中 402【原文】天命之謂性（1，率性之謂道（2，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故（3。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中（4；（5，焉。（1章）【注釋】（1）天命：天賦。朱熹解釋說(shuō)“天以化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也《中（xian中（zhong（5）節(jié)：節(jié)度法度。（6）致，達(dá)到。 問(wèn)題要求人們加強(qiáng)自覺(jué)性真心誠(chéng)意地順著天賦的本性行事按道的原則修養(yǎng)自身。 本章才正面提出“中和（即中庸）這一范疇，進(jìn)入全篇的。 “若是之明且盡者也《中庸章句·序）并且在《中庸章句》的開(kāi)頭程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”“用不盡。程頤的說(shuō)法也許有些過(guò)頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)供人們受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。君子中庸，小人庸 （1“（2，（3小人而無(wú)忌憚（4）也?！ǖ?章） “應(yīng)為“小人之庸也（4）忌憚：顧忌和畏懼。 “人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，專走”【讀解】孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子《論語(yǔ)·）這一段話是對(duì)“君子而）所以，中庸就是恰到好處。最高的道德標(biāo)準(zhǔn)?！驹?子日“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1第3章【注釋 ①鮮：少，不多【譯文 孔子說(shuō)中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了【讀解】正因?yàn)樗亲罡叩牡滦?，最高的道德?biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實(shí)行它。這正如我們要求“大以做到，提出“初級(jí)階段實(shí)現(xiàn)“小康這就比較容易做到了。這樣說(shuō)來(lái)，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？誰(shuí)能食而知其味【原文】子曰（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也（第4章）【注釋】（1）（2）（3）不【譯文】孔子說(shuō)【讀解】還是過(guò)與不及的問(wèn)題。正因?yàn)橐刺^(guò)，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無(wú)論是過(guò)還是不及，無(wú)論是智還是愚，或者說(shuō)，無(wú)論是賢還是，都是因?yàn)槿狈?duì)“道”的自覺(jué)性，正如人們每天都在吃吃喝【原文 子曰“道其不行矣夫（第5章【譯文 孔子說(shuō):“這個(gè)道路大概 【原文】子曰（1，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎（26章）【注釋】（1）邇言，淺近的話。邇，近（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語(yǔ)氣詞，【譯文】孔子說(shuō)“舜可真是具有大智慧的人??！他喜歡向人問(wèn)問(wèn)題，又分析別人淺近話語(yǔ)里的含義。隱 既是不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸之道，又是杰出的藝術(shù)。 “‘（2（3‘擇乎中庸，而不能期月（4）守也（第7章）【注釋 （gu（huo（bi【譯文】孔子說(shuō)【讀解】聰明反被聰明誤。自以為聰明失好走，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往惋惜的那樣，連一個(gè)月都不能堅(jiān)持住。也好，炒也好，也好，這類現(xiàn)象不都是常見(jiàn)的嗎？牢牢【原文】子日（1）之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）（8章【注釋】（1）回：指孔子的學(xué)生顏回（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為【譯文】孔子說(shuō)【讀解】這是針對(duì)前一章所說(shuō)的那些不能堅(jiān)持中庸之道的人而言的。作為孔門的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學(xué)習(xí)的榜樣，在中庸之道方面也不例外。一旦認(rèn)定，就堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去。