【篇一：《跨文化溝通》學(xué)習(xí)心得領(lǐng)會(huì)論文】《跨文化溝通》課程學(xué)習(xí)心得領(lǐng)會(huì)文章綱要：跟著世界全世界化進(jìn)一步深入，各國的溝通不停增強(qiáng)，做為一個(gè)擁有全世界化視角的人一定對(duì)中西方文化差別有理解，融合。各國經(jīng)濟(jì)，文化溝通增強(qiáng)，認(rèn)識(shí)，理解中西方文化有益于打掃溝通的阻礙，有益于順暢的溝通。有益于和善的人更好的，更短時(shí)間的認(rèn)識(shí)理解對(duì)方。經(jīng)過一個(gè)學(xué)期艱辛卓越不中斷地學(xué)習(xí)，特別是在王培英教授地和藹指導(dǎo)下，我們對(duì)跨文化溝通都頗居心得。重點(diǎn)詞：跨文化文化系統(tǒng)中西方差別基礎(chǔ)經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)讓我理解了跨文化差別的系統(tǒng)，并且對(duì)中西方差別產(chǎn)生了興趣，認(rèn)識(shí)中西方差別的基礎(chǔ)，精華。第一我回首一下我們的文化差別的系統(tǒng)。文化差別的系統(tǒng)是中西方文化梗概，宗教文化，建筑文化，飲食文化，衣飾文化，禮儀文化，風(fēng)俗文化。中方文化強(qiáng)召集體意識(shí)，重申天人合一，重申一種深層次的均衡，和。西方文化重申個(gè)人自我意識(shí)，求個(gè)性，求理性，重申絕對(duì)的個(gè)人自由。中方重經(jīng)驗(yàn)，直覺；西方重唯理，思辯。中方重整體綜合，西方重細(xì)節(jié)剖析。中方重思想能力，中方思想是物性思想，以“陰陽論”為基石，側(cè)重對(duì)事物屬性和功能的剖析，長(zhǎng)處是宜于看出物質(zhì)與精神的運(yùn)動(dòng)共性，掌握事物運(yùn)動(dòng)與人之間的關(guān)系，依據(jù)這類關(guān)系做出展望和運(yùn)籌，借勢(shì)運(yùn)力，找尋最正確決議，講究思想能力。西方思想是物質(zhì)思想，以”分子論”為基石，側(cè)重對(duì)事物內(nèi)部組成的發(fā)現(xiàn)，掌握事物內(nèi)部與外面的關(guān)系，長(zhǎng)處是宜于依據(jù)事物構(gòu)造創(chuàng)建新事物和新功能，講究創(chuàng)建才能。中方的宗教文化儒釋道聯(lián)合，擁有濃郁的倫理道德色彩，擁有很強(qiáng)的入世性，擁有求實(shí)性，并且兼蓄并容。西方宗教文化有較強(qiáng)的排他性，相信世界和宇宙中存在一種超自然和超社會(huì)的力量，以為人有原罪，人要救贖，人要忍受、服從、聽話、不抗?fàn)?。中方的建筑文化?cè)重整體美，講究曲柔，追求寫意，追求空間的關(guān)閉性，側(cè)重和睦之美，追求天然之趣。西方建筑文化側(cè)重個(gè)性美，講究剛正，追求寫實(shí)，追求偏向于開放性，側(cè)重抗衡之美，追求人工之美。中方講究美性，味感。西方側(cè)重理性，講究營養(yǎng)。中方以植物為主，西方以動(dòng)物為主。中方重會(huì)餐，求團(tuán)聚；西方重分餐，求自我。中方熱忱好客，西方人自我就餐。中方以熱食，熟食為主；西方以生食，半生食為主。中方用筷，西方用刀叉。中方不重女性，西方尤重女性。中方講究喧鬧，西方講究寂靜，專心致至。中方先菜后湯再主食，西方先湯后主食再甜點(diǎn)。中方暫停用餐餐具較任意，西方刀叉有規(guī)則。中方穿著任意，西方穿著講究。中方衣飾側(cè)重追求莊重，西方追求感官刺激，表現(xiàn)自我，張揚(yáng)個(gè)性。中方禮儀以制服人，以謙為尚，以和為貴，親情至上。西方任意地打禮貌的招呼，忌問隱私，禮貌又加，講究效率，女士?jī)?yōu)先，重視小費(fèi)。