本文格式為Word版，下載可任意編輯——孟子的讀書感想心得體會(3篇)我們得到了一些心得體會以后，應當馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣能夠給人努力向前的動力。心得體會對于我們是十分有幫助的，可是應當怎么寫心得體會呢？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。

孟子的讀書感想心得體會篇一《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對話。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問事于他。而孟子始終堅持著自己的理想，除推行“仁政〞之外，“民為貴，社稷次之，君為輕〞的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講求“民為邦本〞，這種民權駕于君權之上的說法比法國盧梭的民權論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟〞，孟子認識到了人民才是政權的根基。其次，孟子認為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂，所以愛好音樂的齊宣王才能明白“與少樂樂，不若與眾〞的道理。又如，“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。〞

在學習方法上，孟子也有諸多主張。他認為要運用正確的學習方法，即“君子深，造之以道〞，也包含了我們今天科學學習的眼光;他也重視“自滿〞，即自覺學習：“自滿之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原〞，所以要自覺地有所得，才能完全領悟才能將知識變?yōu)樽约核?。另外，還要廣泛地學習，達到融會貫穿。而在教學方法上，孟子與孔子一樣擅長啟發(fā)學生思維，擅長使用問答，從不代替學生作結論，而是循循善誘，激發(fā)學生潛能，使其開動腦筋。孟子還提倡“一心有恒〞“因材施教〞“循序漸進〞等，其中好多部分對我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。另外，孟子對為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭〞，也譏諷了那些“以其昏昏〞卻妄想“使人昭昭〞的人。即教師首先要自己明白，才能使學生明白，在提升學習的同時也要提高自己。

接下來談談個人修養(yǎng)問題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑〞，而孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也〞，社會環(huán)境縱然重要，然而個人意愿還是起著決定性作用，類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染〞，可見人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉移的。

孟子提出的“取傷廉〞“與傷惠〞“死傷勇〞也是具有時代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱，大家都能夠理解。而“與傷惠〞是指給了有損于惠愛的稱號，是叫人們在尊重他人的基礎上不濫施恩惠。至于“死傷勇〞，是指死了有損于大膽的稱號，有時活下來比死去更需要一種勇氣，這也指導人們要珍愛生命，永遠不要輕生。

現(xiàn)代人在這個紛繁繁雜的社會中會遇到大量難以決斷的時候，《孟子》一書給了我們這些問題的答案。人們處在社會之中，難免會遇到難以抗爭的誘惑，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。〞誘惑時時存在，關鍵在于我們怎么決定，孟子又告訴我們“魚與熊掌不可兼得〞，必要的時候要“舍魚而取熊掌〞、“舍生而取義〞。人生在世，總有失意的時候，這個時候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問題。孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。〞

孟子還重視培養(yǎng)自己的浩然之氣，而“養(yǎng)氣〞要在平日里貼合道義，不可拔苗助長;他也教會我們知足常樂，“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣〞，他更是道出了堅持終究的難能難得之處，“行百里者，半于九十〞，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時化為烏有;他還提出了個人對自身的要求，對國家、對社稷的貢獻：窮則獨善其身，達則兼善天下〞。

孟子的文章說理暢達，氣勢充沛，長于論辯，他能把握對方的心，讀者的心，使之在全然不知的狀況下就走進了他用語言布下的圈套，這就是孟子語言吸引人的地方。而且作為面對君主的說客，孟子這么做也表達了他的聰慧，比起直言不諱的諫臣，孟子的話更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能，才出現(xiàn)了“王顧左右而言他〞的局面。他善打比喻，幾句話便能讓君主認識到自己的錯誤，如他以“五十步笑百步〞的比喻指出梁惠王仁政不足，更難得的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當今可持續(xù)發(fā)展的觀點：“不違農時〞“數(shù)罟不入污池〞“斧斤以時入山林〞……這些都在保持自然的一個平衡狀態(tài)，孟子思想之先進可見一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪〞來告訴齊宣王，有些事并不是做不到，而是個人不愿去做，而大王不行王道也是由于不愿做而得不到民心的。再有，孟子說“權，然后知輕重;度，然后知長短〞，以此類比人心，就更需細細衡量。

