神話詩經(jīng)楚辭左傳戰(zhàn)國策孟子莊子古詩十九首漢樂府（藝術(shù)特點）風騷傳統(tǒng)第一編先秦文學緒論第一節(jié)生生不息：文學的起源一、原始藝術(shù)起源的多種解釋.文學最初與原始藝術(shù)有關(guān)藝術(shù)起源有模仿說、傳情說、游戲說、巫術(shù)說、勞動說等不同見解，這些起源涉及到原始繪畫、舞蹈、歌唱、神話等藝術(shù)形態(tài)。.文學藝術(shù)發(fā)生的根本原因：人類基于生存發(fā)展需要的各種與生產(chǎn)有關(guān)的活動，其中人的生產(chǎn)活動包括物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)。二、歌謠和神話在原始藝術(shù)中，更接近文學的品類是原始歌謠和神話。（1）原始歌謠作為史前時代的口頭創(chuàng)作，歌詞大多不存。（2）上古神話是原始人類對自然及自身認識和表述的總和，因其講述的形象性、故事性、幻想性而與文學更加貼切。第二節(jié)從神到人：先秦文化與文學的發(fā)展軌跡先秦文學在中國古代文學發(fā)展史上歷時最長、變遷最巨。一、史前時代與神話.生產(chǎn)力水平低下，認識思維幼稚，物我不分，母權(quán)群婚，使人類產(chǎn)生了萬物有靈觀和視動植物為親族的圖騰意識。（萬物有靈和圖騰崇拜——使得文學發(fā)生之初與神靈觀念難解難分。）.文學的主要形式和內(nèi)容：神話與基于神話的禱辭、咒語和圖騰之歌。.就文學形態(tài)而言，上古神話是史前時代的必然產(chǎn)物和主要作品。注：三皇五帝：1＞三皇五帝時代，即上古時代、遠古時代或者神話時代；2＞三皇指的是燧人氏（燧皇）、伏羲氏（羲皇）、神農(nóng)氏（農(nóng)皇），五帝指的是黃帝、顓頊（zhuan’xu5555）、帝嚳（ku51）、堯、舜。二、夏商巫祝文學.公元前21C，夏王朝建立，標志著國家政權(quán)的產(chǎn)生，且夏已有監(jiān)獄和刑罰等國家機器。.公元前17^殷商時期甲骨系統(tǒng)文字形成，且商代已是相當成熟的青銅時代。.夏商都帶有從原始部落向集權(quán)社會過渡的痕跡，夏商文化也是在從原始向文明過渡的時段展開。一方面文字用于記錄占卜和文誥訓命，另一方面神靈世界出現(xiàn)祖帝一元神——帝，這個時代巫風盛行，隆祭祀、重占卜、歌舞娛神。巫作為人神之間的媒介，擔當?shù)恼侨偵耢`、探知神意的職責。.文學即與祭歌巫舞和卜筮占斷相伴共存，主要作品是殷商時書于甲骨的占卜記錄和刻于禮器的青銅銘文，還有《周易》中的卦爻?2035）辭。三、周代禮樂與《詩經(jīng)》周代建立封邦建國體制即封建體制.宗教上，以天人觀改造祖帝崇拜，邁出從神治走向人治的第一步。（天指的是關(guān)懷下民惠顧德君的冥冥主宰。）.政治上，實行以血緣關(guān)系為紐帶的宗法政治體系，包括嫡長子繼承制和馀子分封的分封制，確立大小宗關(guān)系。（王權(quán)與族權(quán)緊密結(jié)合）.文化上，禮樂制度，建立周人起特有的禮制規(guī)范。皇天無親，惟德是輔?！渡袝?蔡仲之命》周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之?！抖Y記?表記》大宗維翰，懷德維寧，宗子維城?！对娊?jīng)?大雅?板》溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！对娊?jīng)?小雅?北山》四、史官文化與歷史散文.“史，，在中國文化中的重要性：史官的職掌是記載、對記載的保存和據(jù)記載明辨法度，其初與巫職多相混同，多從事占卜、祭祀等活動。（大史掌建邦之六典；小史掌邦國之志；外史掌書外令，掌四方之志。《周禮?春官》）.歷史著述的豐富性：史官制度的完備帶來歷史散文的發(fā)達，并出現(xiàn)記言、記事之分，更富于文學色彩的大多出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期。五、百家爭鳴與諸子散文.諸子散文著作是諸子百家記錄師說、表述觀點的特有形式。（戰(zhàn)國是一個理性精神空前張揚的時代，也是一個創(chuàng)造思想體系的時代。）.春秋五霸：齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公（吳王闔閭）、宋襄公（越王勾踐）.戰(zhàn)國七雄：韓、趙、魏、齊、燕、楚、秦.九流十家：法家（申不害、慎到、韓非）、道家（老子、莊子、列子）、墨家（墨子）、儒家（孔子、孟子、荀子）、陰陽家、名家（鄧析、伊文、公孫龍、惠子）、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家（蘇子、張子），十家中小說家屬于文藝，除去不算， 成為九流。.經(jīng)史子集：經(jīng)：經(jīng)書，指儒家經(jīng)典著作，即相關(guān)著作；史：史書，即正史；子，收錄先秦諸子百家著作和類書；集，文集，即詩詞匯編和專集。.社會發(fā)展與封建體制崩潰后的思想文化繁榮；諸子文興盛；教育、知識、著述的發(fā)展六、南方荊楚文化與辭賦.地緣特點：地處南方，封在蠻地，當北方為中原文化時，荊楚之地仍為巫現(xiàn)文化。.楚辭——中國文學的重要源頭。第三節(jié)開源奠基：先秦文學的特點和地位一、特點先秦，中國文學尚處在孕育、萌芽和滋長階段，其文學形態(tài)的總體特點是：尚與其他學科門類混沌交織，其活動和載體都還沒有臻于獨立。從混沌到文明，從神（鬼）本到人本，從眾到人的轉(zhuǎn)變。.說、亥人畫一體；.詩、歌、舞一體；.文、史、哲一體。二、地位先秦文學是中國文化傳統(tǒng)、文化模式、文化特色的開源和奠基。（軸心時代）.基本形態(tài)上中國文學的形態(tài)和體裁：1）詩歌可以追溯到原始歌謠、祭歌、咒語，《詩經(jīng)》更是輝煌的開端；2）散文可以追溯到甲骨文；3）戲劇可以追溯到原始《九歌》和《楚辭?九歌》；4）小說可以追溯到上古關(guān)于神的各種話和先秦中關(guān)于奇聞異事的各種說。.文學特征上1>先秦抒情詩占有極大比重1）巫歌媚神，頌詩感戴，二雅怨刺，風詩傳情，騷詞抒憤。由此中國古代詩歌“言志”“緣情”終成正宗。2）《詩經(jīng)》重真切實在的感情抒發(fā)，楚辭重營造升天入地的奇異幻境。又形成了偏于寫實和偏于想象的迥異詩風。2>先秦謠諺詩歌表達，多立象盡意、援物達意、借景抒情。從根本上決定了中國古典創(chuàng)作對于意境、韻味、象外之旨的追求，并引出一條以心物、情景立說的詩學之路。注：水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！稖胬嗽娫挕贩蚯榫跋嗳诙稍姡俗骷抑L也。謝榛《四溟詩話》情景一合，自得妙語。王夫之《明詩評選》景者情之景，情者景之情?！短圃娫u選》一切景語皆情語。王國維《人間詞話》3>史官文化的記事傳語配合，決定了先秦史載與傳說結(jié)合的歷史散文的表達，直接導致了史傳文學和歷史小說的出現(xiàn)。由此中國敘事文學形成了偏重歷史題材和追求情節(jié)性的傳統(tǒng)。4>諸子散文影響了后世作家觀念意識的學理偏重，或儒或道，抑或儒道相兼，成為把握作家傾向性的重要尺度；且作為百家爭鳴語境中論述問題的載體，它孕育、催化了精妙絕倫且風格各異的說理、論辯藝術(shù)。.主流精神上先秦文學的主流精神為中國古代文學精神奠定基調(diào)。始于夏商、強化于周代的宗法政治，為先秦文學注入了較強的擔承精神、憂患意識和興寄旨歸。立足現(xiàn)實，“文以載道”、憂患兼濟的情節(jié)始終是中國文學的內(nèi)在驅(qū)力。第一章上古神話第一節(jié)神話的產(chǎn)生、流傳和保存一、什么是神話.定義：神話，簡單講，就是神異形象的故事。神話以故事的形式表現(xiàn)了遠古人民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望。.上古神話，從本質(zhì)上說，則是原始人類基于生存需要和幼稚思維，對于自然、自身和社會想象出來的種種呈現(xiàn)和描述。馬克思概括為（神話是）通過人民的想象用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。也就是說，上古神話是原始人類對自然、社會和歷史的認識和反應(yīng)，但因限于原始思維而呈現(xiàn)出一種幻想形式。因而具有超現(xiàn)實、人格化、神力化的藝術(shù)特征。注：神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋。二、神話產(chǎn)生的因素.就思維而言，基于“萬物有靈”觀和“圖騰”觀。（1）限于知識、認識的幼稚和簡單，原始人理解自身以及周邊事物時未將自身與自然分開，無形中將自己作為衡量一切的標準，于是自然被賦予人格和靈異。故而形成了關(guān)于山水、風雨、日月的自然神話。