現(xiàn)代性下的個體信任和社會信任,社會學(xué)理論論文信任在人類社會生活中扮演著重要的角色.然而，在社會的轉(zhuǎn)型中，社會彌漫與升騰著一種不信任之霧瘴。種種跡象表示清楚我們國家社會眾多領(lǐng)域面臨著信任問題，正經(jīng)歷著信任的高發(fā)期。有關(guān)信任的理論研究主要集中在社會學(xué)與心理學(xué)的領(lǐng)域中。社會學(xué)對信任的研究主要是從宏觀的角度出發(fā)，把信任置于宏大的社會系統(tǒng)或構(gòu)造中去。心理學(xué)領(lǐng)域正好相反，大多把個體的心理特質(zhì)與人格構(gòu)造作為信任研究的載體。但是，安東尼吉登斯超越了構(gòu)造與行動的分隔，從實踐的層次---當(dāng)代性視角下去探析信任。本文從微觀的個體信任和宏觀的社會信任兩個角度構(gòu)建了吉登斯當(dāng)代性信任框架。在這里基礎(chǔ)上，遵循吉登斯構(gòu)造-行動分析范式，結(jié)合我們國家當(dāng)前的現(xiàn)實，簡單分析了高度當(dāng)代化中的社會信任下的社會成員的社會行動，即目的性行動泛濫與投機(jī)主義滋生。二、信任與當(dāng)代性當(dāng)代性是吉登斯信任研究的背景與基礎(chǔ)。(當(dāng)代性后果〕一書中證實了這一觀點。為了繼續(xù)關(guān)于當(dāng)代性特征的討論，我將集中討論安全與危險、信任與風(fēng)險的問題，并由此構(gòu)成本書的一個本質(zhì)性部分。在(當(dāng)代性的后果〕中他開宗明義地提出當(dāng)代性指社會生活與組織形式，大約十七世紀(jì)出如今歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響.可見，吉登斯是從時間與空間的維度界定當(dāng)代性的，并且這種時空帶有明顯的斷裂性。這種斷裂性的時空界定是建立在與對人類歷史總發(fā)展經(jīng)過比照之上。吉登斯以為當(dāng)代性社會中充滿了斷裂性與不連貫性，打破了前當(dāng)代社會中既有的、已經(jīng)知道的發(fā)展道路，使得當(dāng)代性社會中充滿了不確定性、未知性以及風(fēng)險性。這些各種各樣難以估計的風(fēng)險，意味著當(dāng)代性的陰暗面.而信任正是針對斷裂社會中的風(fēng)險性與不確定性的社會現(xiàn)在狀況而產(chǎn)生，發(fā)揮保衛(wèi)機(jī)制的作用。三、當(dāng)代性下的個體信任〔一〕微觀層次個體信任在吉登斯的視域中，個體信任的產(chǎn)生與個體安全感是分不開的。一定程度上，個體安全感是個體信任產(chǎn)生的基礎(chǔ)，個體信任是個體安全感在當(dāng)代性社會中的再現(xiàn)。二者嚴(yán)密關(guān)系。個體安全是指，大多數(shù)人對其自我認(rèn)同之連續(xù)性以及對他們行動的社會與物質(zhì)環(huán)境的恒常性所具有的自信心。由此能夠看出，本體性安全是一種對人與物的可信度有自信心的感受，它扎根于現(xiàn)實中存在的信任，它不僅構(gòu)成了本體性安全感的基礎(chǔ)，而且在心理上信任與本體性安全也相互密切相關(guān)。從發(fā)生學(xué)的角度來看，嬰兒與照顧人間的早期經(jīng)歷體驗是本體性安全的來源。為此，吉登斯在借鑒埃里克森的基本信任與維尼科特的潛在空間的基礎(chǔ)上演繹了嬰兒與看護(hù)人之間的信任會成為嬰兒的最初的信任經(jīng)歷體驗與感受，并會直接浸透到嬰兒將來社會生活中的社會交往與活動中這一經(jīng)過。詳細(xì)來講，假如嬰兒缺乏經(jīng)常性的照料所帶來的關(guān)心與慈祥敬愛，就會滋生出對照料人的不信任，嬰兒會采取異常舉動以及退縮行為來應(yīng)付這種不確定甚至是帶有敵意的社會環(huán)境。相反，即便二者存在時間與空間的阻隔，但嬰兒確信照料人會回來時，這種對別人信任的經(jīng)歷體驗感受就會阻礙存在性焦慮，構(gòu)成對未知世界的保衛(wèi)機(jī)制。