肇慶七星巖的道教文化七星巖東部的閬風(fēng)巖、玉屏巖，兩巖相連，狀如屏風(fēng)，故亦稱之為屏風(fēng)巖。其實(shí)閬風(fēng)、玉屏是相連的一座巖山，很難劃出明確的分界線，這兩峰與石室、天柱連起來(lái)構(gòu)成七星巖“人間北斗”勺子上的“把”。以下文章介紹得深入到位，是七星巖道教文化中不可多得的一篇精華文章，很多朋友對(duì)七星巖的文化感興趣，那就得好好閱讀一下本文。小編覺得做大幅修改不僅不尊重原作者，還會(huì)使整篇文章失去色彩，因此在大家可以通俗易懂的前提下對(duì)個(gè)別文字作少量修改，讓閱讀的朋友有一場(chǎng)愉快的文化旅游。七星巖中連在一起的閬風(fēng)巖和玉屏巖，以前稱屏風(fēng)巖曾經(jīng)見證肇慶輝煌的歷史明后清前（1564—1746年）長(zhǎng)達(dá)182年的兩廣總督府移駐肇慶，肇慶成為兩廣軍事指揮中心。肇慶城在這100多年中有了飛速的發(fā)展，如肇慶城墻的加固修筑，沿江四塔的興建，肇慶學(xué)宮、慶云寺的興建、水師營(yíng)的設(shè)置等都是明代的東西。明代也加快了對(duì)七星巖的開發(fā)建設(shè)，如興建環(huán)巖道路，修筑屏風(fēng)巖的上山蹬道，興建屏風(fēng)巖上的玉皇殿、三仙觀及山腳的純陽(yáng)觀，興建水月宮及其它宮觀。到解放前夕，七星巖的巖山僅屏風(fēng)巖及仙掌巖修有蹬道通山頂，石室?guī)r及天柱巖的巖頂仍可望而不可及。屏風(fēng)巖位于七巖之東，風(fēng)景秀麗，是縱觀七星巖的最佳去處，吸引了不少文人雅士登臨題詠。玉屏巖頂據(jù)統(tǒng)計(jì)，屏風(fēng)巖上的石刻明至民國(guó)共77題，明以前無(wú)發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明屏風(fēng)巖開發(fā)源于明代。現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的古代石刻全部集中在小石林以東，小石林以西及玉屏峰并無(wú)石刻，估計(jì)當(dāng)時(shí)并未修建蹬道。這些石刻中，較有名氣的有清初嶺南三大詩(shī)人屈大均、陳恭尹、梁佩蘭的題名記。此石刻是陳恭尹較有名的隸書代表作之一，陳恭尹的隸書開清初一代新的書風(fēng)，該題刻鐫刻在未經(jīng)打磨的崖壁上，更顯磅礴氣勢(shì)。黃培芳詩(shī)、林召棠題字的七星巖詩(shī)八章因林召棠是清代廣東三狀元之一而被稱為“狀元碑”，現(xiàn)在也被很多人提及。此碑描述七星巖的主要景致并稱：“二樵銘、魚山詩(shī)、可與石室記稱三絕”（二樵銘即黎簡(jiǎn)隸書《南服殞石》、魚山詩(shī)即馮敏昌《七星巖詩(shī)五首》，石室記即李邕《端州石室記》）。摩崖石刻集中的小石林題字應(yīng)該特別提到的是位于小石林一帶的：“南明三碑”。在屏風(fēng)巖上玉皇殿西側(cè)的小石林附近保留著三題南明年號(hào)的石刻，三題的年號(hào)都不同，分別為永歷、弘光、隆武。這是明朝滅亡后，明朝的后裔在南方建立的三個(gè)小朝廷的年號(hào)。在屏風(fēng)巖的小石林集中出現(xiàn)了三個(gè)南明年號(hào)的石刻是非常罕見及珍貴的。