文學(xué)理論教程第四章敘事性作品第1頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六本章要點(diǎn)一個(gè)故事，不同的敘述產(chǎn)生不同的意義；在不同的語(yǔ)境中解讀不同的意義；因此，我們要研究，作者講什么，為什么這樣講，讀者為什么會(huì)這樣理解？敘事研究，就是研究敘事本身。第2頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六本章提示這一章的內(nèi)容是以敘事學(xué)的方法分析敘事性作品，具有較強(qiáng)的操作性、實(shí)踐性，要更多地注意將這些分析方法應(yīng)用于作品分析。教材中所介紹的內(nèi)容較為簡(jiǎn)略，可參閱敘事學(xué)的有關(guān)著作。羅鋼：《敘事學(xué)導(dǎo)論》，云南人民出版社，1994特倫斯·霍克斯：《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》，上海譯文出版社，1987格雷馬斯：《結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1999巴赫金：《陀斯妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》《巴赫金全集》河北教育出版社，1998第3頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第一節(jié)敘事界定第4頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六一、敘事理論與敘事學(xué)敘事，就是講故事。敘事理論，研究如何講故事。敘事學(xué)，是在結(jié)構(gòu)主義理論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的敘事理論。文學(xué)敘事，以虛構(gòu)的話語(yǔ)講出“故事”第5頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六中外傳統(tǒng)敘事理論亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

賀拉斯《詩(shī)藝》金圣嘆的小說(shuō)、劇本評(píng)點(diǎn)以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心第6頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六敘事學(xué)(narratologie/narratology)的產(chǎn)生敘事學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志性事件：普洛普概括出俄國(guó)民間故事的31個(gè)恒定“功能”列維-斯特勞斯開(kāi)啟法國(guó)敘事學(xué)研究

普洛普的《故事形態(tài)學(xué)》第7頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六敘事學(xué)20世紀(jì)60年代法國(guó)出現(xiàn)大量關(guān)于敘事作品結(jié)構(gòu)分析的嘗試，包括以格雷馬斯為代表的神話分析、以布雷蒙德為代表的民間故事分析和巴特、托多羅夫、熱奈特等人為代表的小說(shuō)研究。這些探索通過(guò)一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)逐漸形成了一種新研究敘事藝術(shù)的理論和批評(píng)方法，這種新理論就被稱作“敘事學(xué)”。（參見(jiàn)教材，第233頁(yè)）第8頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六敘事學(xué)的發(fā)展意識(shí)形態(tài)敘事研究20世紀(jì)80年代，西方馬克思主義學(xué)派開(kāi)始轉(zhuǎn)向文學(xué)的社會(huì)文化背景，從意識(shí)形態(tài)角度研究敘事文學(xué)?！靶∫?guī)模的敘事學(xué)復(fù)興”20世紀(jì)90年代，借鑒女性主義、解構(gòu)主義、精神分析學(xué)、歷史主義、電影理論、計(jì)算機(jī)科學(xué)等眾多理論和方法，形成所謂的“新敘事學(xué)”。

第9頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六傳統(tǒng)敘事理論與敘事學(xué)的區(qū)別敘事理論古已有之，敘事學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的法國(guó)。傳統(tǒng)敘事理論以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心內(nèi)容；敘事學(xué)研究敘事的本質(zhì)、功能、形式，研究對(duì)象為故事、敘事話語(yǔ)、敘述行為等。傳統(tǒng)敘事理論的理論基礎(chǔ)是“摹仿論”“反映論”，敘事學(xué)的理論依據(jù)和方法論是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。第10頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六結(jié)構(gòu)主義的幾個(gè)基本觀念結(jié)構(gòu)，不是事物本身固有的結(jié)構(gòu)，而人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)賦予將各種現(xiàn)象組織起來(lái)所用的基本形式。1.整體性觀念2.二元對(duì)立關(guān)系3.共時(shí)性概念4.深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)5.人類“心靈的永恒結(jié)構(gòu)”第11頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六幾種影響敘事學(xué)理論的結(jié)構(gòu)主義觀念