嬰兒對看護(hù)人的信任就具體表現(xiàn)出為一種有秩序的等待，等待的本質(zhì)就是信任。〔二〕個體信任與當(dāng)代性的關(guān)聯(lián)從本質(zhì)內(nèi)涵上講，個體信任是對個體賴以生存的環(huán)境以及將來的狀況所具有的一種樂觀態(tài)度，這種樂觀發(fā)生在個體對當(dāng)代性視域下的冗雜信息把握不完全以及對將來結(jié)果不確定的條件下。吉登斯以為，對一個人或一個系統(tǒng)之可依靠性所持有的自信心，在一系列給定的后果或事件中，這種自信心表示出了對真誠實在或別人的愛的信念，或者，對抽象原則〔技術(shù)性知識〕之正確性的信念。很明顯，這種為應(yīng)對當(dāng)代性帶來風(fēng)險而產(chǎn)生的個體信任具有一定的盲從性。個體信任的主要作用在于從心理上躲避或者降低當(dāng)代性生存環(huán)境可能帶給個體的風(fēng)險感受，進(jìn)而從心理上獲得持續(xù)性確實定性感受以構(gòu)成個體與環(huán)境的平衡。信任的基礎(chǔ)是本體性安全，同時，信任又聯(lián)絡(luò)了本體性安全與生存環(huán)境。若是本體性安全系統(tǒng)處于脆弱階段，這就意味著個體獲得的對環(huán)境確實定性感受就較低，就會產(chǎn)生個體性焦慮。所以，信任是本體性安全與個體所處環(huán)境的中間紐帶，起著安全保衛(wèi)的作用。正如吉登斯所講：信任作為基本的保衛(wèi)殼在自我與日?，F(xiàn)實的應(yīng)對中提供自我保衛(wèi)。四、社會信任〔一〕宏觀層次社會信任吉登斯對宏觀層次社會信任的研究集中表現(xiàn)為當(dāng)代性的動力機(jī)制與信任的關(guān)系上。當(dāng)代性動力機(jī)制打破先前局限在地域情境下的信任關(guān)系，將其置于一種更為開放性的環(huán)境之中。吉登斯以為，當(dāng)代社會的信任關(guān)系是一種脫域性環(huán)境基礎(chǔ)上的信任.同時這種脫域性信任關(guān)系主要表如今三個方面。首先，以純粹關(guān)系為基礎(chǔ)的信任。當(dāng)代性的降臨引起了社會關(guān)系的變革，使社會關(guān)系從親緣與血緣中抽離出來。遵循新的標(biāo)準(zhǔn)---自由、平等和民主等原則進(jìn)行重新組合。擺脫了傳統(tǒng)的復(fù)雜的血緣與親緣的社會關(guān)系在當(dāng)代性的新的準(zhǔn)則下變得很純粹，進(jìn)而使得建立在這種關(guān)系基礎(chǔ)上的信任僅僅僅是關(guān)系本身的關(guān)系，明顯缺少了傳統(tǒng)社會中外在的參照系與制約機(jī)制。其次，建立在抽象系統(tǒng)之上的信任。各種各樣的符號標(biāo)志與形式多樣的專家系統(tǒng)是抽象系統(tǒng)的集中表現(xiàn)。前者主要具體表現(xiàn)出為各種信任溝通的媒介，諸如貨幣、股票、銀行卡等；后者則表現(xiàn)為由各行業(yè)各領(lǐng)域技術(shù)人員所組成的體系，如老師、醫(yī)生、建筑師等。抽象系統(tǒng)構(gòu)成了當(dāng)代社會人類生存的基本環(huán)境。然而，對于普通社會群眾而言，抽象系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制他們幾乎完全無知，但他們的生活卻離不開對抽象系統(tǒng)的信任。最后，對如今和將來的信任。后當(dāng)代思潮的興起很大程度上促使了當(dāng)代社會中的帶有傳統(tǒng)色彩的東西日益被解構(gòu)，在破除傳統(tǒng)的保守的同時，懷疑無意中被構(gòu)建。在不斷的解構(gòu)與建構(gòu)中，人們對當(dāng)代和將來產(chǎn)生了一種堅定的信任。相信通過人類本身的理性與知識能夠構(gòu)建出美妙、安全與溫馨的將來。這情景正如霍爾巴赫所講的那樣：先哲們已經(jīng)使人們關(guān)注天堂的時間太久了，如今也該讓人們的注意力轉(zhuǎn)移到地球上來了。