山東省青島嶗山太清宮與道教青島嶗山太清宮太清宮嶗山有九宮八觀七十二庵，太清宮為諸宮觀之首。青島嶗山太清宮與北京的白云觀、山西的永樂宮、陜西的重陽宮、四川青城山的天師洞、湖北武當(dāng)山的真武宮、江西萬壽宮等是對后世影響較大的道教宮觀。概況在眾多的道教廟殿當(dāng)中，太清宮是有記載的最早的嶗山道教祖庭。太清宮從初創(chuàng)到現(xiàn)在已經(jīng)歷兩千多年的歷史，相傳漢代即建有三官廟，幾乎每朝每代都進(jìn)行過修葺，至今其建筑風(fēng)格還一直保留著宋代建筑的典型風(fēng)格，這在國內(nèi)各宗教建筑中，也是極少有的。因此，又可以說，太清景區(qū)是嶗山景區(qū)中展現(xiàn)道教文化的代表景區(qū)。太清宮占地3萬平方米，建筑面積2500平方米。廟宇主體分三官殿、三清殿、三皇殿三大部分，另有關(guān)岳詞和東西客堂、坤道院等附屬設(shè)施，共有房屋150多間。布局三官殿是嶗山最早的道教廟殿，為布局工整的三進(jìn)殿院，大門朝東。在我國北方，絕大多數(shù)的廟堂大門都是朝南開的，因?yàn)樽泵婺舷笳髦鴻?quán)威。嶗山是道家仙境，不講究權(quán)勢，在這里把門向東開是表示對客人的尊重。三官殿的主殿屬單檐硬山式磚石結(jié)構(gòu)殿堂，頂面覆以黑色板瓦和筒瓦，匾額為木雕篆書體長方形，是標(biāo)準(zhǔn)的宋代建筑。從宋代至今，三官殿經(jīng)歷過無數(shù)次修繕，卻總是保留著宋代建筑的基本特點(diǎn)和風(fēng)格，雖不是富麗堂皇，卻不之古樸莊嚴(yán)，是典型的道教殿堂。景觀集萃三官殿內(nèi)供奉的是天官、地官、水官，實(shí)際上是中國古代最有影響的三位部落領(lǐng)袖堯、舜、禹。相傳堯時(shí)敬天愛民，上有天相，以風(fēng)調(diào)雨順而被后人尊為天官；舜時(shí)民風(fēng)高尚，地不生災(zāi)，故被尊為地官，后人常說的“堯天舜旦”。可說是一種追憶；大禹繼承父志，因勢利導(dǎo)，治理了空前的洪水災(zāi)害，故被尊為水官。從這里可以看到道家在漢代以前供奉的神是對中華民族的發(fā)展有過貢獻(xiàn)的歷史人物。在三官殿的正殿兩側(cè)，分別供有“雷神”和“真武”二神。在道教中雷神和雷公不是一回事，這里的雷神主要是懲罰惡人和對做壞事者采取相應(yīng)懲處措施的神，是正義之神。真武就是玄武，是四方神之一。傳說天尊出巡時(shí)，左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，簇?fù)碓谔熳鹬車詨烟焱Ａ硗膺@里地處中國北方，從方位管轄的角度來看，也屬于玄武神的范圍，在四方神中單獨(dú)供奉玄武神也有這個(gè)原因。從宋代開始，皇帝在尊神的同時(shí)，又避諱他們先君或自身的名字，后把玄武的“玄”字改為“真”字，就是現(xiàn)在的“真武大帝”。真武屬水，水德柔順，滋潤萬物，與雷神相對，一位象征著全剛，一位象征著全柔，正應(yīng)了道家哲學(xué)中“陰陽相生，剛?cè)岵?jì)”的辨證思想。這種哲學(xué)思想不僅是道士修身處世的基本思想，而且也是練武功，修內(nèi)功的主旨，對養(yǎng)生、內(nèi)外功修煉都有一定的指導(dǎo)意義。