1.整體性觀念實(shí)體的構(gòu)成是完整的，不是各部分的混合?！敖Y(jié)構(gòu)的組成部分受一整套內(nèi)在規(guī)律的支配，這套規(guī)律決定著結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的各部分的性質(zhì)。”（《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》，7）“這種新的觀念，即世界是由各種關(guān)系而不是由事物構(gòu)成的觀念，就成為可以確切地稱為‘結(jié)構(gòu)主義者’的那種思維方式的第一條原則。簡(jiǎn)言之，這條原則認(rèn)為，在任何既定情境里，一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒(méi)有意義的，它的意義事實(shí)上由客觀存在和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系所決定?！保ㄍ?，8-9）第12頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

在語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)言（language）是一個(gè)完整的系統(tǒng)，言語(yǔ)（speech）只能在這個(gè)系統(tǒng)中才有意義?！澳苁谷魏螁为?dú)的要素‘有意義’，并不是要素本身的個(gè)別的獨(dú)特性質(zhì)，而是這種性質(zhì)和其他語(yǔ)音的性質(zhì)之間的差異?！保ㄍ希?3）表示這個(gè)差異的是普遍存在的“二元對(duì)立”（binaryoppositions)關(guān)系。第13頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六2.二元對(duì)立關(guān)系二元對(duì)立概念（成雙的功能性差異的復(fù)雜格局）是結(jié)構(gòu)概念的基礎(chǔ)。對(duì)二元對(duì)立的辨認(rèn)是兒童“最初的邏輯活動(dòng)”，創(chuàng)造和感覺(jué)二元對(duì)立的能力體現(xiàn)了人類一種基本的、獨(dú)特的心靈活動(dòng)，這就是創(chuàng)造結(jié)構(gòu)的活動(dòng)。（參見(jiàn)霍克斯：《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》，上海譯文出版社，1987，15-16）第14頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六3.共時(shí)性概念結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)共時(shí)性的重要性，認(rèn)為語(yǔ)言既有它的歷史范圍，也有它當(dāng)前的結(jié)構(gòu)的屬性。語(yǔ)言要素的意義必須在共時(shí)的結(jié)構(gòu)之中顯示出來(lái)。因此“必須把語(yǔ)言看作‘一種形式而不是實(shí)質(zhì)’：它是具有各種模式的結(jié)構(gòu)，而不是具有內(nèi)容的各種要素的總和。”（《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》，20）這個(gè)觀念與整體性概念是密切聯(lián)系著的。第15頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六4.深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)就語(yǔ)言學(xué)而言，“不同民族的語(yǔ)言有不同的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，這可以看作是語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)，但所有民族的語(yǔ)言又有共同的邏輯句法結(jié)構(gòu)，這可以看作是語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)?！保_鋼：《敘事學(xué)導(dǎo)論》，云南人民出版社，1994，6）維柯認(rèn)為，“在人類制度的本質(zhì)中，必定有一種為任何民族所共有的精神語(yǔ)言”，這是人類普遍具有的能力。這種共有的精神語(yǔ)言是一種深層的結(jié)構(gòu)。（《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》，6）第16頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六5.人類“心靈的永恒結(jié)構(gòu)”結(jié)構(gòu)主義者相信存在著人類“心靈的永恒結(jié)構(gòu)”，而且最接近這個(gè)永恒結(jié)構(gòu)的是語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)。所以，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的基本原則也是敘事學(xué)的基礎(chǔ)。第17頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六二、敘事的涵義與特征“講故事”，即敘事。文學(xué)的敘事（narration)是用話語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)事件的過(guò)程

