民主制揭示心理學(xué)現(xiàn)象的表現(xiàn)形態(tài),社會心理學(xué)論文一、民主制的概念、特點民主是社會發(fā)展進程的一種形式，其特點為:在相應(yīng)程度上引導(dǎo)公民介入決策的制定，客觀上，具體表現(xiàn)出為統(tǒng)治集團治理公民行為動機的一種方式。在確定了民主的概念后，必須研究其關(guān)鍵特點。這些特點構(gòu)成了民主制的本質(zhì)?？偨Y(jié)為下面幾點:(1)民主的程序性，是可行的一種社會發(fā)展方式;(2)根據(jù)公民參加決策制定的程度確定民主的特征;(3)民主制本身就是一種工具，是社會組織與治理的可行手段之一;(4)治理的客觀化本質(zhì)特征是:構(gòu)成和改變個人與社會(集團主體)的行為動機及其付諸行動的愿望;(5)民主治理的主體的概念并非是直接所理解的人民政權(quán)，而是統(tǒng)治集團在落實其決定及任務(wù)時治理社會的可行工具之一。根據(jù)民主的定義及上述五種特點，能夠確定:研究民主就必須研究心理學(xué)現(xiàn)象(治理個人與社會主動行為的愿望與動機，研究其主觀與主觀的關(guān)系，主觀與客觀的關(guān)系)。因此，民主治理能夠以為是對群眾行為進行心理學(xué)治理的方式。二、民主制揭示心理學(xué)現(xiàn)象的表現(xiàn)形態(tài)(一)民主具有程序性人民政權(quán)的結(jié)果讓普通人看到的已有事實是:在社會本身歷史發(fā)展道路上，在步入民主的、人民自治的、文明國家群體道路上，社會從既往的形態(tài)向可認知的選擇過渡發(fā)展。借助自由選擇權(quán)、自主決定權(quán)所產(chǎn)生的統(tǒng)治政權(quán)往往被冠以對(各種相對或絕對的更迭方案的)別人自決權(quán)予以忍受的美譽。在這里情況下，(已到達某種社會關(guān)系水準的)社會發(fā)展的結(jié)果被以為是對國家在建立民主自由方面實際上的認可。與形式上的名稱或已申明的國家治理制度特權(quán)不同的是，這是一個向民主國家過渡的、民主的、現(xiàn)實的經(jīng)過，或者講，這是一個民族文化教育的經(jīng)過，即集各屬性、各元素、各重要性質(zhì)之大成，并引導(dǎo)公民介入決策體系的歷史進程。就方式方法而言，任何發(fā)展經(jīng)過以及任何系統(tǒng)的異時性決定其各元素及分支體系的分化程度。因此，一個民主國家之所以能被認可就是各民主制度(分支體系)構(gòu)成了一個共同的民主社會體系的經(jīng)過。沒有既民主又不民主的國家。這是抽象層面的社會發(fā)展歷史進程，對其能夠厘清個別民主制度的發(fā)展程度，概括其民主社會的優(yōu)勢、程度、重要性及被分析的各屬性的系統(tǒng)性。民主國家是歷史進程的一種形式，表現(xiàn)為(在這一發(fā)展階段)各民主屬性在社會上的代表程度。(二)民主屬性的發(fā)展程度民主屬性發(fā)展程度的特點在于公民介入制定社會決策的程度。但是應(yīng)當注意的是，由國家引導(dǎo)公民，而不是公民直接介入制定決策，而是其通過社會介入的方式來制定決策。所不同的是，人民不做出決定，而是被引導(dǎo)介入民主合法程序，通過自愿，自由具體表現(xiàn)出其意志，進而知足其訴求的愿望、意識以及所產(chǎn)生的行為動機，即需求意識。民主是由公民(在知足其需求的經(jīng)過中的)介入程度所決定的。不是要公民來做決定的，而是要知足其需求。心理學(xué)問題在于:誰和什么，以什么樣的方式構(gòu)成了這些需求以及付諸行動的愿望(意愿、希望)，個人與社會的行為和行動的動機。在這種情況下，引導(dǎo)介入決策的程度能夠被看作是一種意象，對于個人、社會以及需求而言，其構(gòu)成了現(xiàn)實的、被治理的愿望和想法的基礎(chǔ)。