這是顏回的作【原文 “（1，（2，（【注釋 【譯文 孔子說(shuō)“天下國(guó)家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀刃可以踐踏而過(guò)中庸卻不容易做到【讀解】 孔子對(duì)中庸之道持高揚(yáng)和捍衛(wèi)態(tài)度。事實(shí)上，一般人對(duì)中庸的理解往往過(guò)于膚淺，看得比較容易。孔子正是針對(duì)這種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國(guó)平天下還難的境地。其目的還是在于引起人們對(duì)中庸之道的高度重視。什么是真正的強(qiáng)【原文】子路問(wèn)強(qiáng)(1)(2)寬柔以教，不報(bào)無(wú)道(3)，南方之強(qiáng)強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?9)（10章）【注釋】（1）（2）語(yǔ)氣詞（3）報(bào)：（4）居：處（5）衽：臥席，此處用為動(dòng)詞。金：指鐵制的。革：指皮革制成的甲盾【譯文】子路問(wèn)什么是強(qiáng)。孔子說(shuō)倚，這才是真強(qiáng)??！國(guó)家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真強(qiáng)??！國(guó)家政治時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變，這才是真強(qiáng)【讀解】子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有體力的強(qiáng)，有精神力量的強(qiáng)，但真正的強(qiáng)不是體力《論語(yǔ)頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來(lái)人”這就是孔子所推崇的強(qiáng)。說(shuō)起來(lái)，還是崇高的主義，獻(xiàn)身的理想主義。不過(guò)，回到《中庸》本章來(lái)，孔子在這里所強(qiáng)調(diào)的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學(xué)中最（1（2（3君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔（411章）【注釋】（1）（2）（3）（4）【譯文】孔子說(shuō)的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無(wú)聞不知道也不后悔，這只有圣人才能做得到”【讀解】鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風(fēng)頭、走欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的。找到正確的道路，走到一半又停止了下來(lái)，這也是圣人所不欣賞的。唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊賞并身體力行的。所以屈原）這是圣人所贊賞的精神。“鞠躬盡瘁，死而后已（諸葛亮）這也是圣人所贊賞的精神。以上幾章從各個(gè)方面引述孔子的反復(fù)申說(shuō)第一章所“中和中庸）這一概念，弘揚(yáng)中庸之道，是全篇的第一大部分。君子之道費(fèi)而隱【原文】君子之道費(fèi)而隱（1。夫婦（2）之愚，可以與知焉（3，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之（4（5（6（7（12章）【注釋】（1）（2）（3）（4）破：【譯文】君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣【讀解】這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可須臾離也，可離非道也”進(jìn)行闡發(fā)，以下八章（13一20）都是圍繞這一中心而展開(kāi)的。正因?yàn)榈啦豢身汈щx開(kāi)，所以，道就應(yīng)該有普遍的可適應(yīng)性，應(yīng)該“放之四海進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐。如此兩方面的性質(zhì)結(jié)合起來(lái)，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽(yáng)春白雪，說(shuō)到底，是一個(gè)開(kāi)放的、兼容的、可發(fā)展的體系。道是如此，世界上的許多事情也都是如此。說(shuō)到唱歌，0K誰(shuí)都可以來(lái)上幾句，但要唱出歌星級(jí)水平可就是另一回事了。說(shuō)用電腦打字，坐下來(lái)一兩個(gè)小時(shí)，一個(gè)人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。諸如此類，不勝枚舉。凡事都有一知半解與精通的區(qū)【原文】子日1執(zhí)柯以伐柯，睨（2）“忠恕違道不遠(yuǎn)（3言，君子胡不慥慥爾（5）？（13章） （zao，【譯文】孔子說(shuō)是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大所以君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦理只要他能改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行”“一肆而無(wú)所顧忌。