然而，當(dāng)代性下的人類構(gòu)建出來的信任并不能消除風(fēng)險。相反，風(fēng)險已由傳統(tǒng)的外在風(fēng)險轉(zhuǎn)向人類本身所制造的風(fēng)險?！捕成鐣湃闻c當(dāng)代性的關(guān)聯(lián)主要表如今三個方面。首先，時空分離與信任。在前當(dāng)代性社會中，時間與空間是統(tǒng)一的，是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的；但是當(dāng)代化的降臨，促使了時空分離與虛化。尤其是時間鐘的發(fā)明，為虛化時間提供了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，時間走出了模糊的時代，日益變得精到準(zhǔn)確。時間的虛化又為空間的虛化提供了有力的條件。這些共同為信任的產(chǎn)生奠定了重要的基礎(chǔ)。其次，脫域機(jī)制與信任。脫域機(jī)制有抽象系統(tǒng)與之對應(yīng)，包括符號系統(tǒng)與專家系統(tǒng)。華而不實，符號系統(tǒng)主要表現(xiàn)為貨幣，充當(dāng)交換媒介。作為一種信譽(yù)手段，符號系統(tǒng)主要是通過符號傳遞信息，進(jìn)而摒棄了考慮任何特定場景下處理這些信息的個人或團(tuán)體的特殊品質(zhì)。專家系統(tǒng)則是通過專業(yè)知識對時空進(jìn)行劃分，并且在當(dāng)代性的條件下，專家系統(tǒng)跨越了其詳細(xì)的行業(yè)與領(lǐng)域，浸透到社會生活的方方面面，擴(kuò)展到社會關(guān)系以及自我的親密關(guān)系上。最后是知識反思性作用與信任。傳統(tǒng)社會的維持是通過風(fēng)俗、道德的方式，當(dāng)代性社會則依靠人類理性與知識。同時，由于懷疑是當(dāng)代性理性的普遍性特征，故有關(guān)人類本身的認(rèn)識必定是反思性產(chǎn)生出來，并且在多元化的權(quán)威中進(jìn)行選擇。這種反思性難免具有雙重性，即對某些抽象系統(tǒng)的信任也意味著對其他系統(tǒng)的懷疑與反叛。五、現(xiàn)實意義吉登斯的信任是建立在實踐層次的基礎(chǔ)上的。當(dāng)前，我們國家正處于社會的轉(zhuǎn)型期，當(dāng)代性的信任理論具有重大的現(xiàn)實借鑒意義。首先，目的合理性行為泛濫。這種追求目的的行為不管是在專業(yè)群體內(nèi)還是群眾群體內(nèi)表現(xiàn)都很明顯。生活環(huán)境的擴(kuò)大化與當(dāng)代化，無疑一定程度上超出了人類的自我理解的范疇，也加大了對其控制的難度。進(jìn)而就會導(dǎo)致追求目的的行為泛濫，把對現(xiàn)實性的社會信任以及社會關(guān)系的焦慮隱藏起來以便追務(wù)實用價值。這種態(tài)度主要表現(xiàn)為，關(guān)注眼前的實際利益。諸如社會中的追逐暴利而不顧社會道德與生命安全；利用各種手段到達(dá)強(qiáng)迫拆遷的目的等等。其次，投機(jī)主義滋生。在高度當(dāng)代化的社會中，各種各樣的象征符號以及抽象的專家系統(tǒng)成為人們新的信任。但是日常社會生活中的經(jīng)歷體驗促使人們明白，象征符號和抽象系統(tǒng)并不是完全可靠的，亦存在錯誤與虛假的機(jī)率。這就會滋生新的大量的重大風(fēng)險。這種情況下有利于投機(jī)主義的滋生。表如今，盡管已經(jīng)意識到周圍有很多嚴(yán)重的風(fēng)險以及大量的有關(guān)風(fēng)險的報道，但是還是那樣知識將那些風(fēng)險可做是小概率事件，采取一種投機(jī)主義來在個體的安全性與風(fēng)險之間需求一種平衡機(jī)制。諸如社會中的腐敗事件、權(quán)錢交易等等。以下為參考文獻(xiàn)：〔1〕安東尼吉登斯。當(dāng)代性的后果〔M〕。田禾，譯。南京：譯林出版社，2