（2）原始人基于物我無別的萬物有靈觀，往往將某種動植物視為本氏族來源、親族、祖先神，并以此作為氏族名稱。圖騰意識的產(chǎn)生，最初還根源于原始人對孕育的無知和只知其母不知其父的困惑，于是與氏族有關(guān)的自然物被認為是感生之靈。故而形成了關(guān)于圖騰來源、始母感生的生殖神話。注：圖騰，是記載神的靈魂的載體。是古代原始部落迷信某種自然或有血緣關(guān)系的親屬、祖先、保護神等，而用來做本氏族的徽號或象征。原始民族對大自然的崇拜是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。.就現(xiàn)實而言，基于原始人類生存發(fā)展的需要。任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！刂谱匀缓驼鞣匀坏目释ⅲ海?）千字文：龍師（伏羲氏）火帝（神農(nóng)氏）鳥官（少昊氏）人皇（三皇之一）（2）《詩經(jīng)?商頌?玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商?！保?）圖騰的演變：人的擬獸化（斷發(fā)文身）——圖騰變?yōu)槭甲妫ǚ恕⑴畫z）——獸的擬人化（圖騰由獸變成半獸人）——始祖變成全人型（神話歷史化）三、神話的演變上古神話產(chǎn)生于史前時代，其傳播方式除了儀式表演和圖像刻畫以外，主要是口頭講述，書面記錄要待文字出現(xiàn)以后。1、神話歷史化、仙化；（eg.日母羲和化為帝堯?qū)m中司四時的羲氏和和氏）2、神話的形象與母題，隱喻與象征；3、神話原型（人類祖先經(jīng)驗的沉淀，集體無意識）四、神話保存作品今見上古神話保存較多的時《山海經(jīng)》、《楚辭?天問》、《淮南子》1.《山海經(jīng)》是我國保存神話資料最多的著作。（1）該書著錄于《漢書?藝文志》，稱“十三篇”，今見《山海經(jīng)》十八卷，包括《山經(jīng)》五篇、《海經(jīng)》（海內(nèi)、海外）八篇、《大荒經(jīng)》四篇和《海內(nèi)經(jīng)》一篇，多出的后五篇疑為劉歆校書后所增補。因包含遠古時期的原始傳聞和記錄，又是一部語怪之志。所記怪異形色不同，可分為神靈之怪、奇形之怪、奇名之怪、神功之怪、神怪之所。（2）《山海經(jīng)》中保留的神話是相當古老的，但嚴格地說來還是神多于神話。其中鯨禹治水、刑天舞干戚等，都深入人心，流傳廣遠。神話是片斷的，但不少故事已具有清晰的輪廓，綴合后有相當完整的故事和形象，如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的傳說，以及圣地昆侖山的神奇景象等?！渡胶＝?jīng)》是我國古代神話的一座寶庫，對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。2.《淮南子》中保存有女媧補天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月。第二節(jié)神話形象和故事神話類型及例證.創(chuàng)世神話：盤古故事（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀》）.始祖神話：女媧補天（再生神話）（淮南子?覽冥訓）女媧造人（卵生神話）（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀》）.洪水神話：鯨禹父子治水（《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》）.戰(zhàn)爭神話：黃帝和炎帝（《史記?五帝本紀》）黃帝和蚩尤（《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》）（共工觸山，刑天舞干戚是這一時期的故事。）.發(fā)明創(chuàng)造神話：后羿發(fā)明甲、燧人氏鉆木取火、有巢氏發(fā)明巢居、神農(nóng)嘗百草、倉頡造字、后稷發(fā)明農(nóng)具.抗爭神話：夸父逐日、精衛(wèi)填海、后羿射日（英雄神話）、刑天舞干戚第三節(jié)上古神話的精神、藝術(shù)和影響一、上古神話的主導精神.在人與自然這一最根本的神話主題中，上古神話大多凸顯人的作為和主動精神；.就神話人物而言，自然神和神化的英雄人物都被賦予救苦救難的神圣使命；二3.在上古境中話難瞄藝術(shù)特?不征的精神被張揚。.神話思維天然是詩性思維；1）物我交融的思維特征：以己觀物、以己感物；2）具體、形象的思維；3）伴隨有強烈的情感體驗；4）隱喻和象征。.神話這種建立在萬物有靈基礎(chǔ)上的形象創(chuàng)造，使它在表現(xiàn)形式上更屬于以超現(xiàn)實為特征的浪漫文學范疇；1）表現(xiàn)為賦予自然以生命，賦予天界以入境，賦予人神以幻變，從而創(chuàng)造了種種離奇形象和境界；2）還表現(xiàn)為夸張描寫的大膽和無羈。三、上古神話的文學影響.神話素材、典故及原型被借用和化用，以構(gòu)造新的神異和離奇；.神話天然神奇的想象和自然形成的擬人夸張被后世借鑒，以有意進行幻化夸誕的全新創(chuàng)作。第二章殷商西周的書面散文中國文學史上最早的書面作品包括甲骨文、銅器銘文、《周易》中的“卦爻辭”及《尚書》中的殷商之文，多以散體文字為主為主，皆具實用功能。第一節(jié)甲骨文和青銅銘文迄今可見最早的文字材料是甲骨文和青銅銘文，是中國文學史上今見最早的書面散文作品。一、甲骨卜辭古人在征戰(zhàn)、田獵、祭祀、武侯、種植、賦貢都要占卜。在文字記述上，較為完整的卜辭記錄不僅刻下了貞辭和斷辭，還記載了占卜時間、地點、人物以及占卜后發(fā)生的事情。二、青銅器銘文（鐘鼎文、金文）金文的內(nèi)容是關(guān)于當時祀典、賜命、詔書、征戰(zhàn)、圍獵、盟約等活動或事件的記錄，反映了當時的社會生活。第二節(jié)《周易》中的“卦爻辭”一、《周易》相關(guān)內(nèi)容古經(jīng)成書于殷末商初，是一部由周人創(chuàng)制、流行于周代的古老筮書，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰；但一般認為它是戰(zhàn)國或秦漢時期的儒家作品，并非出自一時一人之手。該書以陰陽二爻為基本符號，以乾、坤、震、巽（xun51）、坎、離、艮（gen214）、兌八個卦象表示天地雷風水火山澤八種物象以及由此引申的相關(guān)現(xiàn)象，又重為六十四卦以顯示不同的狀態(tài)、情形和演變，本身就是一個以卦象爻位預(yù)示意義的符號象征系統(tǒng)。二、“卦爻辭”中所見的歷史和生活卦爻辭除據(jù)卦象爻位而特別編創(chuàng)的語句外，還多援引當時的歌謠、諺語、傳說、故事，無論新創(chuàng)或援引，都是殷周之交特定時代的產(chǎn)物，其內(nèi)容具有重要的認知價值。有的可以用來印證某些歷史事件；還有的可用來捕捉殷周之交特定時期的歷史狀況、民風民俗和社會生活。三、“卦爻辭”的象征、意象和謠諺卦爻辭古稱繇辭，用來表明寓意的特殊性質(zhì)，決定了它們比喻、象征、寓言等手段的天然運用和短語謠諺等句式的大量出現(xiàn)，因而在表現(xiàn)手法和語言形式方面都獨具面貌。.表現(xiàn)手法上，突出特點為象征，即通過描寫具體的物象、境況、故事以寓意說事。援物象以說事，但更多的是具體呈現(xiàn)人事境況，還有的呈現(xiàn)某個事件或故事。.語言形式上，卦爻辭以短句為主，且天然形成整齊、對仗、押韻的句式，頗具謠諺形式和韻味。其中《大過》中兩條爻辭遙相呼應(yīng)，合則可視為形象鮮明、格調(diào)明快詼諧的民歌俚曲，有的卦辭也已經(jīng)在用比興手法。注：人更三圣，世歷三古第三節(jié)《尚書》中的殷周之文一、《尚書》概況殷商、西周書面散文真正形成文章形制的是《尚書》中的殷周之文，《尚書》中的文章經(jīng)過統(tǒng)一的匯總和編選，因此成為中國迄今為止第一部散文總集，原稱《書》，西漢時因其已成上古之書而成《尚書》，有《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分組成，前兩者應(yīng)為后人據(jù)傳說或祀典追記，后兩者保存部分商周的史官記錄，除了《文侯之命》和《秦誓》已入春秋外，其余均為西周王室文獻。二、《尚書》內(nèi)容的認識價值作為成文于西周、涉及堯舜以及夏商周三代史事的記述文字，其具有十分珍貴的認識價值：.從中可直接或間接看到上古時代一些重大事件的歷史情況；.文章直接呈現(xiàn)了殷周之際特別是西周時期的政治思想和觀念認識。三、《尚書》的記言與敘事.古人對《尚書》之文有“六體”之說，《尚書大序》成其為“典、謨、訓、誥、誓、命之文凡百篇”。魯迅《澳文阜史剛要》第二篇：“害之醴例有六：曰典，曰^,曰^，曰聲告，日誓，曰命，是耦六醴?！贝恕傲贰?，^卷上古畤代六槿）?用文醴，其具Sffi^:^帝王任命或封贈的文善。