說(shuō)話符合自己的行為，行為符合自己的話，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠(chéng)實(shí)呢？…”， 道不可須臾離的基本條件是道不遠(yuǎn)人。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像主義的理論歡迎所有的人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的金光大道歡迎所有的人走一樣。相反，如果只允許自己走，而把別人推得離Q“能夠適應(yīng)不同的特殊性這就是普遍性與特殊性相結(jié)合。 不過(guò)也不要緊，只要你做到忠恕，也就離道不遠(yuǎn)了。說(shuō)到底，還是要“言顧行，行顧言，凡事不走偏鋒，不走，，【原文】君子素其位（1）而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入（3）而不自得焉。在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤（6）人。故君子居易（7）以俟命（8，小人行險(xiǎn)以僥幸。子曰（9）有似乎君子，失諸正鵠（1014章）【注釋】（1）素其位：安于現(xiàn)在所處的地位。素，平素?，F(xiàn)在的意思，這里作動(dòng)詞用（2）夷：指東方的部【譯文】君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生之想。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的中應(yīng)做的事。君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現(xiàn)狀來(lái)“【讀解】 素位而行近《大學(xué)里面所說(shuō)“知其所止換句話說(shuō)叫做安守本分也就是人們常說(shuō)的——安分守己。 這種安分守己是對(duì)現(xiàn)狀的積極適應(yīng)處置是什么角色就做好什么事如著名漫畫(huà)家蔡志忠先生所說(shuō)“己是什么就做什么是西瓜就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羨慕西瓜西瓜也不必嫉妒蘋果……然后才能游刃有余進(jìn)一步積累創(chuàng)造自己的價(jià)值取得水到渠成的成功。 事上任何成功的追求、進(jìn)取都是在對(duì)現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置后取得的。一個(gè)不能適應(yīng)現(xiàn)狀，在現(xiàn)實(shí)面前手足無(wú)措的人是很難取得成功的回到我們《大學(xué)讀解里面舉過(guò)的例子一位教授因偶爾發(fā)現(xiàn)賣大餅的人很賺錢一個(gè)月一兩千比自己給大學(xué)生上課還賺得多了許多，于是便放下課不上而去賣大餅。 這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分“知其所止這個(gè)例也許舉得有點(diǎn)但它卻是當(dāng)代中國(guó)在面對(duì)是“下海問(wèn)題時(shí)的一個(gè)真實(shí)?！啊傲吮拘浴７灿猩萃?，必生煩惱。所以，不要去妄想什么，只問(wèn)自己該做什么吧——這就是素位而行，安分守（2（3兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻孥（4（15章）【注釋】（1）（2）（3）（4“妻子好合……”：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·常（xi（nu【譯文】【讀解】說(shuō)千里之行，始于足下”荀子說(shuō)不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！倍际恰靶羞h(yuǎn)必自邇，登高必自卑”的意思。萬(wàn)事總宜循序漸進(jìn)，不可操之過(guò)急。否則【原文】子曰（1（2）之不可掩（3）（16章）【注釋】（1）齊（zhai（2“神之格思……”：引自《詩(shī)經(jīng)；（Shen，況且。射（yi【譯文】孔子說(shuō)【讀解】這一章借孔子對(duì)鬼神的論述說(shuō)無(wú)所不在，道“不可須臾離”另一方面，也是照應(yīng)第12章無(wú)法離開(kāi)它，是“費(fèi)”，是廣大。作一個(gè)形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，但卻無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，任何人也離不開(kāi)它。既然如此，當(dāng)然應(yīng)該是人人皈依，就像對(duì)鬼神一樣的虔誠(chéng)了。天【原文】子曰（1，子孫保之。故大德必（4（5（6）（【注釋】（1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。饗（xiang：一種祭祀形式，祭先王。