三官殿院內(nèi)外分布有大量的古樹名木，其中以大門外不遠(yuǎn)處的一棵圓柏為最古。這株圓柏，高18米，胸圍3米多，樹齡以有2100多年，傳為三官殿創(chuàng)始人張廉夫初建此廟時(shí)所植。至今仍生機(jī)盎然。在三進(jìn)院大門兩側(cè)，各有一棵銀杏，高25米以上，胸徑都有數(shù)圍，樹齡1000余年，是宋朝開國皇帝趙匡胤敕封嶗山道士劉若拙重修太清宮時(shí)所植。三官殿二進(jìn)院和三進(jìn)院內(nèi)，有數(shù)株山茶，樹齡多在400年以上，其中以三進(jìn)院內(nèi)三官殿大堂兩側(cè)的山茶（耐冬）最為有名。東側(cè)的一株山茶，高近7米，胸圍近1.8米，樹齡已有600余年，是明代著名道士張三豐渡海從附近的長門巖島上移植過來的。每當(dāng)北國飄雪季節(jié)，這株山茶千花怒放，整個(gè)樹上象是落了厚厚的紅色的雪。清代著名文學(xué)家蒲松齡曾經(jīng)在嶗山住過，看到這種美景，寫下了《聊齋志異》中的《香玉》。文章中穿紅衣的花神名為“絳雪”，“絳”是紅色，意為紅色的雪，實(shí)際上是寓意這棵山茶為神工所成。三官殿外西側(cè)的一株山茶是山茶中的名品棗重瓣白雪塔，樹齡也有400余年。翰林院在三官殿東側(cè)，有一處兩進(jìn)的堂院，是太清宮的東西客堂。因?yàn)槭峭砬搴擦忠栈鲑Y修建的，所以人們稱它“翰林院”。翰林院基本上保留著清代寺廟園林風(fēng)格與江南邸宅園林風(fēng)格相融的特點(diǎn)，既有山寺建筑的凝重，又有江南邸宅的華貴。從本世紀(jì)30年代起，這里就改作專門接待來賓的客堂。逢仙橋出了三官殿西門向北，不幾步就進(jìn)入古樹蔭翳的宮殿游路，路邊有一株黃楊，屬南方植物，高8米多，胸徑82厘米，已有800余年的樹齡。再前行幾步，有一株糙葉樹，高近19米，胸徑1.2米，南北向冠幅為33米，東西向冠幅為25.5米，樹蔭遮蓋4畝的面積，是嶗山所有樹種樹冠最大的。此樹又叫“龍頭榆”，傳說是嶗山道士李哲玄建三皇廟時(shí)所親植，距今已有1100多年，仍枝葉繁茂，生機(jī)勃勃。龍頭榆旁邊有一大石，上刻“逢仙橋”三字，旁邊還有記載當(dāng)年宋太祖趙匡胤招見并敕封嶗山道士劉若拙為“華蓋真人”的記事。傳說當(dāng)年劉若拙在一個(gè)雪后的除夕清晨，就在這個(gè)地方看到一位老人，真人起初并不在意，老人與他交談幾句后走了，真人忽然想到?jīng)]有問老人從哪里來，只好尋他留在雪地中的腳印，但再也找不到第三個(gè)腳印。至此，劉真人方才醒悟到自己遇到神仙了，事后在此刻石以證此事。坤道院轉(zhuǎn)過逢仙橋，走過的第一座院落是太清宮道長及道士的住所，這里在“文革”以前是“坤道院”，就是女道士修行和居住的地方。三清殿越過坤道院的大門，就是太清宮的第二大主殿棗三清殿。三清殿是一座長方形院落，由一個(gè)正殿和兩個(gè)偏殿組成，主殿屬磚石結(jié)構(gòu)的硬山式建筑。正殿供奉三清神像，東偏殿供道教全真派最初的創(chuàng)立始祖東華帝君，西偏殿供奉西王母。道教的最高境界稱為“三清”，即玉清、上清、太清。三清各為一級洞天，各有天尊主持。在我國古代道學(xué)思想中，認(rèn)為小乘修煉是做人的根本，一個(gè)龐大的人類社會，需要有一種能夠制約人行為的規(guī)范，以此來區(qū)別美丑善惡，這就是我們常說的道德。