天人合一〞觀念在中韓傳統(tǒng)建筑文化中的表現(xiàn),東方哲學(xué)論文天人合一是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)基本觀念，貫穿于中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的始終。天人合一觀念從天與人混元之一的合的狀態(tài)出發(fā)，成認(rèn)天與人的區(qū)別和對(duì)立，但沒(méi)有走向?qū)α?、分離，走向了天與人的合一。在天人合一觀念影響下，構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，并影響了韓國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。一、天人合一觀念天人合一觀念萌芽于遠(yuǎn)古時(shí)代的神人交通和絕地天通觀念;至春秋時(shí)代，老子、孔子等哲學(xué)家將它理論化為天人合一觀念;經(jīng)漢代、唐代、宋明時(shí)期的長(zhǎng)期發(fā)展演變，貫穿于整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展史。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人與自然界的其他萬(wàn)物一樣，是自然界的一個(gè)成員、一個(gè)要素，天與人在本質(zhì)上是同一的，具有共同的本原。因而，中國(guó)古代很多哲學(xué)家都從人與自然的共同本原出發(fā)，主張?zhí)斓厝f(wàn)物一體講，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。他們以為，人與天最初處于混沌未分的合的狀態(tài)，隨著自然界的長(zhǎng)期發(fā)展，人從自然界中分離出來(lái)成為了一種獨(dú)立的存在物。但是，人作為自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人與自然界的其他萬(wàn)物一樣，是自然界的一個(gè)組成部分，人與自然界的其他萬(wàn)物不可分割地聯(lián)絡(luò)在一起構(gòu)成了自然界這一系統(tǒng)，天與人共處于渾然統(tǒng)一的合狀態(tài)，天與人是合一的。固然人是自然界的一個(gè)組成部分，但隨著人類的進(jìn)化、人類社會(huì)的發(fā)展、人類精神世界的豐富，人們漸漸意識(shí)到天與人的差異不同和對(duì)立，天是與人對(duì)立而存在的客觀實(shí)體，人在自然界中處于優(yōu)越地位。因而，中國(guó)古代哲學(xué)家從人的優(yōu)越性和主觀能動(dòng)性出發(fā)，主張?zhí)斓刂匀藶橘F人是萬(wàn)物之靈的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然界的差異不同和對(duì)立。他們以為，人具有其他自然萬(wàn)物所不具有的道德、意識(shí)、情感、能動(dòng)性等內(nèi)在精神和社會(huì)性，人是天地萬(wàn)物中最有靈性的動(dòng)物，人不像自然界其他動(dòng)物本能地適應(yīng)自然而存在，而是能動(dòng)地改造自然而生存，人與自然界的其他萬(wàn)物是相互區(qū)別的，天與人是相分的。人作為有意識(shí)的能動(dòng)性存在，人與自然界的其他萬(wàn)物在本質(zhì)上是相互區(qū)別的，但人不能離開(kāi)自然界而獨(dú)立存在，人的行為總是遭到自然規(guī)律的制約，人的實(shí)踐活動(dòng)必須遵循自然界發(fā)展的客觀規(guī)律。因而，中國(guó)古代哲學(xué)家從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，重新考慮天與人的關(guān)系，主張?zhí)斓琅c人道的合一，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。他們以為，人固然是萬(wàn)物之靈，但人不是自然界的統(tǒng)治者，人根據(jù)自個(gè)的需要改造自然的經(jīng)過(guò)中，不能違犯自然規(guī)律，不能無(wú)情地掠奪自然、無(wú)節(jié)制地去索取自然，人應(yīng)該根據(jù)自然規(guī)律改造自然、利用自然，在尊重自然界的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，保持人與自然的和諧共生，到達(dá)天道與人道的合一。