非洲文學(xué)引子：非洲簡介正文：黑非洲文學(xué)非洲·埃及文學(xué)小結(jié)一非洲簡介非洲的歷史悠久，公元前4000年的埃及已有非洲最早的文字記載。約西元前1200年，非洲的英文名字來自古羅馬時(shí)期。羅馬征服迦太基（今突尼斯）之后，稱這個(gè)省份為“Africa”。名字的意思一直有爭議。有人認(rèn)為它來自希臘文phrike（φρικε），加上領(lǐng)頭的“a”，意思是“不冷的地方”。但是在1世紀(jì)時(shí)候，希臘語的ph才轉(zhuǎn)到f的發(fā)音，所以這種解釋并不合理。另外有人認(rèn)為名字來自Afer。一非洲簡介·埃及埃及文明大約有六千年歷史。埃及被分為古王朝時(shí)期，中王朝時(shí)期，新王朝時(shí)期和后王朝時(shí)期。古王朝時(shí)期的埃及被米尼斯統(tǒng)一。中王朝時(shí)期是埃及最繁盛時(shí)期，大部分金字塔都建在這王朝。新王朝時(shí)期的埃及被分為上、下埃及，發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)。一非洲簡介·庫施帝國尼羅河上游的努比亞文明：黑人創(chuàng)造的文明中最早的一個(gè)，在非洲大陸僅次于埃及文明。努比亞是地域名詞，包括今阿斯旺以南的埃及尼羅河地區(qū)和庫斯提以北的蘇丹尼羅河地區(qū)。希臘和羅馬人稱努比亞居民是“埃塞俄比亞人”，即“深褐色皮膚的人”。后終由于埃及入侵或北方氣候干燥，努比亞人大約從公元前2100年開始南遷，約公元前2000年左右，在原努比亞南部、今蘇丹北部的尼羅河流域，出現(xiàn)了黑人歷史上第一個(gè)國家——庫施王國。它有過發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、煉鐵業(yè)和紡織業(yè)，是遠(yuǎn)古時(shí)代世界最富庶繁榮的國家之一。它的首都麥羅埃是地中海以南最大的煉鐵中心，被西方考古學(xué)家稱為“古代非洲的伯明翰”。一非洲簡介·阿克蘇姆王國阿克蘇姆文明是古代東北非興起的又一重要文明，包括今天的埃塞俄比亞北部和厄立特里亞西半部地區(qū)。這里早在公元前2000年就出現(xiàn)了定居農(nóng)業(yè)，約前1000年左右，阿拉伯半島南部人進(jìn)入厄立特里亞，開始影響這里的文明。從公元1世紀(jì)到公元10世紀(jì)，該文明存在時(shí)間大致為1000年。該文明融合了南阿拉伯文明、基督教文明和庫施文明。那時(shí)創(chuàng)造的文字現(xiàn)在基本還在使用。一非洲簡介·加納、馬里、桑海西非在公元前幾千年就出現(xiàn)了精制的赤陶雕塑品，公元前3世紀(jì)左右進(jìn)入鐵器時(shí)代后，先后出現(xiàn)過加納、馬里、桑海等強(qiáng)盛的古代帝國。