幾千年來約束人們行為最有力的規(guī)范就是道德，因此，道家把涵養(yǎng)道德作為最高級的修身境界。道家認(rèn)為一個(gè)人只有道德高尚，才有資格去接觸中、高級的修煉內(nèi)容。道德高尚的人經(jīng)過刻苦修行，啟動(dòng)靈感之后方能獲得寶貴的修真秘訣，并沿著正確的修身道路可以達(dá)到返樸歸真的境界。所以這就是在三清殿的正殿供奉的三清真神正是道德天尊、靈寶天尊、元始天尊的原意和秘密所在。在正殿的兩側(cè)，依照方位，東西兩廂分別設(shè)有偏殿。東偏殿供奉的是東華帝君，在神話傳說中，東華帝君是天上陽神的主管。西偏殿中供奉的是西王母，俗稱“王母娘娘”，傳說她是天上陰神（女神）的主管。關(guān)岳祠出三清殿向西數(shù)步，就是關(guān)岳祠，里面供奉的是中國古代的兩位武將，一位是三國時(shí)的名將關(guān)羽，一位是宋代名將岳飛。在我國民間，歷來把他們兩人作為“忠義”的代表。在中華民族道德范疇中，把“忠”作為一個(gè)人對國家和民族應(yīng)該履行的不可推卸的責(zé)任，把“義”作為一個(gè)人在社會活動(dòng)和社會交往中必須具備的行為準(zhǔn)則。道教把《道德經(jīng)》作為神圣的經(jīng)典，崇尚“忠義”是理所當(dāng)然的，因而供奉關(guān)岳也是順理成章的。這座祠堂又有人稱“忠義祠”。神水泉從關(guān)岳祠出來，沿石階而下，有一石砌的水泉，名為“神水泉”。這個(gè)泉的水質(zhì)純清甘冽，含有豐富的礦物質(zhì)。泉雖不大，但大旱不涸，大雨不溢。千百年來，宮中道士有時(shí)多全數(shù)百，燒飯煮茶，滌衣灌田，未見有缺。太清宮三皇殿從神水泉拾級而上走進(jìn)大門朝東的另一座院落，這就是始建于唐代的三皇殿。唐代以前，太清宮只有三官、三清兩座主殿。據(jù)史料記載，唐904年，李哲玄從羅浮山來到嶗山太清宮，見這里風(fēng)景優(yōu)美，環(huán)境及佳，但見宮區(qū)布局不合理，遂集資興建這座殿堂，供奉三皇，名為三皇殿。李哲玄精于園林設(shè)計(jì)，對太清宮的甬道和附屬建筑布局進(jìn)行了調(diào)整和修建，使之附和道家“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的哲學(xué)思想。而且根據(jù)九宮八卦的方位將三皇殿建于“開門”位置。因?yàn)樵诘澜痰木艑m八卦方位中，只有“休門、生門、開門”這三門為吉門。這期間，植樹、修路、建庭院、載花圃，使太清宮的園林布局形成正規(guī)的寺廟園林風(fēng)格，從而奠定了嶗山道教廟宇園林建筑的基礎(chǔ)。三皇殿是一個(gè)長方形院落，并排列有兩座殿堂，主殿是三皇殿，副殿是救苦殿。三皇殿中供奉的是“天皇”、“地皇”、“人皇”三位神仙。他們分別是中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期的氏族領(lǐng)袖棗伏羲、神農(nóng)、軒轅。中國古代的經(jīng)典著作《易經(jīng)》中記載有伏羲“仰視于天，俯察于地”，“通陰陽而兼三才”始作八卦，就是今天流傳在世界各地的“先天八卦”。在這個(gè)歷史時(shí)期，制訂并修改了華夏歷法，所以被后人尊為“天皇”，其意紀(jì)念他對中華民族科學(xué)文化所作出的貢獻(xiàn)?！