可見(jiàn)，天人合一觀念中天與人之間是合而分，分而合的合分合關(guān)系，亦即一分為二與合二為一的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。天人合一觀念中合分合的思維形式把整個(gè)自然界看成互相聯(lián)絡(luò)的有機(jī)整體，以為天與人之間有著不可分割的密切聯(lián)絡(luò)，但并不否認(rèn)天與人的區(qū)別，以為天與人不是完全同一的，而是有差異不同的，不過(guò)沒(méi)有走向?qū)α?、分離，而是走向了合一。在處理天與人的關(guān)系時(shí)，不僅看到它們的區(qū)別，還看到它們的有機(jī)聯(lián)絡(luò)，使人道遵循天道，到達(dá)自然界與人類社會(huì)的合一?？梢?jiàn)，天人合一觀念從宇宙整體出發(fā)，成認(rèn)事物之間差異不同的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)不同事物之間和事物內(nèi)部不同要素之間的內(nèi)在協(xié)調(diào)性和整體性，追求不同事物之間和事物內(nèi)部不同要素之間的和諧、統(tǒng)一。這種思維形式貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系的每一個(gè)領(lǐng)域，并起統(tǒng)攝作用，在自然觀、價(jià)值觀、審美觀等方面產(chǎn)生了注重整體、協(xié)調(diào)、和諧的思維特點(diǎn)。二、天人合一觀念在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中的表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的空間形態(tài)，建筑與文化是同構(gòu)的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一觀念的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)建筑注重建筑與環(huán)境之間、建筑與建筑之間的協(xié)調(diào)、和諧，以空間形態(tài)展示了天人合一觀念所蘊(yùn)含的人與自然協(xié)調(diào)的世界觀、崇尚自然的審美觀和天人同構(gòu)的價(jià)值取向。1．人與自然協(xié)調(diào)的世界觀中國(guó)古代哲學(xué)家以為，人與自然萬(wàn)物具有共同的本原，人與自然萬(wàn)物是融為一體的，人不是外在于自然界的存在，而是自然界的一個(gè)組成部分，主張渾然與物同體以類合之，天人一也萬(wàn)物與吾一體民吾同胞，物吾與也人與天地，一物也天人本無(wú)二，不必言合等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物一體講。因而，人們?cè)谏钪胁荒苓`犯天道，應(yīng)該通過(guò)人道遵循天道而到達(dá)天人合一。在天人合一觀念影響下，中國(guó)古人追求人、建筑與周圍自然環(huán)境的和諧，在建筑地址的選擇、朝向的選擇、材料的采用、布局的布置和造型的設(shè)計(jì)上尊重自然甚至崇拜自然，使人充共享遭到大自然的氣息，使建筑完全融入到自然環(huán)境之中適應(yīng)自然的節(jié)律，努力建立建筑與自然環(huán)境之間協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。例如，在選擇建筑地點(diǎn)時(shí)，非常重視風(fēng)水理論，以為地之美者，則神靈安，子孫興盛，若培植其根而樹葉茂。這種風(fēng)水理論在神秘的同時(shí)，也反映出了中國(guó)古人在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)中構(gòu)成的人與自然之間的親密關(guān)系，突出了人與自然和諧統(tǒng)一的天人合一觀念。2．崇尚自然的審美觀中國(guó)古代哲學(xué)家以為，宇宙是一個(gè)整體，人與自然宇宙密切相聯(lián)，處于和諧統(tǒng)一的關(guān)系，和諧是中國(guó)人最高的審美理想，主張知其性，則知天矣，人法地，地法天，天法道，道法自然，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一等觀點(diǎn)，追求以人之天合天之天而到達(dá)天人合一的審美境界。中國(guó)傳統(tǒng)建筑受天人合一觀念的影響，將和諧看作美的最高境界，從建筑平面布局和建筑群體之間的整體和諧中去追求美、表現(xiàn)美。