之，代詞，指（6，【譯文】孔子說(shuō)“舜該是個(gè)最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子擁有整個(gè)天下，，祿。上天他，任用他，給他以重大的使命’所以，有大德的人必定會(huì)承受天命” ““ 由此看來(lái)儒學(xué)并不是絕對(duì)排斥功利而只是那種急功近利， 這其實(shí)也正是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒，不走，而是循序漸進(jìn)，【譯文】 魯哀公詢問(wèn)政事孔子說(shuō)“周文王周武王的政事都記載在典籍上他們?cè)谑肋@些政事就實(shí)施；他們這些政事也就廢弛了治理人的途徑是勤于政事治理地的途徑是多種樹(shù)木說(shuō)起來(lái)政事就像蘆葦一樣，完全取決于用什么人要得到適用的人在于修養(yǎng)自己修養(yǎng)自己在于遵循大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛(ài)人，親愛(ài)親族是最大的仁義就是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至于說(shuō)親愛(ài)親族要分親疏尊重賢人要有等級(jí)這都是禮的要求所以君子不能不修養(yǎng)自己要修養(yǎng)自己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不了解他人要了解他人不能不知道天理” 天下共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng)用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種君臣父子夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系；智、仁、勇，這三種是用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行至于這三種德行的實(shí)施道理都是一樣的比如說(shuō)有的人生來(lái)就知道它們有的人通過(guò)學(xué)習(xí)才知道它們有的人要遇到后才知道它們但只要他們最終都知道了也就是一樣的了又比如說(shuō)有的人自覺(jué)自愿地去實(shí)行它們有的人為了某種好處才去實(shí)行它們，有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行，但只要他們最終都實(shí)行起來(lái)了，也就是一樣的了?？鬃诱f(shuō)“喜歡學(xué)習(xí)就接近智努力實(shí)行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點(diǎn)就知道怎樣修養(yǎng)自己知道怎樣修養(yǎng)自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管理他人就知道怎樣治理天下和國(guó)家了” 治理天下和國(guó)家有九條原則那就是修養(yǎng)自身尊崇賢人親愛(ài)親族敬重大臣體恤群臣愛(ài)民如子招納工匠優(yōu)待遠(yuǎn)客安撫。修養(yǎng)自身就能確立正道尊崇賢人就不會(huì)思想困惑親愛(ài)親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會(huì)遇事無(wú)措體恤群臣士人們就會(huì)竭力報(bào)效愛(ài)民如子就會(huì)忠心耿耿招納工匠財(cái)物就會(huì)充足優(yōu)待遠(yuǎn)客四方百姓就會(huì)歸順安撫諸侯天下的人都會(huì)敬畏了像齋戒那樣凈心虔誠(chéng)穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅(jiān)決不做這是為了修養(yǎng)自身驅(qū)除小人疏遠(yuǎn)看輕財(cái)物而重視德行這是為了尊崇賢人提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛(ài)憎相一致這是為了親愛(ài)親族讓眾多的供他們使用這是為了敬重大臣真心誠(chéng)意地任用他們并給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農(nóng)時(shí)少收賦稅這是為了愛(ài)民如子經(jīng)常視察考核按勞付酬這是為了招納工匠來(lái)時(shí)歡迎去時(shí)歡送嘉獎(jiǎng)有才能的人救濟(jì)有的人這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客延續(xù)絕后的家族復(fù)興的國(guó)家治理禍亂扶持危難按時(shí)接受朝見(jiàn)豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治理天下和國(guó)家有九條原則但實(shí)行這些原則的道理都是一樣的。 任何事情事先有預(yù)備就會(huì)成功沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗說(shuō)話先有預(yù)備就不會(huì)中斷做事先有預(yù)備就不會(huì)受挫行為先有預(yù)備就不會(huì)后悔道路預(yù)先選定會(huì)走投無(wú)路。 