古者上下有言告，秦屢古制耦制、^。唐耦制不耦言告。宋始以言告命庶官，凡追贈大臣、眨言商有罪、贈封其祖父妻室，不宜於廷者，皆用言告,通需之制2）W臣下卷君主就閾家大事迤行策副^^的槽。如《尚善》中的《大禹言莫》、《皋陶言莫》。3）典是言己述的古代帝王法文害，如《尚善》中的《盍典》、《舜典》。4）^言己述娶王^^之晅司的古文善。5）誓罩中樊偉有^告戒、幺勺束符士的虢令。6）命是命官之辭，大曰命，小日令。王言同耦命，有的用以命官，如《尚善》中的行黨命》；有的用以封爵，如《尚善》中的《微子之命》、《蔡仲之命》；有的用以筋耳乳如《尚善?串命》；有的用以賞賜，如《尚善?文侯之命》。秦旋天下，改命卷制。2.《尚書》之文可分為偏于記言和偏于敘事兩類，其中前一類占有絕大比重。1）作為對現(xiàn)場誓師、訓誡、誥命、勸諫之詞的記載，其有的文章所及任務(wù)說辭逼真，富于現(xiàn)場感；2）《堯典》、《西伯戡黎》、《牧誓》、《金滕（teng35）》、《顧命》屬于偏于敘事的作品。注：韓愈《進學解》：周^殷整，佶屈聱牙。（附：《逸周書》）第三章《詩經(jīng)》第一節(jié)《詩經(jīng)》的結(jié)集和流傳一、《詩經(jīng)》六藝以及分類.基本內(nèi)容：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。全書主要收集了西周初至春秋中葉五百多年間的作品。產(chǎn)生的地域，約相當于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會各個階層人士，絕大部分已不可考。（《詩經(jīng)》曾作為“禮樂”之樂、“賦詩”之詩、“五經(jīng)”之一。）.分類：《詩經(jīng)》按風、雅、頌分為三類1）風即音樂曲調(diào)，國風即各地區(qū)的樂調(diào)，即土風樂歌。十五國風160篇包括周南、召南、邶風、鄘風、衛(wèi)風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風。國風大部分是東周作品。2）“雅”即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)。大雅31篇，主要作于西周初期。小雅74篇，主要作于西周晚期。又稱“大夏”、“小夏”。3）頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舒緩的舞曲。周頌31篇，是西周初期的詩。魯頌4篇，產(chǎn)生于春秋中葉，是頌美魯僖公之作。商頌5篇，大約是殷商中后期的作品。是娛神頌祖的祭歌和詠唱商部族神話傳說的祝頌詩。二、《詩經(jīng)》的結(jié)集了解1、“獻詩說”公卿列士所獻之詩《國語?周語上》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，嗖賦，朦誦，百工諫，庶人傳語。”2、“采詩說”采集于各地的民間之詩《漢書?食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子?！薄洞呵锕騻鳌罚骸澳心炅?，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子?！?、“刪詩說”《詩經(jīng)》的編集成書，漢人認為經(jīng)過孔子的刪定。《詩經(jīng)》舊時亦數(shù)千篇，孔子刪其重復(fù)，正而存三百五篇。（東漢王充《論衡?正說》）注：子日：爵三百一言以蔽之日思輾邪子日：^雎桀而不淫哀而不^三、《詩經(jīng)》的應(yīng)用用于祭祀、朝聘、宴飲、政治外交、典禮、諷諫、娛樂賦詩言志子日：不學詩，無以言。子日：小子何莫學夫爵，可以典，可以^,可以辜，可以怨。逋之事父，逮之事君，多^於舄默草木之名。四、《詩經(jīng)》的流傳以及四家詩西漢時期，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩。三家詩在西漢被立為博士，成為官學。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固韓詩出自燕人韓嬰，三家詩興盛一時。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出，在民間廣泛傳授，自鄭玄作箋兼容三家，使毛詩盛行于世。后來三家詩先后亡佚，今本《詩經(jīng)》，就是“毛詩”。注：《尚書》：詩言志?！睹娦颉罚涸娬撸局?，在心為志，發(fā)言為詩。陸機《文賦》：詩緣情而綺靡。劉勰《文心雕龍》：詩者，持也，持人情性。經(jīng)是傳遞信仰、知識、經(jīng)驗、教化的載體；被選擇的文化代表。經(jīng)學是開始于漢代、綿延至清代的一門專攻儒家經(jīng)典的學問，宗旨是為社會的思想教育和理論建設(shè)服務(wù)?！对娊?jīng)》作為經(jīng)學的一科，講授和研究只注意思想內(nèi)容。大致說來：漢學重“美、刺”，宋學重“義理”，清代“樸學”重“考據(jù)”。第二節(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容和情感詩經(jīng)的分類以及內(nèi)容的代表作（關(guān)雎、卷耳、伯兮、黍離、君子于役、蒹葭、月出必背誦）一、祭祖頌歌、周族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績，反映了西周開國的歷史。二、農(nóng)事牧獵詩《詩經(jīng)》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》，是耕種藉田，春夏祈谷、秋冬報祭時的祭祀樂歌，記錄了與周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的宗教活動和風俗禮制，反映了周初的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)力發(fā)展的水平?！夺亠L?七月》是極古老的農(nóng)事詩，是風詩中最長的一篇，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩不同，它以相當長的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動生活，并記載了當時的農(nóng)業(yè)知識和生產(chǎn)經(jīng)驗，像是記農(nóng)歷的歌謠。這首詩提供了極可貴的歷史資料，研究古代農(nóng)業(yè)發(fā)展狀況、古代氣候的學者都必須參考。三、典禮宴飲詩《詩經(jīng)》中還有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩，周之國君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系，利用這種宗法關(guān)系來加強統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順罚姓文康?。在這些宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義。四、怨刺詩西周中葉以后，針砭時政的怨刺詩出現(xiàn)了，這些詩被后人稱為“變風”、“變雅”?！抖Y記經(jīng)解》說：“溫柔敦厚，詩教也”。溫柔敦厚是后世經(jīng)學家納入倫理軌道后對《詩經(jīng)》作品的主觀解說，即指“樂而不淫，哀而不傷”?！对娊?jīng)》確有不少含蓄蘊藉的作品，但也有一些直吐怒罵之作，這些作品被后人稱為“變風”、“變雅”。怨刺詩產(chǎn)生流傳的原因：詩經(jīng)中怨刺詩占多數(shù)，其他各類詩（如婚戀詩、戰(zhàn)爭徭役詩，也多是怨刺詩）對怨刺詩的解釋：孔子：樂而不淫，哀而不傷；思無邪；詩可以怨毛詩序：至于王道衰，禮儀廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。發(fā)乎情，止乎禮義。禮記：溫柔敦厚，詩教也。司馬遷：詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。五、戰(zhàn)爭徭役詩戰(zhàn)爭與徭役在作品中一般被稱為“王事”：王事靡蹙，不遑啟處。（《小雅?采薇》）王事靡蹙，不能藝稷黍。（《唐風?鴇羽》）王事靡蹙，憂我父母。（《小雅?北山》）戰(zhàn)爭徭役詩的主旋律：周人重農(nóng)尊親，戰(zhàn)爭詩和徭役詩，大多表現(xiàn)為對戰(zhàn)爭、徭役的厭倦，含有較為濃郁的感傷思鄉(xiāng)戀親的意識。從而凸現(xiàn)了較強的周民族農(nóng)業(yè)文化的心理特點。六、婚戀詩單相思的詩：《周南?關(guān)睢》《秦風?蒹葭》男女相互愛慕的詩：《邶風?靜女》《鄭風?溱洧》女子對男子的思念：《鄭風?子衿》《鄭風?出其東門》爭取婚姻自由的詩：《鄘風?柏舟》贊美嘉姻的詩：《周南?桃天》思婦詩：《周南?卷耳》《衛(wèi)風?伯兮》棄婦詩：《衛(wèi)風?氓》《邶風?谷風》。七、一般生活習俗、情感民俗《芣苡》；思親故《葛覃》《載馳》《凱風》；思故閾《黍雕》友情《無衣》《伐木》；祝?！扼埂罚桓桧灐陡侍摹贰锻弥谩匪蛣e《燕燕》;自勉《雄雉》.第三節(jié)詩經(jīng)的藝術(shù)特征一、寫實性《詩經(jīng)》藝術(shù)就總體風貌和基本創(chuàng)作方法而言，最突出的特點是寫實性，即素樸實在的書寫現(xiàn)實人生。（比較關(guān)注現(xiàn)實生活與真情實感）二、詩言志《詩經(jīng)》中表現(xiàn)情志心理之詩占有極大比重，中國古代詩論故此有詩言志之說，即詩言志、歌詠言。三、賦比興賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本