當(dāng)年全國(guó)著名的文物專家鄭孝燮考察七星巖摩崖石刻時(shí)，筆者曾向他介紹了很多珍貴的石刻，鄭老并未有太大的反應(yīng)，當(dāng)筆者介紹到南明年號(hào)的石刻時(shí)，鄭老立刻象發(fā)現(xiàn)了寶藏似的連說(shuō)難得難得。因?yàn)榍宕奈淖知z是很嚴(yán)酷的，屏風(fēng)巖完整的保留了三個(gè)南明年號(hào)的石刻應(yīng)該說(shuō)彌足珍貴。此外，南明三碑附近有一狀如醉漢的巨石橫臥此間，此石與周圍巖石質(zhì)地不同，疑為天外來(lái)物，上有明末邑人李少白題“醉石”二字。傍邊還攜有大興俞瀚的《題醉石》詩(shī)：“此石何年醉，於今臥不醒？定逋沽酒債，應(yīng)勤息心銘？瓢覆云根綠，床支玉筍青。幾時(shí)酲自解，重起倒雙瓶?！崩钌侔祝瑩?jù)《高要縣志》記載，此人善詩(shī)文，精書法，明亡后，不娶妻，不應(yīng)試，隱居七星巖，年二十四，值月夜，題詠月詩(shī)，墮崖而死?？梢韵胂螅魍龊?，屏風(fēng)巖上經(jīng)常聚集著一些明朝的遺老遺少，效法伯夷與叔齊，故有了以上的題刻和故事。玉屏巖摩崖石刻：醉石屏風(fēng)巖最值得稱道的是當(dāng)時(shí)的肇慶知府王泮，屏風(fēng)巖的開發(fā)有他的功勞，王泮歷史上第一個(gè)為星巖二十景題名并賦詩(shī)，由于王泮在任上為民興利，治洪患，導(dǎo)瀝水，建設(shè)七星巖，當(dāng)時(shí)肇慶人民為其立了生祠。王泮在屏風(fēng)巖題有“含珠洞”三個(gè)大字。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，含珠洞內(nèi)有兩塊人形鐘乳石，狀如一男一女，作交合狀?？上Ыōh(huán)巖公路時(shí)，含珠洞已被公路封堵，游人無(wú)法進(jìn)去。如果記載確實(shí)，此景開發(fā)出來(lái)應(yīng)可媲美韶關(guān)的某些景點(diǎn)的。除大量的古代題刻外，改革開放后，屏風(fēng)巖上又鐫上了成仿吾、粟裕、周揚(yáng)、夏衍、王力、陳從周、唐弢等名人的題刻。屏風(fēng)巖即見證了肇慶的輝煌歷史，而且風(fēng)景及人文景觀在七星巖都是排第一的巖山。道教宮觀大覺寺肇慶是廣東少有的五教并存的城市，佛、道、儒、天主教、伊斯蘭教共處一城中。道教是中國(guó)的本國(guó)宗教，七星巖排列狀如天上北斗，很自然成了道教的首選地。而七星巖內(nèi)道教的集中點(diǎn)即在屏風(fēng)巖。明清至民國(guó)年間，七星巖的道教十分興旺，屏風(fēng)巖從山腳到山頂依次建有純陽(yáng)觀、朱梁二先生祠、碧霞宮、三仙觀、玉皇殿、十八奶娘廟。由山腳的純陽(yáng)觀到山頂?shù)挠窕实畈蛔惆倜赘叱碳唇ㄓ腥绱硕嗟膹R宇，其建筑密度也是少見的。據(jù)記載，當(dāng)年純陽(yáng)觀的門聯(lián)上書：“野菜連根煮，濕柴帶葉燒”，可見其道行了得。山腳的三間小廟宇于上世紀(jì)五十年代拆毀，在其舊址上建了玉屏飯店，而山上的建筑，基本保存了下來(lái)。屏風(fēng)巖上的古建筑，歷史最厚重的當(dāng)數(shù)三仙觀。