé)齻?，并在四年后去世。三宅由此留下了兩腿長短不一，走路微跛，常感到刺痛的遺患。

然而，童年時代的不幸并未能摧折他對藝術(shù)的酷愛和樂觀向上的進(jìn)取心。三宅一生邁向西方的第一站是巴黎。在那里他用五年的時間，通過學(xué)習(xí)和工作認(rèn)識了西方的時裝文化。在他21歲時考入東京多摩藝術(shù)學(xué)院，在藝術(shù)系學(xué)習(xí)了五年。1965年，他進(jìn)入巴黎女裝聯(lián)合會設(shè)計學(xué)校學(xué)習(xí)。1967年至1968年，他先后擔(dān)任法國設(shè)計師紀(jì)·拉羅什和紀(jì)梵希的助手。1969年，他又來到紐約，成為時裝設(shè)計師吉奧弗雷·比內(nèi)公司的成衣設(shè)計師。

三宅一生在西方高級時裝和成衣界修煉多年，積累了豐富的經(jīng)驗。他本可以像森英惠和高田賢三那樣打入法國高級時裝圈，躋身國際設(shè)計大師的行列。在20世紀(jì)70年代的日本，這可以算得上一條“功成名就”的正路。然而，三宅一生卻毅然回到了日本，他決心用日本自己生產(chǎn)的材質(zhì)，“發(fā)掘出和服后面的潛在精神”，向主宰時裝界的西方傳統(tǒng)宣戰(zhàn)?！霸诎屠?，我無法模仿他人，我選擇了做自己。”他如此回憶道，“1968年五月事件讓我看清楚了自己，堅定了我的信念?！睆臅r裝硬朗的線條與青春逆反心理二者的對比中，形成了他的風(fēng)格。1970年，他在日本創(chuàng)立了自己的品牌，他要用一種東方的文化沉淀來詮釋現(xiàn)代的時尚觀念。1973年，三宅一生重返巴黎，在那里舉辦了一場時裝發(fā)布會。他那種用傳統(tǒng)和服直線剪裁