在中南部非洲，到處可以看到鐵器時(shí)代的遺跡，如恩加魯卡古城遺址、大津巴布韋石頭建筑物遺址。非洲中部和南部先后出現(xiàn)過一些有名的國家，諸如擁有發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)、采礦業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的莫諾莫塔帕王國、建立起高度中央集權(quán)制度的剛果王國、雕刻藝術(shù)品達(dá)到相當(dāng)水平的庫巴王國、社會(huì)分工很發(fā)達(dá)的布干達(dá)國等。一非洲簡介·中南部的諸王國這些邦國的在文化、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、宗教等方面都各有特色，但由于戰(zhàn)爭、疾病等原因，它們都先后衰落，甚至消亡。所以它們的文學(xué)作品能夠保留下來的僅是極少的一部分，且以民間歌謠、傳說居多。一非洲簡介二黑非洲古代文學(xué)概述：黑非洲古代文學(xué)【黑非洲，即撒哈拉沙漠以南的非洲部分，包括東非、西非、赤道非洲和非洲南部及諸島的絕大多數(shù)國家。因當(dāng)?shù)鼐用裰饕呛谏朔N，故一般稱之為黑非洲。又因這些地區(qū)的各個(gè)民族，歷史命運(yùn)相似，文化發(fā)展相通，與沙漠以北的阿拉伯人等迥然有別。】口頭文學(xué)。非洲黑人各族有悠久的口述文化傳統(tǒng)。非洲文化的流傳，在很大程度上不是靠文字寫成的書本，而是仰賴于貯藏在人們腦子里的語言，世世代代口耳相傳。在非洲家庭中，父母或長者是第一任老師，他們傳授知識(shí)不僅通過經(jīng)驗(yàn)，而是借助故事、童話、傳說、格言、諺語等。非洲的口頭文學(xué)傳述了黑人各族的文明成果，被視為“非洲的社會(huì)檔案”。但殖民時(shí)期，黑人各族的口頭文學(xué)受到極大摧殘。二黑非洲古代文學(xué)20世紀(jì)初葉。教會(huì)和黑非洲的知識(shí)分子開始對(duì)口頭文學(xué)作過不少搜集整理工作，先后出版了一些神話故事集和傳說故事集，如塞內(nèi)加爾的《阿馬杜＿‘庫姆巴的故事》、象牙海岸的《非洲的傳說》?？溌〉摹对诿利惖男强障隆?、乍得的《在乍得的星空下》、加蓬的《加蓬故事集》、尼伯爾的《尼日爾的故事和傳說》等。1960年；由幾內(nèi)亞歷史學(xué)家、文學(xué)家吉布里爾;塔姆希爾。尼亞奈整理出版的《松迪亞塔》，無疑是黑非洲口頭文學(xué)的優(yōu)秀作品之一，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值?！端傻蟻喫?/p>

《松迪亞塔》這部既具有神話色彩又具有文獻(xiàn)價(jià)值的長篇英雄史詩，共18章，歌頌了13世紀(jì)西非馬里帝國的“國父”松迪亞塔一生的業(yè)績。傳說松迪亞塔是古代曼了國凱塔王朝的繼承人，非王后所生。因先知有言他將為王，遂遭王后迫害，經(jīng)歷了疾病和貧寒等苦難。國王去世后，太后篡權(quán)，松迪亞塔與其母被迫流亡國外。其后王國遭外敵侵犯，太后和新國王不敢抵抗，棄國而逃。年輕的松迪亞塔聯(lián)合一些國家和部落舉兵進(jìn)擊，經(jīng)過幾次大的戰(zhàn)役，終于消滅了敵人，收復(fù)了國土，開創(chuàng)了延續(xù)二百余年的馬里帝國。《松迪亞塔》這部史詩塑造了不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭的民族英雄松迪亞塔的形象，描述了黑非洲人民光榮的歷史傳統(tǒng)，反映了13世紀(jì)上半葉西非的社會(huì)政治生活和風(fēng)土人情。史詩的人物形象鮮明，結(jié)構(gòu)完整，文筆活潑，語言雋永，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息；史詩中史實(shí)與神話相交織，具有鮮明的浪漫主義色彩，表現(xiàn)了黑非洲民間藝人豐富的想象力和杰出的藝術(shù)才華。二黑非洲近現(xiàn)代文學(xué)