中國(guó)傳統(tǒng)建筑無(wú)論是宮殿、陵墓、寺廟，還是園林，都不注重建筑個(gè)體的體量造型，而是強(qiáng)調(diào)建筑之間的整體性、秩序性、協(xié)調(diào)性，進(jìn)而到達(dá)建筑之間相互照應(yīng)、有條有理、韻律和諧的美學(xué)效果。3．天人同構(gòu)的價(jià)值取向中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)天與人進(jìn)行了細(xì)致的類比，以為天與人之間是相類相通的。天與人有一樣的形體、情感和道德意志，主張?zhí)煊兴臅r(shí)、五行、九解，三百六十六日。人亦有四肢、五臟、九竅，三百六十六節(jié)，人的四肢與四季相副，人的哀樂(lè)與陰陽(yáng)相副，人副天數(shù)，天人感應(yīng)等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人是天的縮影、副本，天與人是同構(gòu)的。中國(guó)傳統(tǒng)建筑受天人相通天人相類和天人同構(gòu)等觀念的影響，在建筑物的設(shè)計(jì)中講究象天法地，通過(guò)天文形象講明建筑與天體世界的對(duì)應(yīng)、同構(gòu)關(guān)系。(北史字文愷列傳〕中記載:堂方白四十四尺，坤之策也，方象地;屋圓，相徑二白一十六尺，乾之策也，圓象天。室九宮，法九州;太室方六丈，法陰之變數(shù);十二堂，法十二月;三十六戶，法極陰之變數(shù);七十二煽，法五行所得日數(shù);八達(dá)象八風(fēng)，法八卦，通天臺(tái)經(jīng)九尺，法乾以九覆六;高八十一尺，法黃鐘九九之?dāng)?shù);二十八柱，象二十八宿;堂高三尺，土階三等，法三統(tǒng);堂四向五色;法四時(shí)五行。漢代都城長(zhǎng)安也是以法天為根據(jù)，人們將天象融合到建筑布局中，效法自然，上具天文，下具地理，模擬天象的形狀而建成的，是天人合一觀念的形象具體表現(xiàn)出。天人合一觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生了非常宏大的影響，中國(guó)傳統(tǒng)建筑親近自然、順應(yīng)自然、融入自然，與自然建立協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，在建筑物與自然融為一體的境界中，展現(xiàn)了人與自然、建筑與自然、天道與人道和諧統(tǒng)一的審美境界和價(jià)值取向。三、中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)建筑的影響中韓兩國(guó)有著悠久的歷史文化溝通，中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了古代韓國(guó)人的思維方式、生活方式、價(jià)值觀、審美觀以及傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，韓國(guó)人主張人與自然相和諧的世界觀，以為人類是自然界的一個(gè)組成部分，不是自然界的統(tǒng)治者，人們應(yīng)該像愛(ài)惜保護(hù)自個(gè)的身體一樣愛(ài)惜保護(hù)自然界，保持人與自然之間協(xié)調(diào)和諧的整體關(guān)系，進(jìn)而使人與自然界長(zhǎng)期和諧共生。因而，在建筑的規(guī)劃、選址、立基和建造等方面堅(jiān)持背山臨水的風(fēng)水原則，以為背山面南、前有水流是最理想的狀態(tài)，可以以根據(jù)山勢(shì)和水的流向作出一定的調(diào)整，但主張不毀壞自然地形輪廓，而是順應(yīng)自然、趨向自然、尊重自然，注重山、地、水等自然環(huán)境與建筑物的和諧與協(xié)調(diào)。一般采用石材、黃土、木材等建筑材料，由于他們以為這些材料最終能夠回歸自然，對(duì)自然界無(wú)任何污染?？傊?，天人合一觀念作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的主導(dǎo)觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生了深入的影響，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以空間形式展現(xiàn)了天人合一觀念的內(nèi)涵及思維特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)建筑的影響下，韓國(guó)傳統(tǒng)建筑和中國(guó)傳統(tǒng)建筑一樣崇敬、親近大自然，注重自然環(huán)境與建筑物的和諧與