暗鼗省笔巧褶r(nóng)氏，中國古代神話中傳說他生有一個(gè)水品肚子，為了讓人類能有足夠賴以生存的食物，他嘗遍百草。如果某種植物有毒，他吃了后就要睡半天，而且看到肚子發(fā)黑，就告訴人們不要吃；如果吃了某種植物后肚子仍然是紅的，則可以采集種子，種植繁殖。實(shí)際上，在人類生存極為困難的遠(yuǎn)古時(shí)期，要把人類接觸到的植物是否可食全搞清楚是極不容易的事，為了人類能生存到今天，這些寶貴經(jīng)驗(yàn)的積累可能經(jīng)歷了很長時(shí)期的總結(jié)，一定也有無數(shù)先輩為此獻(xiàn)出生命。把這不朽的歷史功績歸到一個(gè)具體人物上，讓后人作為神來紀(jì)念是無可非議的，因此，“地皇”也理所當(dāng)然應(yīng)受到尊敬。“人皇”是紀(jì)念炎黃部落首領(lǐng)軒轅氏，因?yàn)樗y(tǒng)一了黃河中上游各分散的部落，建立了一個(gè)民族的雛形，實(shí)行了對人群的管理，被尊為“人皇”也是不容非議的。在三皇殿兩側(cè)，同時(shí)供奉著中華民族歷史上出類拔萃的10位民間醫(yī)生棗扁鵲、張仲景、華佗、皇莆謐、孫思邈、王惟一、錢一、李時(shí)珍、葉天士、王清任的神位，意在紀(jì)念他們繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族醫(yī)學(xué)，治病救人，廣施普濟(jì)的功績。在三皇殿門外兩側(cè)的石墻上，各鑲嵌一塊石碑，碑上鐫刻著元太祖成吉思汗敕封嶗山道士、道教全真七子之一，龍門派開山始祖丘處機(jī)，令其掌管天下道事的圣旨全文。三皇殿內(nèi)有一株古柏，高22米，胸圍近4米，樹齡2100年，與三官殿大門外的古柏同是西漢張廉夫初創(chuàng)太清宮時(shí)所植。在這株古柏樹十北側(cè)距地面1.5米處生長著一株藤本植物棗凌霄，這株凌霄的根全部長在樹干中，與之相呼應(yīng)。在此古柏的南側(cè)距地面約10米的樹干上又生有一株木本植物棗鹽膚木（五倍子）。凌霄的樹齡已超過100年，鹽膚木的樹齡也快100年了。近百年來，三樹一體同生，在植物界實(shí)屬罕見，形成獨(dú)特景觀，被稱為“漢柏凌霄”。救苦殿與三皇殿相鄰的副殿，供奉救苦天尊，稱為救苦殿。傳說這位救苦天尊專門濟(jì)世救苦，拯救世人脫離苦海，幫助世人解脫困境。這實(shí)際上仍是道教思想的一個(gè)側(cè)面反映。在救苦殿外，有一株大山茶，樹高10米，胸圍1.3米，樹蔭所及70余平方米，是目前嶗山景區(qū)內(nèi)長勢最好的一株山茶。此山茶北側(cè)有一株側(cè)柏，高17米，胸圍近2米，樹齡500余年。耿真人祠在三皇殿的西廂，還有一處“耿真人祠”，供奉的是明代太清宮道士耿義蘭，這是外地道教殿中沒有的。在明朝萬歷年間，嶗山太清宮曾發(fā)生過一次僧道爭地的糾紛，作為太清宮道士的耿義蘭，敢于斗爭，上訴朝廷，歷時(shí)16年，終于勝訴。太清宮通過這場官司，反因禍得福，獲準(zhǔn)重修。萬歷皇帝并賜太清宮《道臧》和《續(xù)道臧》各一部，計(jì)5485卷。耿道士亦被敕封為“護(hù)教真人”，嶗山太清宮一時(shí)成為全國最有名望的道觀。由于耿真人維護(hù)嶗山道教有功，道士為之立祠。