中方歡喜文化的心理期盼是分享愉悅，西方是發(fā)泄個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)性。中方表達(dá)方式是和睦，平和的方式，西方是重申個(gè)體舒坦和知足，直接，縱欲，粗放的方式。中方文化娛樂的理想追求整體的快樂；西方人追求歡喜，更多是經(jīng)過懊悔，內(nèi)省和發(fā)泄，以求個(gè)體靈魂的干凈和個(gè)人感情的升華，更重視個(gè)人價(jià)值和個(gè)人幸福的追求。中方風(fēng)俗文化源于與豐產(chǎn)有關(guān)的節(jié)慶，乞求；西方風(fēng)俗節(jié)日來源于基督。中方風(fēng)俗以飲食為主，有較濃的家族色彩；西方風(fēng)俗以娛樂為主，比較開放，擁有仁愛性。中方文化的基礎(chǔ)是儒釋道。一儒家以仁為中心。踴躍的一面是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。另一面是追求集體的和睦，對(duì)個(gè)人的人性進(jìn)行了拘束。以尊卑等級(jí)的仁為中心的思想系統(tǒng)。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，保護(hù)“禮治”，倡導(dǎo)“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)久奉為正統(tǒng)思想。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即便貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特別的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國家的治亂，取決于等級(jí)次序的穩(wěn)固與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以保護(hù)宗法等級(jí)制為中心，如違犯了“禮”的規(guī)范，就要遇到“刑”的處罰。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感動(dòng)教育人。儒家以為，不論人性善惡，都能夠用道德去感動(dòng)教育人。這類教化方式，是一種心理上的改造，令人心良善，知道羞恥而無奸邪之心。這是最完全、根本和踴躍的方法，斷非法律制裁所能辦到。儒家的“人治”主義，就是重視人的特別化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的憐憫心，把人看作能夠變化并能夠有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理本性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系?！暗轮巍敝厣杲袒某绦颍叭酥巍眲t側(cè)重德化者自己，是一種圣人政治。因?yàn)槿寮蚁嘈拧叭烁瘛庇薪^大的感化力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。二道家的中心文化是“道”和“天人合一”。道即是各樣天，人，理的自然規(guī)律。天人合一重申了集體意識(shí)，求人，物，天之均衡，大“和”。三佛教的中心是苦、集、滅、諦。人生是苦的。人有八苦是生、老、病、死，怨憎會(huì)，愛分離，求不得、五煩（色、受、想、行、識(shí)）。集是對(duì)各處不停追求快樂的渴愛造成難過的原由的剖析。滅是苦的超脫。道是修行的方法，也是文化的深刻表現(xiàn)。西方文化的基礎(chǔ)是希臘理性，猶太基督教以及文藝中興。西方的文化重申了物質(zhì)思想，重申了理性思想，重申了個(gè)人的權(quán)益和人性的解放。一物質(zhì)思想1探究自然界的根源終究是什么？