三仙觀入口三仙觀位于屏風(fēng)巖半山危崖之上，座北向南，“上接玉皇之殿，下臨碧霞之宮，又有瀝湖之水映帶左右”。三仙觀又名大覺寺，現(xiàn)門楣木匾為“三仙觀”，但原花崗巖門額卻書“大覺寺”三字?！缎菐r大覺寺記》載：玉屏峰。兩峰對(duì)峙，萬(wàn)木交蔭。中有大覺寺，三仙居焉“。緣何如此，查遍史料，三仙觀未有供奉佛像的記載，只是《星巖大覺寺記》中，記載寺僧雪公，首倡重修大覺寺，功甫落成而辭世，兩子繼父志，完成重修大業(yè)，寫志之人“欣然大覺”“欲將斯道覺斯民”?？赡苓@是對(duì)大覺寺的一種解釋吧。三仙觀初為三仙閣，始建于明萬(wàn)歷辛卯（1591年），明萬(wàn)歷兩廣總督兼廣東巡撫劉繼文建。當(dāng)時(shí)劉繼文平息李茂叛亂于翁源，為表其功，借坡仙（蘇東坡）托夢(mèng)要“建三仙觀于星巖，而并祀鐘離、李仙、呂仙……”建成后，劉繼文于七星巖石室?guī)r下立《迎仙平寇碑》，碑高2米多，寬1米多，正面〈〈迎仙平寇碑〉〉,背面為“仙詞”碑，乃劉繼文“扶乩請(qǐng)仙”時(shí)托“坡仙”附體所作，字體有點(diǎn)“蘇體”的風(fēng)格，“文革”時(shí)此碑遭破壞，斷成兩截，現(xiàn)移至石峒以更好保護(hù)。乾隆年間三仙閣曾大規(guī)模重修，大興俞瀚留下〈〈重修三仙閣記〉〉，屏風(fēng)巖上的重要古碑刻很多都與三仙閣（觀）有關(guān)聯(lián)，可見當(dāng)時(shí)的盛況。三仙觀八十年代初曾被辟作星巖招待所，文化名人戴厚英曾在此住過(guò)一個(gè)星期。當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件欠缺，三仙觀雖然條件差，但卻風(fēng)景優(yōu)美、清靜。三仙觀三仙據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)屏風(fēng)巖幾座廟宇中，三仙觀的三大仙（泥塑）是塑得最好的，尤以鐵拐李最為著名，據(jù)傳，當(dāng)年鐵拐李的眼睛特別傳神，只要進(jìn)入大殿，無(wú)論走到哪個(gè)角落，鐵拐李的眼睛都會(huì)看著你?？上н@些塑像毀于“文革”?，F(xiàn)存的塑像是1986年重修三仙觀時(shí)重塑的，由當(dāng)時(shí)星湖園林工程隊(duì)韓工雕塑，筆者當(dāng)時(shí)具體負(fù)責(zé)這個(gè)項(xiàng)目的工作，基本按文物保護(hù)的要求重修，可惜塑像無(wú)法恢復(fù)當(dāng)年的神采。九十年代，三仙觀的西樓被拆平，使三仙觀大失當(dāng)年的風(fēng)采。古建精品玉皇殿玉皇殿位于屏風(fēng)巖的鞍部，風(fēng)景絕佳，風(fēng)水絕佳。站在玉皇殿前面，面對(duì)浩瀚星湖，竹排一樣的城區(qū)，如帶的西江，南岸綿延的丘陵，會(huì)使人感到心胸開闊，感嘆祖國(guó)山河的瑰麗壯美。玉皇殿入口玉皇殿是星湖古建筑的精品，據(jù)省文管會(huì)的鄒偉初先生考證，玉皇殿的斗拱結(jié)構(gòu)和建筑設(shè)計(jì)十分精巧，尤其兩條木質(zhì)龍柱，是廣東省現(xiàn)存最大的兩條木質(zhì)龍柱,彌足珍貴。