黑非洲大多數(shù)國家或民族的書面文學(xué)產(chǎn)生較晚，一般是在19世紀(jì)以后。至今發(fā)現(xiàn)的東非斯瓦希里語第一批書面文學(xué)的手稿，其創(chuàng)作時(shí)間大概是18世紀(jì)30年代。黑非洲書面文學(xué)的全面繁榮開始于20世紀(jì)初，到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后達(dá)到高峰。經(jīng)過短短幾十年的發(fā)展，取得了舉世矚目的成績，現(xiàn)已成為世界文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，給世界文學(xué)增添了光彩，越來越引起了世界的關(guān)注與重視。1986年、1991年，瑞典科學(xué)院將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)分別授與尼日利亞黑人作家沃爾·索因卡和南非白人女作家納了;戈迪默就是顯明例證。誠如沃爾;索因卡在獲獎(jiǎng)后接見法國《晨報(bào)》記者時(shí)所說：“這不是對(duì)我個(gè)人的獎(jiǎng)賞，而是對(duì)非洲大陸集體的嘉獎(jiǎng)，是對(duì)非洲文化和傳統(tǒng)的承認(rèn)。”二黑非洲近現(xiàn)代文學(xué)在黑非洲的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，各種文學(xué)體裁都出現(xiàn)了不少優(yōu)秀作品，其中以詩歌、小說和戲劇方面的成就最為突出。二黑非洲近現(xiàn)代文學(xué)：詩歌詩歌是黑非洲現(xiàn)代文學(xué)中興起最早、發(fā)展最快、并得到普遍繁榮的文學(xué)形式。數(shù)量眾多的詩歌作品，歌頌了黑非洲的民族傳統(tǒng)，表達(dá)了詩人對(duì)祖國的熱愛，揭露了殖民主義的罪行，反映了非洲人民爭取自由解放的革命氣概和必勝信念，發(fā)出了民族覺醒的吶喊聲。詩歌：“黑人性”理論兩次世界大戰(zhàn)之間，隨著民族的覺醒，為了同帝國主義的殖民主義同化政策作斗爭，在黑非洲的文學(xué)領(lǐng)域里，產(chǎn)生了維護(hù)民族文化的運(yùn)動(dòng)，既有理論倡導(dǎo)，又有大量作品。比如，西非著名詩人、塞內(nèi)加爾杰出的文化活動(dòng)家列奧波爾德·塞達(dá)·桑戈?duì)枺岢隽宋膶W(xué)的“黑人性”理論。“黑人性”理論是同殖民主義同化論相對(duì)抗的，它宣布了非洲文化遺產(chǎn)的絕對(duì)價(jià)值；在動(dòng)員殖民地知識(shí)分子反對(duì)帝國主義的精神奴役、發(fā)掘和維護(hù)民族文化方面起過巨大作用，即使在今天，在維護(hù)非洲的獨(dú)立、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一方面也不失其進(jìn)步意義。桑戈?duì)栐谧约旱脑娭畜w現(xiàn)“黑人性”理論，表現(xiàn)了民族傳統(tǒng)的習(xí)俗、禮儀等等重要的題材，而它的突出特點(diǎn)是，代表被壓迫民族的利益，維護(hù)殖民地人民的尊嚴(yán)，熱愛故土，反抗民族壓迫和種族歧視。桑戈?duì)枌?duì)自己的民族、自己的祖國，有著熾熱而崇高的感情。二黑非洲近現(xiàn)代文學(xué)：小說小說在黑非洲的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中占有重要地位，取得了很大的成就，出現(xiàn)了一大批有影響的作家和作品。這些作品從不同的角度、不同的層面反映了黑非洲的歷史和現(xiàn)實(shí)，描述了殖民主義入侵后非洲社會(huì)的動(dòng)蕩和不安，抨擊了殖民統(tǒng)治給黑非洲人民帶來的種種痛苦和災(zāi)難，也展示了獨(dú)立后非洲社會(huì)出現(xiàn)的各種新的矛盾和沖突。小說：《比納》馬達(dá)加斯加作家A·臘查奧納里維洛的《比納》是有代表性的。這部作品被稱為長篇小說，也有主人公——青年漁夫比納和他的情人伊欽巴；但主人公在作品中只起陪襯和連接內(nèi)容的作用。作家的創(chuàng)作意圖，是想根據(jù)當(dāng)?shù)匾粋€(gè)民族的風(fēng)俗、文化，準(zhǔn)確而詳盡地介紹海島南部漁村的獨(dú)特的生活方式，包括他們的服裝及其制作方式和建筑及其構(gòu)造方法等等細(xì)節(jié)。作品的基調(diào)，洋溢著“不忘根本”、肯定對(duì)祖國傳統(tǒng)價(jià)值的熾烈情感。二黑非洲近現(xiàn)代文學(xué)：杰出劇作家

扎克·臘伯馬南扎臘不僅是馬達(dá)加斯加的著名詩人，也是一位杰出的劇作家。他創(chuàng)作了三部浪漫主義劇作《馬爾加什的神仙》、《黎明的航海家》和《神宴》。它們?nèi)〔挠跉v史，但是人物和情節(jié)基本上是虛構(gòu)的。作家緬懷歷史，借助歷史的景場，道出自己紛繁的思想情緒，與他反映現(xiàn)實(shí)生活的政治抒情詩遙相呼應(yīng)。劇作還吸收了民間創(chuàng)作的成功藝術(shù)手法，精于心理刻畫，塑造了具有民族特征的英雄人物，歌頌他敢于在塑境中進(jìn)行斗爭，表現(xiàn)了鮮明的反抗現(xiàn)實(shí)的意義。