事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。注:《毛詩序》：故爵有六羲焉，一日注:《毛詩序》：故爵有六羲焉，一日二日賦，三日比，四日典，五日雅，六日頌?！吨芏Y》：太師教六爵，日圃，曰賦，目比,日典，日雅，日頌。賦者，敷陳之稱也；比者，喻類之言也；興者，有感之辭也。一《藝文類聚》卷五六引摯虞《文章流別論》敘物以言情，謂之賦；索物以托情，謂之比；觸物以起情，謂之興。一［宋］胡寅《斐然集》興者，先言他物以引起所詠之詞也；賦者,敷陳其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也?！祆洹对娂瘋鳌肪硪桓?《詩經(jīng)》中“興”的運用情況比較復(fù)雜.有的只是調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯，只在詩歌開頭協(xié)調(diào)音韻，引起下文。2.《詩經(jīng)》中更多的興句，或烘托渲染環(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成詩歌藝術(shù)境界不可缺的部分?？偅骸对娊?jīng)》中賦、比、興手法運用得最為圓熟的作品，已達到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對后世詩歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)。比興寄托《詩經(jīng)》于比興時有寄托，如《周南?桃天》以桃樹結(jié)實、枝繁葉茂，祝愿新娘多子多孫、家庭幸福昌盛。詩人觸物起興，興句與所詠之詞通過聯(lián)想前后相承，是一種象征暗示的關(guān)系?！帮L雅”“比興”被后人用來作為提倡詩歌現(xiàn)實性、思想性的旗幟。比興的運用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術(shù)特點。戴叔倫：詩家美景,如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。四、《詩經(jīng)》的句式、章法（篇章整齊、回環(huán)往復(fù)、富于音樂之美）1、句式以四言為主，二句一意，四句獨立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩經(jīng)》整齊韻律的基本單位。2、重章復(fù)沓《詩經(jīng)》中的重章，許多都是整篇中同一詩章重疊，只變換少數(shù)幾個詞，來表現(xiàn)動作的進程或情感的變化，有的在不同詩章里疊用相同的詩句，有的是在同一詩章中，疊用相同或相近的詩句。五、《詩經(jīng)》的語言1、疊字和用韻《詩經(jīng)》用韻形式豐富多變而有則，除隔句壓偶句韻的一般形式外，又有句句入韻、詩中換韻、隨韻、交韻、抱韻等諸多講究。多用重言和雙聲疊韻聯(lián)綿詞，在聲音上給人以純真悅耳、婉轉(zhuǎn)鏗鏘的美感。絲不如竹，竹不如肉，漸近自然2、豐富的表現(xiàn)力與生動形象的修辭詞匯的豐富修辭手法風雅頌各自的語言特色文學作品特別是爵歌的形式美It微《文賦》：其卷物也多姿，其卷艘也屢遭，其含意也尚巧，其遣言也貴妍，暨音辭之迭代，若五色之相宣。第四節(jié)《詩經(jīng)》在文學史上的地位與影響一、抒情詩傳統(tǒng)從《詩經(jīng)》開始，顯示出我國抒情詩特別發(fā)達的民族文學特色。此后，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。抒情詩是詩的最自然的形式。——【德】格羅塞《藝術(shù)的起源》二、“風雅”精神《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神。它構(gòu)成中國文學現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。白居易和新樂府諸家都是“風雅”精神的體現(xiàn)。三、“比興”傳統(tǒng)《詩經(jīng)》于比興時有寄托，屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩經(jīng)》比興寄托的表現(xiàn)手法。在《詩經(jīng)》被經(jīng)學化后，往往被加以穿鑿附會，作為政治說教的工具。比興的運用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術(shù)特點。第四章《左傳》與春秋戰(zhàn)國歷史散文第一節(jié)《左傳》文體：《文心雕龍》：頌贊、銘箴、誄碑、史傳、論說、詔策、章表、書記等敘事散文（歷史散文）源于六經(jīng)。《漢書?藝文志》：古之王者世有史官，君聚必善，所以慎言行，昭法式也。左史言己言，右史言己事，事卷春秋，言卷尚善，帝王靡不同之。章學誠“六經(jīng)皆史”一、《春秋》周王朝與諸侯國的編年大事記（編年體記事古史）各國的史書亡佚，只有經(jīng)過孔子修訂的魯國《春秋》流傳后世。（魯氏《春秋》魯國編年史以魯國十二位國君在位年次為線索逐年記述周王朝、魯國及各諸侯國之事內(nèi)容涉及戰(zhàn)爭、會盟、災(zāi)異、喪葬及事變記事始于魯隱公元年，訖于“西狩獲麟”的魯哀公十四年，大致二百四十二年，與春秋時代相當記事簡略，但用字精審，線索清晰，具史綱史目性質(zhì)）注：《春秋》筆法（微言大義）：是孔子首創(chuàng)的描述寫法，現(xiàn)多稱文章用筆曲折而意含褒貶的寫作手法。委婉的表達作者的傾向，不直接表明態(tài)度，以曲折迂回的方式讓人知道。也指一字置褒貶，簡練而含蓄地點評人事。左丘明概括為“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善”。《春秋》三傳：《公羊傳》《毅梁傳》《左傳》二、《左傳》的成書《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱。相傳《左傳》為傳述《春秋》而作，作者是左丘明，后人對此頗多疑義?！蹲髠鳌酚浭拢鹩隰旊[公元年（前722），迄于魯哀公二十七年（前468），基本與《春秋》重合。三、《左傳》內(nèi)容與思想《左傳》以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實和傳說，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》中的簡短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文?！蹲髠鳌凡恢皇菍v史事件作客觀的羅列，站在儒家立場上總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，作出道德倫理評價，提供歷史借鑒。《左傳》的“君子日”與后世的“太史公曰"、“贊曰”《左傳》維護周禮，尊禮尚德；記述了周王室的衰落和諸侯的爭霸，表現(xiàn)了新舊政治勢力的消長，揭示了社會變革的趨勢。揭露暴虐昏庸、貪婪荒淫，肯定忠良正直，尤其是重民、以民為本的思想。四、《左傳》的敘事1、敘事方法1）《左傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過程；2）注重運用全視、倒敘、插敘、補敘、預(yù)敘伏筆、照應(yīng)等手法打破時空限制，以避免原始檔案的分散狀態(tài)和編年編月對事件的分割，從而保證敘事的整體性，以及對前后因果來龍去脈的充分展示和交代；3）不只限于史述之筆，而是對某些典型情節(jié)及其發(fā)展過程充分展開進行描寫，為讀者呈現(xiàn)具體、生動的情節(jié)、形象、場景和畫面，因而敘事富有故事性、戲劇性；4）更表現(xiàn)在有的描寫超出史著實錄，間涉虛構(gòu)，幾近創(chuàng)作。