米利都學(xué)派，赫拉克利特，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，恩培多克勒和此后的亞里士多德，留基伯和其學(xué)生德謨克利特2探究和研究平時(shí)生活中的自然現(xiàn)象。亞里士多德研究了物體的運(yùn)動(dòng)，生物的分類，生命的形成，氣象學(xué)等方面的現(xiàn)象.阿利斯塔克初次提出日心說，并運(yùn)用幾何學(xué)原理計(jì)算出月球，地球和太陽的大小及它們之間的距離，在定性上完整正確.阿基米德研究了靜力學(xué)，特別是研究了重心，杠桿，浮力，相對(duì)密度等問題.希波克拉底是古希臘醫(yī)學(xué)的集大成者，他用四體液說解說人類的疾病.3特別熱衷于幾何學(xué)的研究。因?yàn)閹缀巫C明最能表現(xiàn)人的邏輯推理能力，而邏輯推理是理性思想的中心，所以特別崇尚理性精神的古希臘人就特別尊崇幾何學(xué).畢達(dá)哥拉斯因?yàn)樽C了然勾股定理而設(shè)百牛大祭，柏拉圖學(xué)圓的門上掛著“不學(xué)幾何學(xué)，不得入此門”牌子.歐幾里得的V幾何本來〉的意義.從17世紀(jì)此后西方各大國的科學(xué)院和民間機(jī)構(gòu)的懸賞征文中我們能夠清楚看出西方人對(duì)探究研究自然界的興趣。二理性主義古希臘人的理性主義精神。赫拉克利特第一提出“邏各斯”的看法?邏各斯主宰世界，但它一定用理性思想才能掌握。巴門尼德把人一定用理性思想認(rèn)識(shí)世界的思想推向極端.他指出：“凡不可以假想的就都是不行能的，即令感官告訴我們它確實(shí)發(fā)生了”.巴門尼德的弟子芝諾的四個(gè)否定運(yùn)動(dòng)存在的論證充足說了然這一思想.柏拉圖的哲學(xué)思想也充滿了理性主義精神.亞里士多德對(duì)理性主義作出了優(yōu)秀貢獻(xiàn).V工具論〉作為邏輯學(xué)的奠定著作，書中擬訂了人類進(jìn)行邏輯思想或邏輯推理時(shí)一定恪守的基本法例和規(guī)則。1尊敬客觀事實(shí)和公義。既然理性主義的中心是邏輯推理，那么邏輯推理的前提第一一定是不容置疑的對(duì)客觀事實(shí)的分類。按出現(xiàn)領(lǐng)域分：自然界，社會(huì)和人文領(lǐng)域；按出現(xiàn)的概率分：必定的和有時(shí)的.按出現(xiàn)的范圍分：個(gè)別事實(shí)，統(tǒng)計(jì)意義上的事實(shí)，廣泛事實(shí).2深信因果關(guān)系哲學(xué)上的休謨問題及其解說。【篇二：跨文化溝通課心得】淺析跨文化流傳中的文化差別綱要：當(dāng)文化多樣性影響到了流傳的性質(zhì)時(shí)，跨文化流傳就產(chǎn)生了。所以怎樣在跨文化流傳中對(duì)不一樣文化之間所存在的差別不一樣種族、不一樣國籍、不一樣文化等諸進(jìn)行剖析，最后在不一樣民族、多差別中追求流傳的均衡點(diǎn)，以最大限度的降低對(duì)所存在差別的陌生感，是在跨文化流傳中獲得較好流傳成效的重點(diǎn)所在。重點(diǎn)字：跨文化流傳活動(dòng)文化差別認(rèn)識(shí)東西方的價(jià)值觀差別，有助于解決在不一樣文化流傳中存在差別意識(shí)和差別思想方式帶來的不便，幫助我們?cè)诓灰粯游幕鱾髦姓雇麑?duì)方的社交行為，進(jìn)而提升流傳效率。東西方差別不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。在面對(duì)東西方價(jià)值觀的差別時(shí)不可以用形而上學(xué)的看法去對(duì)待它，應(yīng)當(dāng)用聯(lián)系的，發(fā)展的，全面的看法看問題，防備和戰(zhàn)勝思想方法上的片面性和絕對(duì)化。