二黑非洲近現(xiàn)代文學(xué)：劇作家尼日利亞有兩位著名劇作家，這就是約翰·克拉爾克(1935-)和沃列·肖英卡(1935-)，他們也是優(yōu)秀的詩人。前者擅長寫悲劇，以悲劇的形式歌頌了非洲人民的偉大傳統(tǒng)，回?fù)袅酥趁裰髁x者種種污蔑，反擊了殖民者的同化政策。他的著名劇作有《山羊之歌》、《假面舞會(huì)》、《木筏》等。后者精于編寫喜劇，他在笑聲中揭示了嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主題、落后的習(xí)俗、尖銳的社會(huì)矛盾等等。他的著名之作有《獅子與美人》、《林舞》等。

二黑非洲近現(xiàn)代文學(xué)：劇作家

阿里貝爾·蒙吉塔(1916-)是扎伊爾頗為有名的戲劇家。他在五十年代寫出的風(fēng)俗喜劇《思朵姆貝》和獨(dú)幕劇《第十五個(gè)》都是有名的劇作。除此而外，如象牙海岸的著名詩人貝爾納·達(dá)季葉的歷史劇《阿西葉曼·戴列》也是頗有影響的劇作。以上就是黑非洲文學(xué)的介紹。下面，我們來了解埃及的文學(xué)三古埃及文明埃及文明大約有六千年歷史。埃及被分為古王朝時(shí)期，中王朝時(shí)期，新王朝時(shí)期和后王朝時(shí)期。古王朝時(shí)期的埃及被米尼斯統(tǒng)一。中王朝時(shí)期是埃及最繁盛時(shí)期，大部分金字塔都建在這王朝。新王朝時(shí)期的埃及被分為上、下埃及，發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)。三古埃及文明自公元前12世紀(jì)起，埃及勢(shì)力逐漸衰弱，努比亞、波斯、迦南和利比亞人入侵埃及。到了公元前332年，埃及被馬其頓的亞歷山大大帝征服，后被羅馬人征服，埃及已經(jīng)衰落，古埃及文明結(jié)束。三古埃及文學(xué)大約到公元前3300年，埃及人就發(fā)明了文字。埃及最早的文字是象形文字，或稱圖形文字。古代埃及人用紙草書寫。寫好的紙草卷起來，扎以細(xì)繩，以便保存。這樣的紙草卷有長有短，有些作品手稿竟達(dá)十幾公尺至幾十公尺，古代許多文學(xué)作品就是這樣保存下來的。三古埃及文學(xué)古王朝：歌謠、詩歌、故事和箴言在埃及的古樸時(shí)期和古王國時(shí)期(公元前3200-前2280年)，就已產(chǎn)生了歌謠、詩歌、故事和箴言等。這個(gè)時(shí)期流傳下來的比較突出的文學(xué)遺跡有兩類：一類是金字塔禱文，即刻在金字塔墓壁上祈禱法老死后升天獲福的詩歌；另一類是大臣墓地上的碑傳。除此之外，也有少數(shù)民間文學(xué)的材料保留了下來。這主要是勞動(dòng)過程中唱的民歌，如農(nóng)夫，打谷工，腳夫的歌子，一般都比較樸實(shí)、真摯。這些歌子的原文是在古王國的墓壁上發(fā)現(xiàn)的。三古埃及：中王朝文學(xué)

中王國時(shí)期(公元前2280-前1778年)，文學(xué)和其他藝術(shù)門類如建筑、繪畫、雕塑一樣，有了很大發(fā)展，作品中使用的是由中埃及語提煉的埃及古典文學(xué)語言。在這個(gè)時(shí)期，文學(xué)作品中的人民口頭創(chuàng)作故事有了進(jìn)一步發(fā)展。埃及的文學(xué)史家認(rèn)為，中王國時(shí)期的文學(xué)作品是最精彩的，它在表達(dá)、描繪、修辭等方面是后來各個(gè)時(shí)期文學(xué)的典范，這是古代埃及文學(xué)的鼎盛時(shí)期。三古埃及新王朝文學(xué)

新王國時(shí)期(公元前1570-前1090年)最突出的文學(xué)體裁是寫實(shí)的旅行記，同時(shí)還留下不少對(duì)神和對(duì)統(tǒng)治者的頌歌。古埃及文學(xué)的藝術(shù)形式