2、敘事特征注重完整地敘述事件的過程和因果關(guān)系；歷史學的重要目的；最突出的成就在描寫戰(zhàn)爭；充滿故事性，傳奇色彩，傳奇小說的濫觴；人物與細節(jié)描寫、虛構(gòu)增強了史傳的文學性。五、《左傳》的記言.行人辭令《左傳》中的記言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使他國專對之辭和向國君諫說之辭等。這類記言文字無不“文典而美”，“語博而奧”（劉知幾《史通》卷十四《申左》），簡潔精練，委曲達意，婉而有致，栩栩如生。敘事藝術(shù)成就：“《左氏》艷而富，其失也誣。“（晉?范寧《谷梁傳集解自序》）韓愈《進學解》：“《左氏》浮夸”。其敘述語言詞約事豐、意蘊厚實。.敘述描寫語言省簡、精準，善于抓住事物特征和最富表現(xiàn)力的對話、動作進行刻畫，往往多則三言兩語，少則幾個字，便情態(tài)必現(xiàn)。想像與虛構(gòu)是貫徹《左傳》寫作始終的一種重要藝術(shù)思維形式。第二節(jié)《國語》等著作一、《國語》.記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳越八國人物、事跡以及言論，凡二十一卷，是今見傳世文獻中第一部國別體史料匯編。與《左傳》紀事時間略合，成書約在戰(zhàn)國初年；思想也與《左傳》相近，儒家崇禮重民。.“左丘失明，厥有《國語》”——出自《史記?太史公自序》.不同于一般的語體之作，該書以復(fù)述、印證人物言論為重心，記言為主，記事為輔。二、“汲冢書”與《瑣語》《穆天子傳》《瑣語》和《穆天子傳》都是出土文獻“汲冢書”，均是敘述史事和任務(wù)活動的歷史散文著作，但一為“語”、一為“記”，各有其體式特點。注：語，告也；語即語體，當是基于“瞍賦睦誦”的敘述體著作。記，記載；記即記體，當是基于史書簡冊的敘事性著作。三、《晏子春秋》《晏子》是一部記述晏子言論行事的故事匯編，今見傳世本共八篇。第三節(jié)《戰(zhàn)國策》一、成書《戰(zhàn)國策》也是一部國別體史著，主要記載謀臣策士游說諸侯或進行謀議論辯時的政治主張和斗爭策略。今見《戰(zhàn)國策》共三十三卷，雜記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國軍政大事。上接春秋，下迄秦并六國。作者大多是戰(zhàn)國后期縱橫家，也可能有若干篇章是秦漢間人所作。最后由西漢劉向編校整理成書，定名為《戰(zhàn)國策》。古代目錄書或歸“史部”或歸“子部?縱橫家”。二、《戰(zhàn)國策》的思想趨向縱橫家合縱連橫政治上崇尚謀略，強調(diào)審時度勢，舉賢任能，追求功名顯達，富貴利祿。不同的價值取向：尚智、尚俠、尚奇反映了戰(zhàn)國時代“士”階層的崛起?！八趪?，所去國輕”（劉向《戰(zhàn)國策敘錄》）（讀余英時《士與中國文化》相關(guān)章節(jié)）三、光彩照人的“士”人群像亂世之“士”，亂世出英雄.格調(diào)不同然皆能言善說，富于才干的策士和謀士.趨尚有別然不畏強權(quán)，膽氣凜然的高士和壯士.縱橫之士如蘇秦、張儀，勇毅之士如聶政、荊軻，高節(jié)之士如魯仲連、顏斶……四、《戰(zhàn)國策》的語言藝術(shù)以及敘述描寫.說話善言巧譬、話鋒機敏睿智、言談形象生動1）攻工于進言，設(shè)法克服人君、貴卿的漠視、拒聽或逆反，使對方能聽和聽進說理分析；2）感微言相感，針對對方特殊心理，以漫不經(jīng)意之語點到要害，讓其自忖自悟；3）解巧說妙解，或巧在咬文、或妙在心計；4）喻善用譬喻，寓道理于形象和故事。人物辭說的語言形式和風格大多辭采恣肆，鋪陳張揚，排比對仗，開兩漢文賦先河。2,敘事總體不似《左傳》以敘事見長，但也有些篇章記述具體完整，情節(jié)曲折有致，并動用動情夸飾之筆，有一定的故事性和感染力。作為戰(zhàn)國后期兼具史傳說辭之長的散文著作，直接影響了漢代史傳著作的行文體勢和描寫敘事。由《左傳》編年體向《史記》紀傳體的過渡；春秋時期從容不迫的行人辭令，演化為議論縱橫的游說之辭。鋪張揚厲，氣勢縱橫。（與諸子文比較）第五章《孟子》《莊子》與春秋戰(zhàn)國諸子散文諸子是對諸位學者的尊稱，諸子散文是先秦時代諸子表述思想觀點的特有形式，是偏于記言議論和說理的文章。第一節(jié)先秦說理散文的發(fā)展一、說理文的萌芽1、《老子》（《道德經(jīng)》）今《老子》八十一章，五千余言，當是戰(zhàn)國時人修訂之本。闡述了道所支配的具體事物二元對立又相互轉(zhuǎn)化的普遍規(guī)律?！独献印犯髡露酁轶鹧泽w，含蘊深厚的哲理凝練于簡潔規(guī)整而富于韻律的語句中，即耐人尋味，又便于吟詠，表述中有時也用比喻。韻文為主，韻散結(jié)合，猶如辭意洗煉的哲理詩。采用大量的韻語，排比、對偶句式，行文參差錯落，變化多端，像詩，也像歌謠。道可道，非常道，名可名，非常名。輾，名天地之始；有，名籬物之母。故常輾，欲以獨其妙；常有，欲以獨其徼。此雨者同出而臭名，同耦之玄，玄之又玄，景妙之門。天地不仁，以籬物焉用狗；娶人不仁，以百姓焉用狗。天地之^，其酒橐籥乎？虛而不屈，勤而愈出。多言數(shù)鱷，不如守中。2、《論語》1）概況《論語》是記載孔子（前551—前479）及其弟子的言行的語錄體散文著作，以記述孔子日常言談行事為主要內(nèi)容，其編排體例為言論行事片段的匯錄，凡二十篇，不相連屬，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。成書在戰(zhàn)國初年。孔子，名丘，字仲尼，春秋末年魯陬邑人，建立了以愛人為核心的仁學思想體系，倡導克己復(fù)禮為仁，以傳播仁愛思想、教授禮樂知識、培養(yǎng)用世人才為傳道授業(yè)的基本內(nèi)容和宗旨。2）《論語》的特點：以記言為主<1>所及人物說話多言近旨遠、言簡意深，話語不多、用詞平易卻含蘊豐厚極耐尋思和咀嚼；<2>人物說話還時用比方，使對話形象、風趣，亦因此而頗耐尋味；<3>人物語言雖多處于本色記述，具有口語化特點，但有些表述自然形成排比、對仗等箴言體常有句式，具有凝練、規(guī)整之美。后世儒家多用語錄體：《朱子語類》、《象山語錄》3）《論語》的流傳西漢張禹將魯、齊《論》合并考訂，合為一書，稱為《張侯論》，成為后世的范本。東漢末年鄭玄以《張侯論》為主，參考《古論》作注。魏何晏又作集解，成為后世《論語》的通行本。3、《孫子》、《墨子》、《莊子》、《孟子》語錄體向?qū)Ｕ撨^渡?！赌印返摹渡匈t》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》等篇目已經(jīng)有比較明確的篇章主旨。1）《孫子》后稱《孫子兵法》，是一部專門探討軍事問題的兵書其作者孫武，春秋末年齊國人，稍早于孔子。全文行文如用兵，既追求整齊劃一，用眾如用寡（多用排比、對仗句式，講究形式格局），又追求奇謫多變，其語句整齊、富于節(jié)奏又變化多端（排比對仗由幾言組成并不固定）。以思維嚴謹、用詞準確為特征，但有時為加強表達效果，也偶用比喻和夸張。（三令五申）2）《墨子》即墨家學派的言論總集，作者墨子，稍晚與孔子，提倡兼愛非攻。（墨子為木鳶）該書一般為五組，第四組大多為語錄體，其中墨子與人對話隨口比方、動輒用譬且已開始有辯論色彩。文章問題不一，有論有記，議論文語言質(zhì)樸，反復(fù)申說，直白明晰。4、《荀子》、《韓非子》專題論文的成熟第二節(jié)《孟子》一、概況《孟子》是一部以記述孟子說話活動及其言論為主要內(nèi)容的語錄體散文著作。作者孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒人，被稱為亞圣；該書是由孟子及其門生共同述作、弟子筆錄整理而成，成書于戰(zhàn)國中期。政治上主張仁政、王道，修養(yǎng)上主張舍生取義與浩然之氣。注：孟子主張性善論，四德：惻隱之心，人也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，志也。二、文學特色1、長于論辯：先聲奪人、辭以氣勝；講究論辯手段和技巧。2、善用比喻、寓言。3、富有氣勢，多用排比，磅礴而來，明快激情、滔滔雄辯。4、敘述描摹上：語氣逼真，人物語言富于情感和個性；描寫生動，人物舉動惟妙惟肖。曹丕：文以氣為主；韓愈：氣盛言宜第三節(jié)《莊子》一、《莊子》概況《莊子》是莊周及其后學的說理散文集，今見《莊子》33篇，分為內(nèi)、夕卜、雜三個部分。一般認為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子后學。內(nèi)篇：《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應(yīng)帝王》（共七篇）作者莊子，名周宋之蒙人，道家學派重要代表。故其著言■十馀籬言，大抵率寓言也。《畏累虛》《亢桑子》之質(zhì)，皆空^薰事置。其言洸洋自恣以遹已，故自王公大人不能器之。二、《莊子》主旨1、莊子的自然哲學思想：莊子的自然哲學主要由構(gòu)成萬物基始的“氣”、萬物生成和存在形式的“化”以及宇宙根源的“道”三個范疇組成。