在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法自己不真誠(chéng)就不能孝順父母使自己真誠(chéng)有辦法不明白什么是善就不能夠使自己真誠(chéng)。 真誠(chéng)是上天的原則追求真誠(chéng)是做人的原則天生真誠(chéng)的人不用勉強(qiáng)就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人是圣人。努力做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問(wèn)，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行要么不學(xué)學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)絕不罷休要么問(wèn)了沒(méi)有懂得絕不罷休要么不想想了沒(méi)有想通絕不罷休要么不分辨分辨了沒(méi)有明確絕不罷休要么不實(shí)行實(shí)行了沒(méi)有成效絕不罷休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來(lái)，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來(lái)?！咀x解】這一章是《中庸》全篇的樞紐。此前各章主要是從方方面面論述中庸之道的普遍性和重要性，這一以后各章，就是圍繞“真誠(chéng)”的問(wèn)題而展開(kāi)的了。2080的素質(zhì)內(nèi)涵上已有根本的不同，但在對(duì)執(zhí)政者修養(yǎng)的要求問(wèn)題上卻是有相通之處的。關(guān)于天下人共有的五項(xiàng)倫常關(guān)系，除了因進(jìn)入時(shí)代而再無(wú)君臣關(guān)系外，其它幾項(xiàng)關(guān)系都依然是與我們血肉相連而不可分割的，也都是需要我得我們補(bǔ)上兩句。俗話說(shuō)“羞恥之心，人皆有之”孟子說(shuō)“羞恥之心對(duì)于人至關(guān)重要！搞詭計(jì)的人是不知道羞族之林。這就是“知恥近乎勇”的道理所在。關(guān)于治理天下國(guó)家的九條原則，方方面面，實(shí)際上是《大學(xué)》里提“【原文】子曰“無(wú)憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。武王纘、王季、文（18章）【譯文】孔子說(shuō)事業(yè)，兒子武王繼承了他的遺愿，完成他未竟的事業(yè)。武王繼承了曾祖、祖父王季、父親文王的事業(yè)，滅掉了大【原文】子曰（19章）【注釋】（1）（2）（3）（4）（5）燕【譯文】孔子說(shuō)“武王、周公，他們是最孝的了吧！所謂的孝者，是繼承別人的志向，傳述別人的【原文 哀公問(wèn)政（20章【注釋】（1）哀公：春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君。姓姬，名蔣（2）布：陳列。方：書(shū)寫(xiě)用的木板。策，（shai（10）（11）（12）（xi：，（jia “施，道理都是一樣的。比如說(shuō)，有的人生來(lái)就知道它們，有的人通過(guò)學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到后才知道它重大臣就不會(huì)遇事無(wú)措；體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效；愛(ài)民如子，就會(huì)忠心耿耿；招納工匠，財(cái)物就會(huì)充【讀解】這一章是《中庸》全篇的樞紐。此前各章主要是從方方面面論述中庸之道的普遍性和重要性，這一回到本章的內(nèi)容來(lái)看，首先談的是政治問(wèn)題。直到20世紀(jì)80年代明確提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心中國(guó)社會(huì)關(guān)于天下人共有的五項(xiàng)倫常關(guān)系，除了因進(jìn)入時(shí)代而再無(wú)君臣關(guān)系外，其它幾項(xiàng)關(guān)系都依然是與我們血關(guān)重要！搞詭計(jì)的人是不知道羞恥的。不以自己不如別人為羞恥，怎么能夠趕得上別人呢？《孟子·盡心上）哲學(xué)內(nèi)涵，值得我們到實(shí)際生活中去，而不僅僅適用于政治范疇。最后說(shuō)到如何做到真誠(chéng)的問(wèn)題是目，是追求的。立于“弗措”的精神“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的態(tài)度，則都是執(zhí)著的體現(xiàn)。己百之；人十能之，己千之”的態(tài)度，也就是俗語(yǔ)所說(shuō)的“笨鳥(niǎo)先飛”的態(tài)度，龜兔賽跑的寓言里那獲勝的烏龜?shù)膽B(tài)面面，抓住這樣的綱，張開(kāi)這樣的目，堅(jiān)持這樣的精神與態(tài)度，有什么樣的不能克服，有什么樣的成功不能取得呢？【原文 （1，【注釋 然明白道理，明白道理后也就會(huì)做到真誠(chéng)。 無(wú)論是天性還是后天人為的教育，只要做到了真誠(chéng)，二者也就合一了。 向善后天。從另一個(gè)角度看，這里也表達(dá)了天人合一的思想。