中國著名道教宮觀-龍虎山上清宮：江西貴溪縣上清鎮(zhèn)，天師道祖庭。-茅山九霄萬福宮，葛洪曾在此修真。江蘇句容茅山。-崇禧萬壽宮，陶弘景曾在此修真。江蘇句容茅山。-永樂宮，為全真道三大祖庭（永樂宮、戶縣萬壽宮、北京白云觀）。山西芮城縣。-白云觀，求出基曾在此主持，北京。-重陽萬壽宮，陜西戶縣，王重陽埋藏遺蛻之處。?青羊?qū)m，四川成都。-常道觀，四川灌縣青城山，傳為張道陵修煉之所。?玉隆萬壽宮，江西南昌西山，靜明派發(fā)祥地。?嶗山太清宮，山東青島。?泰山碧霞祠，山東泰山。?武當(dāng)紫霄宮、太和宮，湖北均縣。?千山無量觀，遼寧鞍山。道教對傳統(tǒng)文化中的貢獻(xiàn)1、對古代科技的發(fā)展中國醫(yī)學(xué)、保健、養(yǎng)生、化學(xué)、藥物學(xué)、數(shù)學(xué)、天文歷法。道教的煉丹術(shù)、修煉養(yǎng)生術(shù)，對中國古代的化學(xué)、藥物學(xué)、人體科學(xué)等做出了貢獻(xiàn)。煉丹有內(nèi)丹外丹，其目的是企圖成仙，長生不老，本身是荒謬的，但從化學(xué)上講，煉丹是一種科學(xué)實(shí)驗(yàn)，通過實(shí)驗(yàn)認(rèn)識到物質(zhì)變化的一些規(guī)律，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，直接和間接的促進(jìn)了中國古代四大發(fā)明中的火藥的發(fā)明和傳統(tǒng)食品中酒、豆腐等的釀造和制作技術(shù)的提高。西晉道士葛洪精曉醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)，主張道士兼修醫(yī)術(shù)，可助己長生成仙，亦可濟(jì)世人。他所撰《肘彳麥備急方》《肘彳麥救卒方》《金匱藥方》《玉函方》等醫(yī)學(xué)著作中，保存了不少我國早期醫(yī)學(xué)典籍，記載了許多民間治病的常用方劑，其中有治天花等病的醫(yī)學(xué)史上現(xiàn)存最早的高載，對結(jié)核性傳染病的認(rèn)識，也比國外早一千多年。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇?仙藥》中對許多藥用植物的特性及治病作用等作了詳細(xì)的記載和說明，對我國彳麥?zhǔn)泪t(yī)藥學(xué)的發(fā)展有很大影響。為了修煉成仙，既要去病，又要養(yǎng)生，因而道教徒非常重視醫(yī)藥養(yǎng)生的研究，許多道教徒，如葛洪、陶洪景、孫思藐等都是著名的醫(yī)學(xué)家。道教的養(yǎng)生術(shù)有服食辟谷、導(dǎo)引行氣等。這些養(yǎng)生方法的確有其作用。這些事實(shí)說明，道教作為宗教，本質(zhì)上是反科學(xué)的，但比起其他宗教來，因?yàn)樗非蟋F(xiàn)實(shí)的利益，也就具備了較多科學(xué)精神。2、 對文學(xué)藝術(shù)發(fā)展道法自然對文學(xué)創(chuàng)作的影響；仙人、仙話是文學(xué)作品的源泉；音樂更為道教重要的內(nèi)容；舞蹈；建筑藝術(shù)等。道教的神仙實(shí)有、修仙可成的信仰歷來是中國文學(xué)中的一大題材。神仙故事