孟子思想中迸發(fā)出的聰慧火花及其語言中放射出的藝術魅力是無法讓人忽略的，在歷史積淀下一直熠熠生輝，愈發(fā)寶貴。盡管當時孟子無法將他的理想實現(xiàn)——改變諸侯割據局面，一統(tǒng)中國，養(yǎng)名教民，可后人能從《孟子》中吸取更多精華，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學說沿用到當今社會建設及立身處世之道中。孟子的讀書感想心得體會篇二

通過閱讀這本書，我知道孟子性善論的基本觀點包括：第一，人類有著共同的本性，這個本性是以仁、義、禮、智等道德意識為內容的社會屬性，而非與禽獸無別的自然屬性。其次，人的善性是先天固有的、與生俱來的，而非后天形成。第三，“人皆有之〞的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必需經過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的基礎上，孟子發(fā)展了心性之學。

在《公孫丑·上》的篇章中，用關于小孩突然掉入井里每個人都自然而然地產生驚駭、可憐的心情的故事說明白每個人都有可憐之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過闡述“惻隱之心，仁之端也;羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。〞有了這四種萌芽在身上，就應當懂得把他們都擴展起來。

孟子的`“性本善〞的道理很簡單，其目的也是為了喚醒我們的善心，摸索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己，盡力行善。但是既然每個人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲劇?孟子也回復了這個問題，人之所以不善，并不是天生導致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心——“所以陷溺其心者然也〞，“其所以放其良心者〞——才會變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的，那么人的后天的“惡〞的根源終究是哪里呢?由于孟子沒有繼續(xù)論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認惡在人性中的存在。

其實，我認為經濟學的前提就說明白即人是理性的，意味著每一個人都是趨利避害的，以為自我服務為目的的。雖然這個假設并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過程中，難免會出現(xiàn)與他人利益交織重合、惡性競爭和零和博弈的過程，所以也不能否認這個自然屬性，其實也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實社會秩序和法律制度來規(guī)范每一個人。

本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實善惡兼具，但表達有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋好多問題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達的得比較猛烈，不好的文化對惡基因起促動作用，就會導致后天罪惡的形成。

我認為，在我們能夠努力的范圍內，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價值觀和基本社會倫理道德方面，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導，由于人的思想個體性十分強，正由于如此，才有多姿多彩的社會生活，所以我們所做的只是在某方面進行引導。然而對于人的引導，對人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純粹的父母給的環(huán)境，社會氣氛等。

孟子的讀書感想心得體會篇三

秋去冬來，飛雪送走最終一片秋葉，不知不覺中，三個月過去了，在輕松歡快的氣氛中，已經讀完《孟子》全部十四章節(jié)，自己也樂在其中，收獲頗多，但千頭萬緒，說來都話長，總結讀書感受絕非簡單。眾所周知，儒家思想是中華文化的根，而春秋戰(zhàn)國時期的圣人孔子和亞圣孟子則是儒家思想的奠基人。假使說孔子《論語》是記錄儒家思想的一些基本原則的話，《孟子》則是對具體實踐中如何操作進一步闡述，同時也和一些不同觀點進行辯論。孟子一書內容巨大精深，論述的孟子的仁義禮智哲學思想，涉及歷史、政治、經濟、教育等多方面內容。書中大量經典語句在今天仍舊被大家耳熟能詳，本來《孟子》一書就是用凝練幽美的古漢語寫作，兩千三百年后的今天，想用白話文更簡要總結更是難乎其難。只能談談對自己觸動較深的一些感受。

根據《孟子》一書的內容，結合自己的想法，以下從三個方面與大家交流，包括如何對待生死，如何對待名利，和自己對孝、仁、義的一些淺薄的理解。

其一，如何對待生死。

“人生幾何?譬如朝露〞。人能活多少歲?話題說來有點沉重，可能大量人懶得去想，但確實每個人不得不面對的一個問題。人都會老去，壽命長短或長或短，雖然我們無法掌控自己的壽命，但可以控制自己的心態(tài)和行為，以積極的心態(tài)過好每一天，提高有限生命之中的生活質量，做點有意義的事情。孟子早就認識到這一點，曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命也。〞大意是盡自己的身心，體會生命的真諦，以此來對待天命。至于壽命長短，那不是你能掌控的。