至誠(chéng)可參天地【原文】唯天下至誠(chéng)，為能盡其性（1；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育（2；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣（3）.22【注釋】（1）（2）（3）參天地：與天地并列力【譯文】只有天下真誠(chéng)的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能【讀解】真誠(chéng)者只有首先對(duì)自己真誠(chéng)，然后才能對(duì)全人類真誠(chéng)。真誠(chéng)可使自己立于與天地并列為三的不朽地 （1（2（3（4（5 【讀解】這一章相對(duì)于上一章而言。上一章說(shuō)的是天生至誠(chéng)的圣人，這一章說(shuō)的是比圣人次一等的賢人。換 （1（2；（3（4動(dòng)乎四體（5。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神（6。24 （1）前知：預(yù)知未來(lái)。（2）禎祥：吉祥的預(yù)兆。③妖孽：物類反常的現(xiàn)象。草木之類稱妖，蟲(chóng)豸（xian：【譯文】真誠(chéng)可以預(yù)知未來(lái)的事。國(guó)家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國(guó)家將要衰亡，必然有不祥的反【讀解】心誠(chéng)則靈。靈到能預(yù)知未來(lái)吉兇禍福的程度，可就不是一般人能達(dá)到的境界了。乎四體”嗎？其實(shí)，神秘的迷霧，這里的意思不外乎是說(shuō)，由于心靈達(dá)到了至誠(chéng)的境界，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬(wàn)物的根本規(guī)律，因此而能夠預(yù)知未來(lái)的吉兇禍福、興亡盛衰。一言歸總，還是說(shuō)到真誠(chéng)的出【原文】誠(chéng)者，自成也（1；而道，自道也（2。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君于誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也（3，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措（4）之宜也。25【注釋】（1）（2）自道（dao：自我。【譯文】真誠(chéng)是自我的完善，道是自我的引導(dǎo)。真誠(chéng)是事物的發(fā)端和歸宿，沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有了事物。因此君【讀解】好學(xué)近乎智，力行近乎仁。這里把智、仁與真誠(chéng)的修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)了。因?yàn)?，真誠(chéng)從大的方面來(lái)到物我同一，天人合一。而要做到這一點(diǎn)既要靠學(xué)習(xí)來(lái)理解，又要靠實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。這里最值得注意的是真誠(chéng)的外一切事物當(dāng)中去。作一個(gè)形象的比喻，倒正好用得上我們以前常愛(ài)的那句話“只有解放全人類，才能最終徹底解放無(wú)產(chǎn)自己”自己解放了，全人類都解放了，世界也就大同了。自己真誠(chéng)了，他人真誠(chéng)了，真誠(chéng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，世界也就美好無(wú)欺了。說(shuō)到底，還是真誠(chéng)的奇妙神功。真誠(chéng)是沒(méi)有止息的【原文】故至誠(chéng)無(wú)息（1，不息則久，久則征（2，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物（3無(wú)為而成。天地之道，可一言而盡也（5：其為物不貳（6，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明（7載（8）而不重，振（9）河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石（10）之多，及其廣大，草木生之，（11， （12””已。26 （xian：（12【譯文】所以，真誠(chéng)是沒(méi)有止息的。沒(méi)有止息就會(huì)保持長(zhǎng)久，保持長(zhǎng)久就會(huì)來(lái)，來(lái)就會(huì)悠顯示也會(huì)明顯，不活動(dòng)也會(huì)改變，無(wú)所作為也會(huì)有所成就。天地的法則，簡(jiǎn)直可以用一個(gè)“誠(chéng)”字來(lái)囊括：誠(chéng)本“品德無(wú)二”這大概就是說(shuō)的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。也是沒(méi)有止息的?！咀x解】“生命不息，沖鋒不止”這是的風(fēng)范。生命不息，真誠(chéng)不已。這是懦學(xué)修身的要求。