神話和史詩(shī)，是早期的敘事性文學(xué)。圖為印度史詩(shī)《羅摩衍那》插圖——悉多被劫。第18頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第一，文學(xué)敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過(guò)程。與抒情性作品不同，敘事文學(xué)講故事，描述人的行為及其造成的后果，其認(rèn)識(shí)價(jià)值就在于顯示了社會(huì)生活的發(fā)展變化過(guò)程及其意義。第二，文學(xué)敘事是話語(yǔ)的虛構(gòu)。一般話語(yǔ)所指對(duì)象是在話語(yǔ)之外的現(xiàn)實(shí)世界，文學(xué)話語(yǔ)所敘的對(duì)象只存在于話語(yǔ)敘述之中。敘事文學(xué)用話語(yǔ)虛構(gòu)藝術(shù)世界。文學(xué)敘事的基本特征：第19頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六《西游記》的藝術(shù)世界是文學(xué)話語(yǔ)敘述出來(lái)的，不是對(duì)歷史事件的描述。

第20頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六文學(xué)敘事與歷史敘事的區(qū)別歷史敘述1歷史敘述2歷史敘述3文學(xué)敘事第21頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六三、敘事與審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)敘事內(nèi)容與審美意識(shí)形態(tài)

從敘事的內(nèi)容來(lái)看，任何敘事都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種解釋，必然帶有時(shí)代、民族等意識(shí)形態(tài)的印記。譬如《舊約》是希伯萊民族意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。

喬托：《逃亡埃及》第22頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六敘事方式與審美意識(shí)形態(tài)從敘事方式來(lái)看，一定的敘事寫(xiě)作方式形成一定的寫(xiě)作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是審美意識(shí)形態(tài)。譬如自然主義是19世紀(jì)實(shí)證主義意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。

左拉肖像第23頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六四、敘事的構(gòu)成敘述內(nèi)容：被講述的故事敘述話語(yǔ)：講述故事的語(yǔ)句敘述動(dòng)作：“敘述”活動(dòng)本身第24頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

敘述內(nèi)容是窮酸文人孔乙己一生的悲慘命運(yùn)。敘述動(dòng)作是作為咸亨酒店小伙計(jì)的“我”，講述他所旁觀到的孔乙己的故事。小伙計(jì)的身份和態(tài)度，使敘述話語(yǔ)相當(dāng)簡(jiǎn)潔而冷漠，與孔乙己的悲慘命運(yùn)形成強(qiáng)烈對(duì)比。小說(shuō)的藝術(shù)張力正在于此。孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的惟一的人魯迅《孔乙己》（豐子愷繪）第25頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第二節(jié)敘述內(nèi)容

故事結(jié)構(gòu)行動(dòng)從敘事的角度分析作品的構(gòu)成，切分構(gòu)成作品的基本單位及各部分的關(guān)系。第26頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六一、故事敘事就是講故事，故事由一系列事件構(gòu)成。敘事是對(duì)一系列事件的敘述，敘事是敘述的話語(yǔ)，故事與話語(yǔ)的區(qū)分是“敘事學(xué)不可或缺的前提”。一個(gè)故事至少必須包括兩個(gè)事件。西廂記第27頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（一）事件事件，就是行動(dòng)。沒(méi)有行動(dòng)的性狀屬性，如“張三沒(méi)有朋友”就是描寫(xiě)，不是行動(dòng)。沒(méi)有動(dòng)作就不是一個(gè)事件。事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位。作品中的事件可分為若干層次。第28頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六事件在作品中的作用任何事件在作品中都承擔(dān)著一定的作用，傳統(tǒng)的分析重在揭示事件塑造性格的作用，敘事學(xué)重在分析事件推動(dòng)情節(jié)的作用。推動(dòng)情節(jié)的事件塑造形象的事件