2、莊子的人生哲學：莊子認為人生面臨著三種困境：自然之限：死與生。社會之限：時與命。自我之限：情與欲。理想的人生境界：齊一生死、順應(yīng)時命、無情無欲。3、自由、齊平、自然（真）的世界、人生境界三、《莊子》的寓言藝術(shù)寓言是《莊子》全書有意使用的一種基本話語形式，即將抽象哲理寓于角色表述和形象描繪之中。分類寄寓型：即作人姓名、使相與語，是寄辭于其人，亦即借他人之□直接闡述自己觀點；象征型：哲理蘊含在形象和具體事物之中，形象與意義構(gòu)成完整比喻關(guān)系，從而具有象征意味；——寓言最常見的形式故事型：即通過講述故事隱喻哲理，更富情節(jié)性但是不必與形象構(gòu)成直接比喻關(guān)系。四、《莊子》的文學價值1、詩化哲學中國文學藝術(shù)的根"卜儒內(nèi)道）2、用藝術(shù)形象來闡明哲學道理。以天下卷沈渴，不可輿在言吾，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。褐典天地精神往來，而不敖倪於離物，不^是非，以輿世俗慮。3、詭奇的想象和近于癲狂的至情寓真于誕，寓實于玄，常常運用豐富想象，奇特荒誕、生動形象的寓言故事中，蘊含哲理。思接千里、傲睨古今、俯瞰宇宙，極盡夸張之能事，將日常認識放大縮小。4、形式與內(nèi)容（意義）的完美統(tǒng)一語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點。結(jié)構(gòu)奇特，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，變化無端，有時似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。注：清人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無有定形?！钡谒墓?jié)《荀子》《韓非子》一、《荀子》.概況《荀子》現(xiàn)存三十二篇，其中大部分為荀子自著的議論說理文章。作者荀子，名況，字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國后期趙國人；強調(diào)禮治，主張性惡論，提出了明于天人之分和制天命而用之。.文風一一嚴謹周到細密1）主題明晰直露；2）對論題的論證全面周密，注重運用分析、綜合等方法，尤其善于從論題各個層面、角度和正反方面加以剖析說明；3）文章結(jié)構(gòu)嚴謹、句式整齊，給人以嚴謹規(guī)范之感；4）有的篇章較多的以連用、概用形式援用了歷史故事以及比喻等形象化闡發(fā)、論證手段，多以排比對仗句式出之，給人以思維細密、形式整齊之感。注：該書是先秦諸子的集大成，內(nèi)容廣泛，思想深刻；重禮法、重現(xiàn)實；從單篇專論逐漸發(fā)展全書的理論體系，思理嚴謹，渾厚博大。二《韓非子》.概況《韓非子》今見五十五篇，作者韓非，戰(zhàn)國末期韓國人，就學于儒師荀況名下，卻獨喜刑名法術(shù)之學。該書吸收諸子學說的集成性，將法（依法行事）、術(shù)（君上馭臣手段）、勢（人君憑借權(quán)勢統(tǒng)馭天下）結(jié)合。.文學價值文風峻峭犀利、冷峻透辟一一長于面面分析、層層剖剝、鞭辟入里、直指要害。1>說理全面周到；2>說理持之有故，幾無玄想虛夸；3>善于對問題進行邏輯分析。注：《說林》上、下與《內(nèi)外儲說》六篇，是我國最早的寓言專集，生動詼諧。《解老》和《喻老》。深奧古樸、富有哲理。第五節(jié)諸子散文的文學影響一、確立了說理文體制二、形象性和情感性三、思想與文風相輔相成四、語言與思想不竭的源泉第六章屈原與楚辭賦第一節(jié)屈原的創(chuàng)作與楚辭的產(chǎn)生一、楚國歷史、地理與文化楚國貴族與南方部落逐漸融合，并不斷兼并，據(jù)有富饒而廣大的疆域，到戰(zhàn)國中期成為當時領(lǐng)土最大的國家。當時有“橫則秦帝，縱則楚王”的說法，但到楚懷王、楚襄王時期，楚國由盛而衰，不僅在外見欺于秦國，一再喪師割地，連楚懷王本人也被秦劫留而死。楚國地處偏僻，被中原人視為南蠻，但楚國上層文化和中原文化有很多相同之處。在習俗上，楚國文化“信巫鬼，重淫祀”，崇尚巫風，具有土著民族的風氣。二、屈原生平以及作品.出身與從政（左徒、三閭大夫）1）屈原，名平、字原，戰(zhàn)國后期楚國人，為楚王同姓屈、景、昭，有“三閭大夫”之稱。王逸《楚辭章句》：屈原輿楚同姓，仕於懾王卷三^大夫。三^之耳乳掌王族，三姓日昭、屈、景。屈原序其三普^,率其^良，以屬閾土，入即典王^^政事，決定嫌疑，出即盛察辜下，愿^^侯。2）流放，江北、江南（洞庭、沅、湘），投汨羅。.作品《離騷》《九歌》（十一篇）《天問》《九章》（九篇）《遠游》《卜居》《漁父》《招魂》三、楚辭名目與成書.“楚辭”之名，始見于西漢武帝之時，這時“楚辭”已經(jīng)成為一種專門的學問，與“六經(jīng)”并列。宋黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭'。"（宋陳振孫《直齋書錄解題》卷十五《楚辭類》引）.西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書。第二、四節(jié)《九歌》《九章》等一、《九歌》.概況《九歌》是一組祀神樂歌的總稱，共十一篇，包括《柬皇太一》《東君》《雪中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《河伯》《山鬼》《閾歹易》《橙魂》，是可以分配角色表演的代言體詩歌。.特點祭歌，民間文化色彩幽微綿緲的情致和優(yōu)美的詩歌形式對唱的形式與戲曲的因素。二、《九章》1.概況《九章》是一組抒情詩歌，內(nèi)容與《離騷》基本接近，主要是敘述身世和遭遇。包

括惜言甬、涉江、哀郢、抽思「波沙、思美人、惜往日、悲回閩、橘頌。9藝術(shù)上主要采取直接鋪敘、反復(fù)抒寫2.的手法，所表現(xiàn)的情感較為直接、奔放，浪漫色彩則略遜于《離騷》三、《天問》一問到底的詩，通篇由一百七十多個問題組成，節(jié)奏明快而強烈。問及天地之形成，人事之興衰，歸結(jié)到楚國的現(xiàn)實政治。四、《招魂》招魂分為序辭、招魂辭和亂辭三部分，其中招魂辭最富特色，想象神幻奇特、描寫夸張；篇章結(jié)構(gòu)規(guī)整對稱。屈原為招懷王之魂而作，或云宋玉作以招屈原。特點：豐富想象，鋪陳手法，根據(jù)地域方位，營造出或險惡陰森或華美豪奢的意境，形成鮮明的對比，再加之辭藻繽紛富麗，有漢代大賦的氣象。五、《遠游》《卜居》《漁父》第三節(jié) 《離騷》一、解題司馬遷《史記?屈原賈生列傳》：“《離騷》者，猶離憂也?！卑喙獭峨x騷贊序》：“離，猶遭也，騷，憂也。明己遭憂作辭也。”王逸《楚辭章句》：“離，別也；騷，愁也；言己放逐離別，中心愁思,猶依道徑，以風諫君也。”二“屈二“屈內(nèi)放需主旨離騷》“《史記?太史公自序》這是一首自傳性質(zhì)長篇抒情詩。表達了對黑暗腐朽政治的憤慨，熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情，遭到不公平待遇的哀怨。體現(xiàn)了美政理想與身世之感，明君賢臣共興楚國的愿望。三、結(jié)構(gòu)大致可分為前后兩個部分。前一部分首敘家世生平，出身高貴，又具有“內(nèi)美”。自我修養(yǎng)，希望引導君王，興盛宗國，實現(xiàn)“美政”理想。但由于“黨人”的讒害和君王的動搖多變，使自己蒙冤受屈。在理想和現(xiàn)實的尖銳沖突之下，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，顯示了堅貞的情操。后一部分極其幻漫詭奇，在向重華（舜）陳述心中憤懣之后，屈原開始“周流上下”，“浮游求女”，但這些行動都以不遂其愿而告終。在最后一次的飛翔中，由于眷念宗國而再次流連不行。這些象征性的行為，顯示了屈原在苦悶彷徨中何去何從的艱難選擇，突出了屈原對宗國的摯愛之情。.執(zhí)著地追求真善美的理想、百折不饒并不惜為之獻身的形象；.在同一切虛偽丑惡決不妥協(xié)前提下追求自身至純至潔人格的形象；.清高傲視又感情豐富、始終擺脫不開孤獨矛盾的痛苦形象。五、象征與想象.《離騷》多用隱喻和象征，全是充滿形象描繪，是現(xiàn)實人生和內(nèi)心世界得以藝術(shù)展現(xiàn)。且通過升天入地跨越古今的離奇想象創(chuàng)造出近乎神話的奇幻境界，從而形成獨特的浪漫風格。.香草美人的象征美人的意象一般被解釋為或是比喻君王，或是自喻。通過自擬棄婦而抒情，情感上哀婉纏綿，如泣如訴。香草裝飾美人意象，象征品德和人格的高潔。香草美人意象構(gòu)成了一個復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊藉而且生動。民間文化的文學意象、神話傳奇色彩。