不嘆“秉德無(wú)私，參天地兮實(shí)質(zhì)上足一種巨人哲學(xué)，一種主義追求。這種哲學(xué)，這種追求在過(guò)去的時(shí)代里一直是天經(jīng)地義，不容置疑的止統(tǒng)。直到現(xiàn)代主義興起，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，一種”非化“非主義”的思潮出現(xiàn)，這種哲學(xué)，這種追求才受到。“參天地”的巨人是做不了了，不朽的也難當(dāng)了，但是否真誠(chéng)的追求也不要了呢？這倒是擺衣我們這個(gè)過(guò)渡的時(shí)代的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題了。有人說(shuō)“無(wú)不商這當(dāng)然是“誠(chéng)”相悖逆的選擇。而你又作何回答，作何選擇呢？明哲，進(jìn)退自如【原文】大哉圣人之道！洋洋乎（1！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)（2）大哉！禮儀（3）三百，威儀（4）三（6（7（8（9（10（11）（3）（11 奉禮節(jié)。所以身居不驕傲，身居低位不自棄，國(guó)家政治時(shí)，他的足以振興國(guó)家；國(guó)家政治時(shí)，他的沉“ 修養(yǎng)是方面的準(zhǔn)備，而實(shí)現(xiàn)圣人之道還有賴于客觀現(xiàn)實(shí)方面的條件?？陀^現(xiàn)實(shí)條件具備當(dāng)然就可以大行其道，客觀現(xiàn)實(shí)條件不具備又應(yīng)該怎樣做呢？這就需要“居上下驕，為下不倍身居不驕做“富貴不能，貧賤不能移，“做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲，的確是非常不容易的。所以唐代大詩(shī)人白居易要協(xié)“明哲，進(jìn)退始終，不失其道，自非賢達(dá)，孰能兼之？《杜佑致仕制）宋代陸游更是直截了當(dāng)?shù)馗袊@道“信乎明哲之難也” 明哲，方能進(jìn)退自如，使自己立于不敗之地。 （1，賤而好自專（2，生乎今之世反（3）（4（5（6焉，雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。子曰（7（9（10（11（12【注釋】（1）自用：憑自己意圖行事，自以為是，不聽(tīng)別人意見(jiàn)，即的意思（2）自專，，3（4（56同軌書(shū)同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書(shū)同文指字體統(tǒng)一行同指道德相同這種情況是秦始皇統(tǒng)一（72205年——前1776年禹建立的8杞國(guó)名是周武王封夏禹的后代于此故城在個(gè)杞縣征驗(yàn)證，，，殷禮：殷朝的禮制。商朝從盤庚遷都至殷（今安陽(yáng)）到紂，一般稱為殷代，整個(gè)商朝也稱商殷或殷商，【譯文】孔子說(shuō)“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡專行。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古時(shí)去。這樣做，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上?！辈皇翘熳泳筒灰h訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范。現(xiàn)在天下雖然有相應(yīng)的德行，如果沒(méi)有相應(yīng)的地位，也是不敢制作禮樂(lè)制度的?？鬃诱f(shuō)，【讀解】本章承接上一章發(fā)揮“為下不倍（背的意思。自以為是，專行，也有“不在其位，下謀《論語(yǔ)·）的意思。歸根結(jié)底，其實(shí)還是素位而行，安分守己的問(wèn)題。此外有一點(diǎn)值得注意的是，這【原文】王天下有三重焉（1）其寡過(guò)矣乎！上焉者（2，雖善無(wú)征，無(wú)征不信，不信民弗從。下焉者（3雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆（4，建諸天地而不悖（6是故君子動(dòng)而世為天下道（8，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望（9，近之則不厭?！对?shī)》日（10 （Wang，（7），（10（yi，（ji，【譯文】治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒(méi)有什么大的過(guò)失了的人，雖然行為很好，但由于沒(méi)有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，就不會(huì)聽(tīng)從。所以君子?！咀x解】這一章承接“居上下驕”的意思而發(fā)揮。要求當(dāng)政者身體力行，不僅要有好的德行修養(yǎng)，而且要有。厭，成為的公仆。 望，也就古代崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。圣人的偉大之處【原文】仲尼祖述（1）堯舜，（2）文武，上律天時(shí)，下襲（3）水土。辟如大地之無(wú)不持載，無(wú)不覆（4（5（6（7此天地之所以為大也！30）【注釋】（1）祖