古代埃及文學(xué)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，在藝術(shù)上取得了很高的成就。就其形式來說，先有詩歌，后有散文。詩歌包括世俗詩、宗教詩、贊美詩、宗教哲理詩等等。散文方面則有訓(xùn)言、箴言之類的教諭體作品以及比較豐富的故事和旅行記等。但是，由于年代久遠(yuǎn)，保存不易，許多作品都已蕩然無存，流傳至今的，只是極少的一部分。古埃及文學(xué)在題材、體裁上，都長期地影響了古代希臘文學(xué)、科普特文學(xué)和中世紀(jì)東方文學(xué)。希臘化、羅馬化及阿拉伯化的古埃及文學(xué)公元前332年希臘馬其頓國王亞歷山大征服埃及后，修筑了以他的名字命名的亞歷山大城。這里不僅是后來希臘化世界商業(yè)中心之一，也是一個(gè)著名的文化中心。公元前30年，埃及被羅馬皇帝奧古斯都·屋大維征服，成為羅馬領(lǐng)土的一部分。公元395年羅馬帝國分為東西兩部，埃及成為東羅馬帝國的一個(gè)行省，巴比倫城便是羅馬人統(tǒng)治時(shí)期建立的一座名邑，是當(dāng)時(shí)的埃及首都。公元641年該城為阿拉伯人所攻占，自此埃及由阿拉伯人統(tǒng)治，埃及文學(xué)開始成為阿拉伯文學(xué)的一個(gè)組成部分。古埃及：詩歌古代埃及盛行圖騰崇拜，即對(duì)某種動(dòng)物崇拜。各地都有地方神。中央法老政權(quán)強(qiáng)化以后，在埃及興起了統(tǒng)一的對(duì)太陽神的崇拜，太陽神被奉為最高神。中王國時(shí)期《阿通太陽神頌詩》是古代頌歌中的名篇。這些頌歌是法老埃赫那通時(shí)期宣布太陽神是國家崇拜的唯一最高之神時(shí)寫成的，其中的一首寫道：

他創(chuàng)造出世界上所有的一切，從他的眼里出來了人類，從他的嘴里出現(xiàn)了諸神，為牛群，他創(chuàng)造了青草，為人類，他創(chuàng)造了果樹。他把生命賦予河中的游魚，以及空中的飛鳥，他給蛋殼中的小雞以呼吸，還保存了蟲卵的生命?！虐＜埃涸姼栊峦鯂鴷r(shí)期產(chǎn)生了《死者之書》(一譯《亡靈書》)，它是寫在長卷紙草上的各種咒文、禱文、頌歌等的匯集。古代埃及人相信，人死后要先經(jīng)歷一段冥國的生活，在那里通過諸門的考驗(yàn)以后，才能獲得再生的機(jī)會(huì)。貴人死后用香料涂抹尸體，制成木乃伊，用麻布包好放在石棺里，還要放進(jìn)供死者閱讀的書。這類書有三種：《死者之書》，《下界書》和《諸門書》。它實(shí)際就是死者去冥國的旅行指南，保護(hù)亡靈在冥國中生活幸福，避免各種困厄，順利地應(yīng)付審判，平安地到達(dá)“真理的殿堂”，可以在五谷豐登，涼風(fēng)習(xí)習(xí)的上界與神同往；倘若得到機(jī)會(huì)，也可以和大神奧西里斯(一個(gè)具有全埃及意義的神，最初是植物與水之神，人們從植物每年生長中得出奧西里斯死而復(fù)活的觀念，又把他奉為死者之神。)一樣地再生。古埃及：詩歌《死者之書》包羅了古埃及人的思想信仰及其各種細(xì)節(jié)。從中也可以看到古埃及人酷愛生命、向往歡樂的生活；古埃及人的神學(xué)、他們的圣典以及關(guān)于來世的概念。這一切都基于一種樸素的信念：以永久地活著的形象來表明永恒的生命。古埃及：詩歌《死者之書》由二十七篇組成，每篇長短不一，各有題目，下面是第一篇開頭的幾個(gè)小節(jié)：

死人起來，向太陽唱一篇禮贊禮贊你，啊拉，向著你的驚人的上升!你上升，你照耀!諸天向一旁滾動(dòng)!你是眾神之王，你是萬有之神，我們由你而來，在你的中間受人敬奉。

你的司祭們?cè)诶杳鲿r(shí)出來；以歡笑洗滌了心；神圣的風(fēng)帶著樂音，吹過了你黃金的琴弦。在日落時(shí)分，他們擁抱了你，猶如每一片云從你的翅膀上，閃現(xiàn)著反照的色彩。.........