只有不停探究東西方的差別，不停充分我們的科學(xué)知識(shí)，完美我們的知識(shí)組成，東西剛剛能更好的實(shí)現(xiàn)最優(yōu)資源配置，促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和睦社會(huì)、和睦世界?！酒嚎缥幕缃恍牡谩繉W(xué)習(xí)《跨文化社交教程》心得學(xué)習(xí)《跨文化社交教程》心得綱要：跟著全世界化的進(jìn)一步發(fā)展，各國之間的溝通日趨親密。來自不一樣文化背景的人溝通的時(shí)候必定會(huì)出現(xiàn)阻礙，為了戰(zhàn)勝這些阻礙，作為一名英語專業(yè)的大學(xué)生，我們一定要提升自己自己的文化素質(zhì)涵養(yǎng)，實(shí)時(shí)的學(xué)習(xí)跨文化之間的社交。而《跨文化社交教程》這門課程給我們供給了一個(gè)很好的平臺(tái)，讓我們得以有時(shí)機(jī)來更深的認(rèn)識(shí)中西方之間的文化以及兩種文化之間的溝通方式。重點(diǎn)字：跨文化東方西方社交王老師在這門課中教授了我們好多知識(shí)。此中包含社交、文化與語言，詞匯與文化，非語言社交，中西方社會(huì)文化與藝術(shù)和提升跨文化意識(shí)。在每個(gè)不一樣的章節(jié)中，我們都獲益匪淺。社交、文化與語言：在這個(gè)章節(jié)中，我們認(rèn)識(shí)到了社交的定義、目的、發(fā)生的條件、要素、模式及特點(diǎn)。其次，老師也向我們分別論述了文化和語言的定義以及三者之間的關(guān)系。最后，老師側(cè)重重申了跨文化社交的重要性。每個(gè)民族都有自己的文化，所以，在溝通的過程中，我們習(xí)習(xí)用自己的語言、文化、思想方式來理解對(duì)方的話和表達(dá)自己的看法。這便可能致使對(duì)對(duì)方話語的誤會(huì)，進(jìn)而產(chǎn)生矛盾。所以，這開篇之章，為以后的學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。詞匯與文化：在這里，老師比較重視于中西方之間的詞匯在翻譯這方面的同樣和不一樣之處。主要講的是不一樣之處：顏色、動(dòng)物、植物在中西方的傳統(tǒng)文化中所象征的不一樣的寓意。老師給我們舉了好多有趣的例子，讓我們?cè)谝环N很輕松快樂的環(huán)境中，帶著對(duì)文化差別的好奇學(xué)習(xí)了這章節(jié)的知識(shí)。比如說“狗”這個(gè)詞在中國多有貶義的意思，狼心狗肺、雞鳴狗盜、驢蒙虎皮這些詞都是很好的證明。而在英語文化中，“狗”大部分都表達(dá)表較好的意思，aluckydog（好運(yùn)兒），everydoghasitsday（凡人皆有愉悅?cè)眨?，lovemelovemydog（愛屋及烏）這些詞里面的dog的所傳達(dá)的意思都是褒義的。還有其余好多例子都向我們生動(dòng)的證了然中西方文化在詞匯方面的差別。非語言社交：我們?cè)谶@一章的學(xué)習(xí)中理解到了非語言社交的含義，作用以及它有哪些種類。在我們平時(shí)生活社交中，不單經(jīng)過語言文學(xué)表達(dá)傳達(dá)信息，更依賴社交者的聲音、表情、舉止和行為等非語言語來確認(rèn)或否定所社交的信息。研究表示，非語言社交是語言交際的43倍。這不但表此刻結(jié)果中，更左右社交過程中社交者的感情。比如，當(dāng)人們說違愿話時(shí)，神情會(huì)把真切的思想感情表露出來。比如，嘴上說歡迎，語調(diào)卻很冷漠；嘴里說不怕，身體卻在顫抖。研究者以前察看過謊話人的動(dòng)作，發(fā)現(xiàn)謊話時(shí)人們手部的動(dòng)作減少了，因?yàn)樵跐撘庾R(shí)里，人們感覺擺動(dòng)雙手會(huì)把自己的奧密泄漏出去。因此能夠看出，非語言信息能夠反應(yīng)人們的潛意識(shí)，即便干練的謊話者也有可能被察覺。人們能夠防止語言社交，卻不可以防止非語言交際。