原本可以申報(bào)為省級(jí)文物保護(hù)單位的，但因被無(wú)知的人將殿頂換成金黃色的琉璃瓦變得不倫不類而未被批準(zhǔn)。玉皇殿現(xiàn)存的是漆布貼金玉帝塑像。據(jù)傳原來(lái)的神像是泥塑，玉帝前面有日、月、星、辰四斗星君。據(jù)載，玉皇殿內(nèi)原有銅香爐一只，能預(yù)測(cè)天氣，十分神奇，可惜在抗戰(zhàn)期間丟失。玉皇殿周圍長(zhǎng)滿100—300年的參天大樹，以雞蛋花為最多，形成享譽(yù)嶺南的峭壁森林奇觀。這片森林的保護(hù)應(yīng)感謝當(dāng)年在玉皇殿看廟兼行醫(yī)的潔珍大師，解放前夕，七星巖管理處于真空狀態(tài)，附近村民趁機(jī)到七星巖大肆砍伐樹林，其它巖山的樹木被砍了不少，潔珍大師以行醫(yī)為手段勸阻到屏風(fēng)巖砍樹的村民。由于潔珍的保護(hù)，現(xiàn)在屏風(fēng)巖是七星巖中古樹名木最多的一座巖山，構(gòu)成了屏風(fēng)巖“峭壁森林”的景觀。潔珍大師當(dāng)時(shí)在屏風(fēng)巖是道士，后來(lái)到佛寺出家，后來(lái)當(dāng)了慶云寺的住持。佛道同源，萬(wàn)法歸一，宗教信徒因環(huán)境的變遷，有時(shí)是道有時(shí)又轉(zhuǎn)向佛，有些廟宇亦道亦佛，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)這樣的情況。生命的崇拜一一十八奶娘廟玉皇殿的東側(cè)，有一間很小的廟宇，上面卻掛著一個(gè)大大的牌子——十八奶娘廟。史料上找不到十八奶娘廟的記載。筆者當(dāng)年在屏風(fēng)巖工作時(shí)，根據(jù)老人的回憶，找到了當(dāng)年親手塑造十八奶娘廟塑像的原肇慶工藝廠退休師傅招熙，在原址上重建了十八奶娘廟，并請(qǐng)招師傅按原樣重塑塑像。塑像共21個(gè)，金花娘娘、花公、花母，以及十八個(gè)形態(tài)各異的奶娘。每個(gè)奶娘都帶著一個(gè)孩子，從孩子出生喂奶、玩耍、讀書、睡覺各種形狀都有。梁劍波先生為十八奶娘廟寫了一份材料。材料稱，十八奶娘廟是玉皇殿的四配之一，供奉金花娘娘，并有花公、花母、奶娘等，這里的“花”相當(dāng)于現(xiàn)在的“祖國(guó)的花朵”，即“孩兒”，金花娘娘“即送子娘娘”，十八奶娘廟屬于一種生命的崇拜。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窕貞洠^(guò)去當(dāng)?shù)厝说绞四棠飶R求“丁“，參拜時(shí)帶上油燈，參拜后把油燈點(diǎn)燃然后帶回家，以求添丁。剛建好時(shí)的十八奶娘廟，泥塑像涂上五色油彩，十分艷麗?，F(xiàn)在擺的是后來(lái)的石雕塑像。屏風(fēng)巖上的石刻還有一件事須提及的，曾在肇慶及星湖工作的一些有文化的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)景區(qū)之邀為景區(qū)題了字并刻在崖壁上，分別是：許士杰題“玉屏疊翠”，謝拼題“狀元碑”，梁漢夫題“玉屏石徑”。這三幅墨寶題寫時(shí)都沒(méi)有署名，盡管當(dāng)時(shí)工作人員反復(fù)要求，他們都堅(jiān)持不題上自己的名字（許士杰的署名是工作人員從其它地方