從形式上看，引導(dǎo)介入決策的程度表現(xiàn)出:社會民主發(fā)展水平是公民的自由意志表示出的一個組成部分。社會歷史發(fā)展經(jīng)過的異時性表如今民主各屬性發(fā)展程度的分化。(三)社會治理方式在社會的歷史發(fā)展和國家治理體系的構(gòu)成經(jīng)過中，根據(jù)治理者的相關(guān)態(tài)度，定期提出有關(guān)治理居民或人民的辦法，評估其在歷史上的作用和地位。專制統(tǒng)治直接針對公民發(fā)布政令要求，導(dǎo)致其通過極端的形式，采取行動改變那些違犯個人意愿及需求的目的。統(tǒng)治精英或元首，在或大或小的程度上，需要在社會上做出讓人能夠墨守成規(guī)、自愿履行的有意義的政令。而強加給社會及個人的專制要求，華而不實包括強迫屈服順從、壓制以及暴政，剝奪了個人的行為及活動的動機。個人意義與國家意義的分歧導(dǎo)致矛盾、對立、不滿及革命。下層與上層之間的矛盾、治理與服從的矛盾構(gòu)成了個人價值觀與其行為的對立。治理的核心目的是到達所要求的行為，亦即:按必須方式采取行動所到達的要求結(jié)果。社會的運動、變化、革命導(dǎo)致實現(xiàn)統(tǒng)治階級意識到(在選擇治理社會的方式上)必須作出改變。專制治理行為變更為心理動機治理。(四)個體及社會的(行為及行動的)動機群眾行為控制心理學(xué)是主要的研究對象，確定了(在知足需求的進程中)付諸行動的愿望體系，即行為動機。不同于專制的附屬行為，主要的治理任務(wù)是構(gòu)建希望、意志以及付諸行動的愿望。不是要改變行為，而是要構(gòu)建付諸行動的愿望和需求。民主治理顯如今運用個人及社會的需求，促使其到達治理主體所確立的目的。個人與社會不是應(yīng)屈服順從于國家的要求，而是應(yīng)該自愿地希望到達治理主體所確立的目的。治理主體來構(gòu)建個人與社會的希望及意愿。在治理經(jīng)過中，選擇工詳細系，以便校正付諸行動的動機和愿望。必須使用這樣的工詳細系，即:讓國家做出反響，對個人及社會的希望及意愿要求做出諸如執(zhí)行，回應(yīng)這樣的反響。個人與社會應(yīng)當能夠做他們想做的事情，但是他們想做的一切必須是國家以及統(tǒng)治集團所希望的。民主作為社會發(fā)展經(jīng)過中的一種形式，顯現(xiàn)出其追隨個人與社會的需求、希望、意愿，以此作為對其進行治理的手段，構(gòu)建一個(以支持其對國家、治理主體、統(tǒng)治集團的相關(guān)需求為基礎(chǔ)的)體系。這樣就構(gòu)成了一個循環(huán):治理主體提出要求，在這里基礎(chǔ)上構(gòu)建社會付諸行動的需求，對于社會向國家所提要求做出正面的反響。(五)統(tǒng)治集團最后，應(yīng)當注意(與明確民主治理主體相關(guān)聯(lián)的問題):在很大程度上，其實統(tǒng)治集團直接就是國家治理體系，但是能夠清楚明晰地看到，主體可以以是其他集團。統(tǒng)治集團應(yīng)當擅長利用各種工具去影響個人和社會的愿望及需求體系的構(gòu)成。一個單獨的研究課題是:為了創(chuàng)造出付諸行動愿望的意象性、自覺性及相應(yīng)需求的構(gòu)建方式方法的分類及特點。媒體、文化、科學(xué)、宗教都能夠作為在社會上構(gòu)成不同概念的導(dǎo)體，借助它們顯露出需求并直接使其轉(zhuǎn)化為行動。民主治理就是利用有愿望的人構(gòu)建其愿望、希望，并且在將來將以此(需求，亦即個人與社會的希望和愿望)為基礎(chǔ)。與專制所不同的是，不需要讓個人和社會屈服順從統(tǒng)治集團的要求，而是由其自愿、主動并且民主地到達統(tǒng)治集團所構(gòu)建的既定目的。