在實(shí)際鑒賞中不必硬性區(qū)分兩種作用，在分析中則應(yīng)明確所用的分析方法，著重分析某一方面。敘事學(xué)分析對(duì)“事件”作用（敘事功能）有細(xì)致地分類、歸納。第29頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（二）情節(jié)情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件。故事“是按時(shí)間順序來(lái)敘述事件的”。（福斯特：《小說(shuō)面面觀》，75）“國(guó)王死了，不久王后也死去”便是故事；而“國(guó)王死了，不久王后也因傷心而死”則是情節(jié)。

——福斯特公主與王子的故事第30頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（三）人物性格與情節(jié)的主次地位之分。人物的二重性特點(diǎn)：行動(dòng)元與角色

行動(dòng)元是情節(jié)的動(dòng)因，決定人物“做什么”角色是形象的基礎(chǔ)，表現(xiàn)出人物“怎樣做”行動(dòng)元，根據(jù)不同功能可分為主體/客體，發(fā)送者/接受者，輔助者/反對(duì)者等范疇。第31頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（四）場(chǎng)景

敘述內(nèi)容中具體描寫(xiě)的人物行為與環(huán)境組合成為場(chǎng)景。

第32頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六二、結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)，作品中各個(gè)成分或單元之間關(guān)系的整體形態(tài)?！巴辛_洛夫等結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，小說(shuō)的基本結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言的句法可以類比，……一個(gè)單一的句子和一個(gè)完整的敘事文本在句法結(jié)構(gòu)上可能是大致相同的，因?yàn)槿藗兺蕾囅嗤慕Y(jié)構(gòu)方式來(lái)組織他們的經(jīng)驗(yàn)，一篇敘事文本的結(jié)構(gòu)不過(guò)就是一個(gè)放大了的句子結(jié)構(gòu)?！保_鋼：《敘事學(xué)導(dǎo)論》云南人民出版社，1994，113）在語(yǔ)言中，一個(gè)句子存在著兩個(gè)結(jié)構(gòu)，一個(gè)是句子的表層結(jié)構(gòu)，一個(gè)是句子的深層結(jié)構(gòu)。第33頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（一）表層結(jié)構(gòu)歷時(shí)性向度：根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系。以句法關(guān)系表示故事結(jié)構(gòu)關(guān)系，將敘述內(nèi)容簡(jiǎn)化為敘述句。其基本結(jié)構(gòu)是：

施事者（專有名詞）+狀態(tài)變化（動(dòng)詞）+對(duì)象故事進(jìn)展是由動(dòng)詞謂語(yǔ)引起的狀態(tài)變化：

平衡——破壞平衡——新的平衡第34頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六托多羅夫的“語(yǔ)法”（敘述的結(jié)構(gòu)）研究托多羅夫?qū)ξ膶W(xué)做“敘述的結(jié)構(gòu)分析”，認(rèn)為作品是“某個(gè)抽象結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)”，“而對(duì)那個(gè)結(jié)構(gòu)的理解才是結(jié)構(gòu)分析的真正目的”。結(jié)構(gòu)分析的目的，在于“從每一部作品中發(fā)現(xiàn)它與其他作品的共同之處（例如文學(xué)體裁、文學(xué)時(shí)期的研究），甚至與其他所有作品的共同之處（例如文學(xué)理論）?！保ㄍ卸嗔_夫：《敘述的結(jié)構(gòu)分析》，《最新西方文論選》，桂林：漓江出版社，1991，124）第35頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六托多羅夫的“語(yǔ)法”研究舉例在這里所謂的“語(yǔ)法”是事件之間的邏輯關(guān)系。他將《十日談》的故事分成兩類，每一類故事共有一個(gè)抽象結(jié)構(gòu)，如Ⅰ-4，Ⅸ-2，Ⅶ-2，Ⅶ-1這四個(gè)故事就有共同的“語(yǔ)法”。X違犯戒律→Y必須處罰X→X設(shè)法免受處罰