雖說人終將一死，毫無疑義。但死亡的方式卻是多種多樣，有頤養(yǎng)天年、親人陪伴的自然老去，有得病多方求治而無奈逝去，也有飛來橫禍造成意外死亡。生活中充滿各種不確定性，有各種各樣的意外和事故。但縱觀各種事故，意外之中也有規(guī)律，譬如走路要遵守交通規(guī)章、酒后不開車，吸煙有損健康、少去危險的地方等等。我們要做的，積極主動地規(guī)范我們的思維、行為和習慣，規(guī)避各種意外。〞在企業(yè)常講的：“一起意外事故都是可以預防的〞。如孟子所講，“君子行法，以俟命而已矣〞。孟子也講：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也;桎梏死者，非正命也。〞盡管死亡終將來臨，但也不得順其自然，聽之任之，聽天由命，而應當積極主動避免各種意外死亡。

世界如此美麗，生活豐富多彩。傳聞中的天堂雖然美好，但人們都不愿去那里到此一游。人們都熱愛生命，畏懼死亡，此乃人之常情。但在世界任何國家、民族，都有那么一些人，他們熱愛生命，愛自己的親人，但為了民族大義、為了他人，為了保護更多人的利益，他們視死如歸，毫不畏懼。中華民族幾千年歷史上，這樣的例子不勝枚舉，我們的文化忠也不乏對這些人士的歌頌。孟子早就給這他們一個最崇高的尊稱叫“舍生取義〞。孟子原文如此：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。

其二，如何對待名利。

“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往〞，人們往往為了生存和名利疲于奔命，古今中外，概莫能外。名利對大量人而言是追求也是無極限，乃至“鳥為食亡，人為財死〞。終究該如何對待名利呢?

看看兩千多年前的孟子如何解答。首先孟子并不像道家那樣排斥名利，但要取之有道。孔子曾經講“不義而富且貴與我如浮云〞。孟子進一步講：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。〞翻譯成白話，就是功名利祿，這些都是外在的東西，是別人給你的。既然別人可以給你，那也可以拿走。而精神世界的耕耘，內心深處的淡定，根植于血液的仁義禮智，這些永遠屬于你，是別人不能拿走的。

總而言之，只要要取之有道，追求資產無可厚非。但在追求物質的同時，別忘了精神修養(yǎng)。但現(xiàn)實總是殘酷的，人生路上，有的人生財有道，富可敵國;有的人則比較貧苦。這兩類人該怎樣優(yōu)雅地活在世間呢?孟子講：“窮則獨善其身，達則兼善天下。〞就是說當你較窮時，不能失去志氣和理想;當你富有時，應當惠及天下所有人。當然，在當今社會，不乏一夜暴富。當你突然富有，該如何對待這些資產呢?孟子曰：“附之以韓、魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。〞就是說有再多的資產，都有棵平常心，這些東西生不帶來，死不帶去。更何況，兒孫自有兒孫福。

其三，關于孝、仁、義、

雖然孟子生活在離我們兩千多年前的戰(zhàn)國時代。但孟子的仁義禮智等思想在千年來一直做為中國人的道德規(guī)范，在當代中國社會中仍閃爍著聰慧的光輝，具有很重要的現(xiàn)實意義。以下談談我對孝、人、義的感受。儒家提倡百善孝為先。孟子講“大孝終身慕父母〞，要終身愛父母、孝順父母。假使不能善待父母，談何仁義禮智，孝順父母不僅僅要養(yǎng)體，供其物質;還要養(yǎng)志，給他們精神享受。

仁，我理解就是要心懷愛，慈悲為懷。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子思想的核心就是仁。《孟子》開篇，孟子見梁惠王時，剛一見面，二人有很生動的對話，孟子開門見山把他的仁政思想講給梁惠王?！巴踉?“叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?〞孟子對曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣〞。翻譯今天的白話，就是梁惠王問孟子，“老頭，你大老遠過來，能給我國帶來什么利益呢?〞，孟子回復：“大王您何必談啥錢呢?我只給你帶來仁義〞。

義，是《孟子》一書關鍵詞之一，書中屢屢提到義，但各個地方的義的含義又各有不同。孟子講，羞惡之心，義之端也。曰:“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗有，放其心而不知求，哀哉!〞。孟子也反駁告子曰：“何以謂仁內義外也?〞結合實際，我的理解義包含三方面內容。其一，古代兄弟之義，如舜對其弟象的寬恤，桃源三結義，這一點今天的人可能有不同看法;其二，道理，正道的意思。如舍生取義，大義滅親等。其三