六、形式和語言特色《詩經(jīng)》的形式是整齊劃一而典重的，而屈原的作品則是一種新鮮、生動、自由、長短不一的“騷體”，多用楚地方言，充滿地域色彩也注重虛詞“兮”等的使用。風和雅是廣義的詩的開始。狹義的詩的傳統(tǒng)應(yīng)當從屈原的“騷”開始。風和雅是代言體，說的不是自己，不突出個人，接收對象多是集合的群體。唯有騷是個人的詩又訴諸個人。民間（風）、廟堂（雅）、個人（騷）構(gòu)成詩歌三大傳統(tǒng)。注：魯迅《漢文學史綱要》評《離騷》：逸響偉辭，卓絕一世。……較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩教者，或訾而絀之，然其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上。第五節(jié)屈原的流變與影響屈賦影響.屈原的品格、追求和發(fā)憤以抒情的創(chuàng)作精神；.屈原創(chuàng)為楚辭一體，其形式、手法、構(gòu)思在文學史上多有開辟之功；.多用隱喻象征，直接導致后世大量美人詩、棄婦詩、閨怨詩的出現(xiàn)；.浪漫精神，感情熱烈奔放，想象奇幻，從而與《詩經(jīng)》并列，開創(chuàng)了后世的風騷傳統(tǒng)。注：風騷傳統(tǒng)：中國古代詩歌偏于寫實和偏于想象的傳統(tǒng)。第六節(jié)宋玉辭賦一、宋玉及其辭賦創(chuàng)作.宋玉，戰(zhàn)國后期楚國人，在屈原之后.作品：《九辯》、《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》等。二、代表作《九辯》《九辯》的中心詩旨是“貧士失職而志不平”。因不同流俗而被讒見疏、流離失所的悲哀，委婉曲折地表達了對君王的忠誠和自己的怨苦。主題與屈原的《離騷》等相近，風格明顯有模擬。三、宋玉之賦宋玉的辭賦是在屈原的影響下創(chuàng)作而成的，在文辭等形式方面有所發(fā)展，由楚辭至漢大賦的一個過渡階段。大多已是設(shè)為問答、以敘述描寫為主的散體辭賦：.借問答以表宋玉之志或宋玉的特點，應(yīng)直承《卜居》《漁父》而來，但添加了描述成分；.借問答以展開對外部景觀的描摹，《高唐賦》《神女賦》為典型代表；.借問答以比試語言功力，滑稽為文，如《大言賦》。第二編秦漢文學秦漢四百多年間，是大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度全面確立、中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)初步形成的重要歷史階段。緒論第一節(jié)秦漢時期的文學生態(tài)一、歷史文化背景.統(tǒng)一帝國的形成.先秦文化的總結(jié)、繼承與沾溉.儒家經(jīng)學的興盛二、文學生態(tài).開闊宏大的時代精神.進取精神與長生觀念.樂舞、繪畫藝術(shù)的發(fā)達第二節(jié)作家群體及作家心態(tài)一、漢代作家群體.諸子百家的流裔和儒士群體的崛起.政治文飾與獻納辭賦之風氣.文化機構(gòu)與文化事業(yè).文人仕宦三、漢代文學的基本態(tài)勢.宏大敘事司馬相如：賦家之心，包括宇宙，總攬人物司馬遷：究天人之際，通古今之變，成一家之言.諷與勸，政治得失，大一統(tǒng)下的不遇之感.民間文學與文人創(chuàng)作的互動.儒道互補與作家心靈的安定第三節(jié)經(jīng)學對漢代作家及其創(chuàng)作的影響一、六經(jīng)詩、書、禮、易、樂、春秋二、文學與經(jīng)學.教育的發(fā)達與經(jīng)學的興盛.天人感應(yīng)。神秘化的經(jīng)學為浪漫文學提供素材和動力.文學重摹擬和經(jīng)學的師法家法.經(jīng)學思想對文學批評的影響第四節(jié)秦漢文學的特征與嬗革過程一、秦漢文學的特征.文人意識較為顯著.總體上看，與純文學仍有不同.文史哲尚未分家.注重政治教化二、秦漢文學的嬗革過程.漢賦.歷史著作.子書以及政論文.詩歌樣式的發(fā)展.分期第一章秦及漢代散文第一節(jié)秦代散文一、《呂氏春秋》（《呂覽》）作家秦相呂不韋（？一前235）衛(wèi)國濮陽人，招集門客輯合百家九流之說編寫而成，列為“雜家”。（一字千金）該書分為十二紀、八覽、六論，體系嚴密，有著豐富多彩的寓言。二、李斯的《諫逐客書》與刻石文.李斯（？一前208）楚上蔡人，在秦國歷史上具有重要地位。他寫的《諫逐客書》辭采華美，排比鋪張，理氣充足，挾戰(zhàn)國縱橫說辭之風，兼具漢代辭賦之麗，上承蘇張之說辭，下開晁賈之政論，堪稱秦代奏議文的代表作。.刻石文氣魄雄偉，文字典雅。三、陸賈《新語》第二節(jié)西漢前期的散文一、賈誼的散文賈誼（前200—前168）洛陽人，著有《新書》（又名《賈子》）代表作《過秦論》、《陳政事疏》。關(guān)注國家政治的熱情和深刻的思想，有濃厚的戰(zhàn)國縱橫家遺風，遣詞造句中又處處流露出詩人的氣質(zhì)，詞語講究，多用修飾，感情充沛，行文流^,漢初散文的典范之作。二、晁錯《論貴粟疏》三、枚乘鄒陽的諫書鄒陽《獄中上梁王書》、枚乘《諫吳王書》注：司馬遷《報任安書》第三節(jié)西漢中期的散文一、董仲舒的奏議文董仲舒（前179—前104）《賢良對策》《春秋繁露》二、劉安與《淮南子》1.淮南王劉安（前179?—前122）招致門客編成，共21篇，十幾萬字，原稱《淮南鴻烈》以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說，是漢初黃老思想的繼續(xù)。2、多用歷史、神話、傳說、故事來說理。有莊騷浪漫之余韻戰(zhàn)國策士之遺風，劉勰稱其“泛采而文麗”，“得百氏之華采”。三、《鹽鐵論》第四節(jié)西漢后期的散文一、劉向的奏議文劉向（前79—前8）《說苑》《新序》，雜舉軼聞瑣事編錄而成，還著有《別錄》《列女傳》等二、楊惲《報孫會宗書》三、揚雄《法言》《劇秦美新》第五節(jié)司馬遷的生平與《史記》創(chuàng)作一、司馬遷生平與《史記》成書.家世生平1）史官背景父司馬談；受教名師，孔安國、董仲舒2）漫游天下3）李陵之禍.《史記》創(chuàng)作1）時代使命：余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。2）父親遺愿：小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕3）歷史責任：究天人之際，通古今之變，成一家之言。4）追求不朽：遷^君子所貴乎道者三：太上立德，其次立言，其次立功。5）個人雪恥：人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛。6）圣賢發(fā)憤：西伯拘而演《周易》，仲尼尼而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《雕^》，左丘失明，厥有《閾言吾》，孑系子髓腳，《兵法》脩列，不拿遭蜀，世傅《呂霓》，韓非囚秦，《^親隹》《孤情》，《爵》三百篇，大氐^^彝憤之所卷作也。二、《史記》結(jié)構(gòu)我國第一部紀傳體通史，包括十二本紀，十表，八書，三十世家，七十列傳，五種體例相互補充，溝連天人，貫通古今，敘事范圍廣泛，展示了波瀾壯闊的社會生活畫圖。本紀按帝王世代順序記敘各朝興衰終始，十表排列帝王侯國間大事，八書是有關(guān)經(jīng)濟、文化、天文、歷法等方面的專門論述，世家主要是貴族之家的歷史，列傳是不同階層、不同類型的人物傳記。第六節(jié)《史記》的思想內(nèi)涵與“實錄精神”一、思想內(nèi)涵究天人之際：探討天道和人事之間的關(guān)系。通古今之變：通過歷史的發(fā)展演變，尋找歷代王朝興衰成敗之理。二、實錄精神.對歷史發(fā)展進程及歷史事件的客觀評價.對明君賢臣、忠臣良將的贊頌無虛夸溢美之詞.不為王者、尊者諱.對儒學末流的譏諷、批判第七節(jié)《史記》的藝術(shù)成就一、濃郁的感情色彩二、非凡的敘事才能.結(jié)構(gòu)組成.重視歷史和邏輯相統(tǒng)一的敘事脈絡(luò)與因果關(guān)系的探索展示。.善于駕馭復(fù)雜事件和宏大場面三、刻畫人物的藝術(shù).妙于選材，以小見大.通過矛盾沖突寫人.生動的細節(jié)描寫.鮮活的人物語言注：人物刻畫上：1.廣闊的人物畫卷，《史記》的舞臺上盡管多是帝王將相，但也不乏匹夫走卒。2.鮮明的個性與普遍的共性性格決定命運，命運塑造性格3.反映出人性的復(fù)雜運用“互見法”采用旁見側(cè)出的方法，通過多篇傳記完成對某個人物形象的塑造，在一個人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而其他方面的性格特征則放到別人的傳記中顯示。四、《史記》的風格.宏廓畫面和深邃意蘊雄：宏大的歷史場面深：對人生、社會、自然規(guī)律的探索雅：語言簡潔有力?。撼錆M力量和斗志.悲劇氣氛矛盾與命運.