除此以外，中西方文化中的非語言社交的方式也有不一樣之處。比如說：豎起大拇指，在美國：這個(gè)在北美以及很多其余國家里特別普遍的手勢(shì)常被用來無聲地表示支持和贊成：干得好！、o.k.或許棒極了！以及其余十幾種意思。但是，在某些地域，這個(gè)手勢(shì)擁有完整不一樣的意義。北佳人用豎起的大拇指表示要求搭便車，但在尼日利亞等地，這個(gè)手勢(shì)卻被以為特別魯莽，所以一定防止這么做。在日本和德國，豎起的大拇指也用來計(jì)數(shù)：在日本這大拇指表示5，但在德國則表示L所以來自不一樣文化背景的人在進(jìn)行非語言社交時(shí)簡(jiǎn)單長(zhǎng)生誤會(huì)。熟知并正確運(yùn)用非語言社交有益于防止難堪和誤會(huì)的產(chǎn)生。中西方社會(huì)文化與藝術(shù)：在認(rèn)識(shí)西方社會(huì)文化這節(jié)內(nèi)容的時(shí)候，老師讓我們觀看了電影《摩西十誡》，讓我們認(rèn)識(shí)到了西方人的崇奉以及西方圣經(jīng)文化的根源。在中國兩千多年的封建社會(huì)歷史的過程中，儒家思想向來占有著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了極其深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。中國人素來以自我貶仰的思想作為處世經(jīng)典，這即是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則?！爸小笔侨寮易非蟮睦硐刖车兀松幨酪匀寮胰?、義、禮、智、信的思想道德看法作為每一個(gè)人的行為指南，接人待物，舉止言談要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙遜為榮，以虛心為本，反對(duì)過分地顯現(xiàn)自己表現(xiàn)自我。所以，中國文化表現(xiàn)出集體性的文化特點(diǎn)，這類集體性的文化特點(diǎn)是不一樣意把個(gè)人價(jià)值超出于集體利益之上的。而在西方的文化里，他們崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，全力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。“謙遜”這一看法在西方文化中的價(jià)值是忽視不計(jì)的。生活中人們崇敬的是“強(qiáng)者”“英豪”。有本領(lǐng)，有才能的強(qiáng)者獲得重用，缺少自信的弱者只好落后或被無情地裁減。所以，西方文化表現(xiàn)出個(gè)體文化特點(diǎn)，這類個(gè)體性文化特點(diǎn)崇尚個(gè)人價(jià)值超出于集體利益之上。在藝術(shù)這方面，老師讓我們賞識(shí)了很多西方的鋼琴名曲（藍(lán)色多瑙河，命運(yùn)交響曲，致愛麗絲……，?）舞蹈芭蕾，華爾茲，交誼舞，.）戲劇貓，哈姆雷特，羅密歐與朱麗葉.....等）。經(jīng)過對(duì)這些視頻的欣賞我們比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)到了西方藝術(shù)的種類。而中國的則更多更我們解說了一些戲曲作品，包含京劇、黃梅戲、越劇、昆曲等等，讓我們感覺到了中國文化的廣博精湛。提升跨文化意識(shí)：前方幾章講得內(nèi)容都是為了這一章做鋪墊用的。在前幾章中我們認(rèn)識(shí)到了中西方文化之間的差別，不論是在語言社交上仍是在非語言社交的過程中。所以，假如我們只具備了傳統(tǒng)成功英語的標(biāo)準(zhǔn)，及聽、說、讀、寫的能力，而對(duì)其余國家的文化全無所聞的話，那我們學(xué)的就是啞吧英語，因?yàn)橹皇且蕾嚹男┲R(shí)，你是沒有方法與外國