古埃及：詩歌詩句寫得莊嚴(yán)典雅，氣象宏闊，表現(xiàn)出古埃及人對(duì)太陽神拉(賴)的無限崇拜。他不僅能把生命和歡樂帶給生者，也將把生命和歡樂帶給死者，人們生前禮贊他，死后也禮贊他。太陽神既是古埃及人的理想，也是他們的宗教。古埃及：箴言古代埃及每個(gè)時(shí)期都有訓(xùn)言、箴言之類的教諭文學(xué)。箴言之類作品多出自統(tǒng)治者之手，甚或出自法老之手，是奴隸主訓(xùn)示其子弟、臣下如何統(tǒng)治人民的教諭；有些則是宣揚(yáng)立身行事原則的道路格言。后世把教諭文學(xué)上溯到古王國時(shí)期，《普塔霍蒂普箴言》就是這個(gè)時(shí)期的作品。古埃及：箴言大臣普塔霍蒂普到了晚年教誨他的兒子，留下四十多段訓(xùn)誡、箴言，是古埃及教諭文學(xué)的重要組成部分。從箴言的內(nèi)容或?qū)ο髞碚f，有的講個(gè)人修身養(yǎng)性，有的講社會(huì)道德，有的涉及國家的政治，有的是宗教輪回說教，等等。古代埃及哲人在那些箴言中提出了奴隸主貴族階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，它的目的在于鞏固奴隸制社會(huì)。從下面幾條普塔霍蒂普箴言可以看出當(dāng)時(shí)人們的道德觀念：

若要被人稱贊，就應(yīng)避開貪婪，不要同它友善，它是一種頑癥，是種種壞事的動(dòng)因，是一切惡行的根源。又如：

倘若你成了高貴者、富裕者，不要忘記被人輕視的窮困的日子。

不要被你的知識(shí)欺騙，向愚者求教要和向智者求教一樣。學(xué)問無止境，誰也達(dá)不到它的頂峰，沒有一個(gè)學(xué)者能對(duì)某門科學(xué)不斷言。有價(jià)值的話比綠寶石還不易找到，盡管這樣，你或許在推著磨的女奴手上發(fā)現(xiàn)了它。赫提三世箴言帶有政治含義。約在公元前2200年前后，處在人民起義的前夕，國王赫提三世告誡他的兒子赫提四世說：

國王須得對(duì)他周圍的人了如指掌；倘若他閱歷深，見識(shí)廣，就可以避免受騙上當(dāng)，他可以原原本本地認(rèn)識(shí)事物。不論是偉人之子，還是卑賤者之子，你必須任人唯賢。你最好仁愛為懷，辦事盡力，人們會(huì)在心中豎起愛的豐碑。你做了好事，人們對(duì)你的恩情永志不忘，并為你祝福，愿你健康長壽。古埃及：故事故事這種文學(xué)形式，始終為古代的或現(xiàn)代的埃及人所喜愛。埃及古代故事起源于人民的口頭創(chuàng)作，到中王國時(shí)期，隨著人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，隨著文學(xué)事業(yè)的大發(fā)展，文學(xué)作品中的故事也增多了。這些故事大都敘述主人公的游歷冒險(xiǎn)事跡，情節(jié)曲折。它表明了當(dāng)時(shí)埃及跟海外鄰邦往來日益增多。有些故事與歷史事件有關(guān)，而有些則是虛構(gòu)的。故事的開頭，一般都有“從前有個(gè)時(shí)候”的那種籠統(tǒng)的年代。古埃及故事《能說善道的農(nóng)夫的故事》中王國時(shí)期第十王朝的《能說善道的農(nóng)夫的故事》(注：這個(gè)故事的情節(jié)，說法很多，大同小異。這里根據(jù)《法老時(shí)代的埃及文明》一書(埃及教育部審定高二〔文科〕讀本，1955年)。)(又譯《有口才的莊稼人的故事》)，是故事體文學(xué)的優(yōu)秀作品之一。這個(gè)故事說一個(gè)農(nóng)夫從瓦迪·奈泰隆趕著馱鹽巴的驢子到附近的村子去賣鹽，半道上被仗勢(shì)欺人的大官的仆從搶光，還遭到一頓毒打。這個(gè)農(nóng)夫到衙門里告狀，審判官面對(duì)能言善辯、巧于詞令的農(nóng)夫無可奈何，于是