傳奇色彩第八節(jié)《史記》的地位與影響一、傳記文學的開端二、散文創(chuàng)作的典范三、深厚的人文精神四、文學創(chuàng)作的不竭源泉對后世小說產(chǎn)生深遠影響，敢于直面現(xiàn)實的批評精神、敘事寫人的藝術(shù)經(jīng)驗有助于戲曲的成熟與發(fā)展第九節(jié)《漢書》的成書及其體例一、班固與《漢書》班彪作《史記后傳》數(shù)十篇。班固繼承父親志向，采《史記》天漢以前文字，又參酌劉向《東觀漢書》等，撰成《漢書》。《漢書》未竟而班固被殺，《八表》《天文志》沒有完成，旋由其妹班昭與馬續(xù)相繼續(xù)成。二、《漢書》的體例全書記事起于漢高祖，止于王莽末年，共記述了二百二十九年的歷史，計十二本紀、八表、十志、七十列傳，共一百篇，八十一萬言，是我國第一部紀傳體斷代史。第十節(jié)《漢書》人物傳記的思想內(nèi)涵一、贊頌忠君愛國、高尚正直的人物二、揭露統(tǒng)治者的罪惡三、同情受統(tǒng)治者迫害的賢達之士第十一節(jié)《漢書》的文學價值及影響一、《漢書》的寫人藝術(shù).注重選取傳主早年的小故事來表現(xiàn)人物的個性特征；.善于通過具體、生動的細節(jié)描寫來塑造人物形象；.善于通過鮮明個性特點的人物語言來刻畫人物；.不乏精彩的人物心理描寫。二、《漢書》特色《漢書》有精細的筆法，有自己固定的敘事規(guī)則，以謹嚴取勝，從而形成和《史記》迥然有別的風格。三、班馬異同1、班固《漢書》對人物事件的抑揚褒貶，常有失公正客觀，而少有《史記》的批判鋒芒。2、司馬遷作《史記》，寄慨遙深，史識亦高；《漢書》于人于事，雖有褒貶，然少寄托。3、《漢書》對于《史記》體例之改易，得失互見；其文字之刪省，則往往失卻司馬遷的微旨與敘事的生動。4、《漢書》敘事詳密謹嚴，文字整飭贍麗，不如《史記》的文氣流蕩，富于神韻。5、《漢書》多載學術(shù)文章，講論學術(shù)源流，把文化學術(shù)納入史的視野，為一大貢獻。隋唐之前，《漢書》更尊，隋唐之后，《史記》更著。第十二節(jié)東漢及其他散文一、《越絕書》文筆縱橫曼衍、博奧偉麗二、《吳越春秋》的小說化傾向作者趙曄，會稽山陰人。該作品信史和野史均有，有明顯的小說化傾向，還帶有明顯的民間說唱文學色彩。三、荀悅《漢紀》我國第一部編年體斷代史第十三節(jié)東漢論說散文一、桓譚《新論》語言平易暢達，善用比喻和寓言故事進行說理二、王充《論衡》突出特點——長于論辯.注重論據(jù)的真實性.注重邏輯知識的運用三、王符、崔蹇（shi35）、仲長統(tǒng)的政論文王符《潛夫論》全書三十六篇，論及當時政治、經(jīng)濟、邊防、教化等方面，指陳時弊之作崔亮《政論》仲長統(tǒng)《昌言》三十四篇，該書為憤世嫉俗之作，今存《理亂》《損益》《法誡》四、蔡邕（yong55）碑文《郭有道碑》為其代表作之一。其敘事也該而要，其綴采也雅而則澤，清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立。第二章兩漢辭賦緒論一、賦體演變1、有《詩》的六義之一演化出一種文體2、楚辭是賦的一個重要源頭，稱之為“騷賦”3、西漢逐漸形成了鋪張夸飾的漢大賦4、東漢則興起的了抒情小賦5、后世還有所謂駢賦、文賦（蘇軾《赤壁賦》）二、賦的分類《漢書?藝文志?詩賦略》將賦分為四類：.屈原賦之屬20家361篇，以楚歌為基礎(chǔ)的抒情的騷體賦。.陸賈賦之屬21家274篇，以行人辭令與君臣議對為基礎(chǔ)的騁辭文賦。.荀卿賦之屬25家136篇，以箴、頌、銘、贊等誦詩為基礎(chǔ)的詠物詩體賦。.雜賦12家233篇，以瞽瞭賦誦和俳優(yōu)逗笑為基礎(chǔ)的娛樂故事賦。三、賦的題材賦以描述為主，故陸機《文賦》曰：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”劉勰《文心雕龍?詮賦》日：“爵有六羲，其二日賦，賦者，嚏甫也，嚏甫采摘文，醴物嘉志也?！薄百x自爵出，分歧昇派。嘉物圈貌，蔚似雕重?！辟x的描寫題材廣泛，大到天地（成功綏《天地賦》），小至衣針（荀子《針賦》）《文選》賦類：京都、畋獵、宮殿、江海、鳥獸、音樂等，多是體物之賦。但賦也敘事、抒情，《文選》中有紀行、游覽類，又有志、哀傷、情類。賦有時也可議論，如陸機的論文之作《文賦》第一節(jié)西漢辭賦漢賦四大家：揚雄、司馬相如、班固、張衡一、漢初賈誼的騷體賦.《吊屈原賦》是以騷體寫成的抒懷之作，表現(xiàn)對屈原的同情和尊敬，揭露造成詩人不幸的社會現(xiàn)實。.《服名鳥賦》，因謫居長沙，闡明對生死、禍福的達觀態(tài)度。騷體賦偏于抒情，以哀婉為基調(diào)。感世不遇，董仲舒《士不遇賦》、司馬遷《悲土不遇賦》、陶淵明《感世不遇賦》悼念屈原的“九體”：王褒《九懷》、劉向《九嘆》、王逸《九思》其他名篇：淮南小山《招隱士》、司馬相如《大人賦》、《長門賦》等二、梁園文人群體與枚乘《七發(fā)》1、梁孝王的梁園2、枚乘《七發(fā)》是西漢散體賦的先驅(qū)，又是散體賦成熟的標志。該賦假吳客諫楚太子的形式結(jié)構(gòu)全篇。表面鋪張性的描繪同作者的是非判斷構(gòu)成鮮明的比照，將所否定的方面推向極端，以警世人。.《七發(fā)》辭藻繁富，以敘事寫物為主，標志著漢大賦體制的正式確立。其中有兩個標志：1）虛擬人物、設(shè)為問答和卒章顯志的結(jié)構(gòu)形態(tài)；2）“比物屬事、離辭連類”的鋪敘方法。后世多有模仿這種以七段成篇的賦，成為一種專門文體，號稱“七體”。三、漢武帝時期的賦作.漢代盛世與漢大賦的興起班固《兩都賦序》：而公卿大臣御史大夫倪竟、太?？钻?、大中大夫董仲舒、宗正密"患、太子太傅^望之等日寺疇『用作，或以抒下情而通藕疑，或以宣上德而蠱忠孝，雍容揄揭，著於彼嗣，抑亦雅頌之至也。.漢大賦的宏大主題《漢書?藝文志》：“傅日：不歌而［甬需之賦，登高能賦可以卷大夫，言感物造耑，材知深美，可輿圃事，故可以卷列大夫也。”魏收：“曾須作賦，始成大才土。”（《北齊書?魏收傳》）《西京雜記》：相如答云：“合纂^以成文，列^^而^^,一幺至一^，一宮一商，此作賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，擒霓人物，斯乃得之於內(nèi)不可得而傅也。”乃作合幺且歌、列嚏帛賦而退，、幺卷身不彳復(fù)敢言作賦之心矣。.枚皋與東方朔四、漢大賦的代表作家司馬相如.司馬相如，字長卿，蜀郡成都人。作品有散體賦《子虛賦》《上林賦》《美人賦》，騷體賦《大人賦》《哀二世賦》《長門賦》。羞世必有非常之人，然彳爰有非常之事，有非常之事，然彳爰有非常之功。（《蹄蜀父老》）揭子雪日：“晨卿賦不似憂人^來，其神化所至耶？”子雪學相如卷賦而弗建，故雅服焉。（《西京雄言己》）西漢文章兩司馬.代表作《子虛賦》《上林賦》（合稱《天子游獵賦》）體現(xiàn)了帝國形象、統(tǒng)一觀念、時代精神。假借楚國子虛和齊國烏有先生互相夸耀，最后亡是公又大肆鋪陳漢天子上林苑的壯麗及天子射獵的盛舉，以壓倒齊楚，表明諸侯之事不足道。歌頌了大一統(tǒng)中央皇朝無可比擬的氣魄和聲威。.文學價值時空順序描寫鋪陳（大賦的空間藝術(shù)）主客答問的結(jié)構(gòu)逐步盤升的夸飾豐富的語言、靈活的句式五、揚雄及其辭賦.代表作：《蜀都賦》《甘泉賦》《河東賦》《長楊賦》《羽獵賦》，模擬司馬相如，但有個人特色，偏于理性，重視諷諫。西漢作家中存賦最多。在創(chuàng)作手法上亦有開拓。揚雄是漢代著名學者，有著作《太玄》《法言》《方言》等。.揚雄的賦論《法言》：或冏：“吾子少而好賦？”曰：“然。童子雕蠡篆刻。”俄而曰："4土夫不熟也。”或曰：“賦可以^乎？”曰：“^乎！^即已，不已，吾恐不免於勤也?！本羧酥x震以即L辭人之賦震以淫。如孔氏之咒用賦也，劃賈端宜開堂，相如入室矣。如其不用何？六、西漢其他賦家.東方朔《答客難》，仿效者揚雄《解嘲》、班固《答賓戲》、韓愈《進學解》等。.王褒《洞簫賦》，傅毅《琴賦》、馬融《長笛賦》等。音樂賦第二節(jié)東漢辭賦一、班固、張衡的京都賦.《京都賦》的政治功能《兩都賦序》：臣藕見海內(nèi)清平，朝廷趣事，京如修客室，浚城隍，起苑囿，以借制度。西士耆老威懾怨思，冀上之^^,而盛耦是安蕃制，有陋雒邑之^,故臣作《雨都賦》，以才亟聚人之所眩耀，折以今之法度。.班固《雨都賦》《西都賦》《柬都賦》突破“勸百諷一”的模式，下篇《東都賦》通篇是諷喻、誘導，將見解融入陳述中。.弓囹衡《二京賦》《西京賦》《柬京賦》在作品的體制、規(guī)模方面超越前賢，鋪陳面面俱到，京都賦之極軌。其他名作：王延壽《魯靈光殿賦》（宮殿賦）二、述行賦和抒情小賦1、西漢后期以來的述行賦歷史文化與政治內(nèi)涵，世事之感（與詠史詩比較）代表作：劉歆《遂初賦》、班彪《北征賦》、班昭《東征賦》、蔡邕《述行賦》2、東漢抒情類的騷體賦馮衍《顯志賦》、班固《幽通賦》、張衡《思玄賦》?！队耐ㄙx》：系高頊之玄胄兮，氏中柔之炳霞。飆翅凰而蟬蛻兮，雄朔野以嬲馨。皇十名己而濾漸兮，有羽倭于上京。3、張衡《歸田賦》標志抒情小賦的確立隱逸文學的模范4、趙壹《刺世疾邪賦》、禰衡《鸚鵡賦》