Y違犯戒律→Y沒(méi)有處罰XY相信X沒(méi)有違犯戒律第36頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六1、“語(yǔ)法”分析X和Y，是行動(dòng)者，相當(dāng)于專有名詞；它們充當(dāng)語(yǔ)句的主語(yǔ)。謂語(yǔ)項(xiàng)，是一個(gè)動(dòng)詞，如違犯、處罰、避免。在上述敘事結(jié)構(gòu)中，有兩個(gè)基本單位，陳述和序列，陳述由專有名詞和動(dòng)詞構(gòu)成，如“X違犯戒律”；序列由構(gòu)成一個(gè)完整故事的各種陳述組成，如“X違犯戒律→Y必須處罰X→X設(shè)法免受處罰→Y相信X沒(méi)有違犯戒律”就是一個(gè)序列。第37頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六2、故事進(jìn)展圖式圖式：平衡——破壞平衡——新的平衡。上述《十日談》故事屬于“免受處罰”這一類故事。平衡被“違犯戒律”打破，恢復(fù)平衡可由實(shí)施處罰來(lái)實(shí)現(xiàn)，但《十日談》中通過(guò)“免受處罰”確立一種新的平衡。托多羅夫說(shuō)：“幫助我們描述這些類型的故事的分類，可以大大擴(kuò)充我們對(duì)一本書(shū)中的世界的了解。對(duì)于薄迦丘而言，兩種平衡象征著（大多數(shù)情況下）文化與自然，社會(huì)與個(gè)人；故事內(nèi)容通常是表現(xiàn)后者的地位高于前者?！保ㄍ卸嗔_夫：《敘述的結(jié)構(gòu)分析》，《最新西方文論選》，桂林：漓江出版社，1991，129）第38頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六托多羅夫“語(yǔ)法”分析小結(jié)托多羅夫的方法是，每個(gè)故事的敘述看成一個(gè)放大了的句子結(jié)構(gòu)，通過(guò)句子結(jié)構(gòu)的分析，可以找到支配陳述和序列的組合規(guī)則——語(yǔ)法。附注：平衡，借用遺傳心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)?！氨硎疽粋€(gè)社會(huì)的成員之間存在著一種穩(wěn)定的、卻非靜止的關(guān)系。它是一種社會(huì)準(zhǔn)則，一種游戲的規(guī)則，一種特定的交換系統(tǒng)?！保ㄍ?，129）第39頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（二）深層結(jié)構(gòu)共時(shí)性向度：研究?jī)?nèi)容各個(gè)要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系列維-斯特勞斯第40頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六列維－斯特勞斯（C.Lévi-Strauss,1908~2009）法國(guó)人類學(xué)家和結(jié)構(gòu)主義理論家結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》第41頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六列維·斯特勞斯分析神話俄狄浦斯故事過(guò)高估計(jì)了血緣關(guān)系過(guò)低地估計(jì)了血緣關(guān)系怪物被殺死，否定人從土里生出來(lái)的根源站立的困難，堅(jiān)持人從土里生出來(lái)的根源卡德摩斯尋找被宙斯劫走的妹妹俄狄浦斯娶其母伊俄卡斯達(dá)安提格涅不顧禁令埋葬她的哥哥波呂尼克斯厄喀翁兄弟（種下龍牙從土里長(zhǎng)出的武士）互相殘殺俄狄浦斯殺死他父親厄忒俄克勒斯殺死他的哥哥波呂尼克斯卡德摩斯殺死毒龍俄狄浦斯殺死斯芬克斯拉布達(dá)科斯（拉伊俄斯之父）=跛子（？）拉伊俄斯（俄狄浦斯之父）=左蹁腳（？）俄狄浦斯=腫疼的腳（？）第42頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六行為后果A：循常規(guī)行事B：脫離常規(guī)的行為C：不幸D：幸運(yùn)應(yīng)舉龍女向舅姑哭訴丈夫的行為洞庭君把愛(ài)女受難的事向暴躁的弟弟錢塘君保密錢塘君順從鎖禁嚴(yán)詞拒絕錢塘君婚媒回家后兩次明媒正娶馬受驚而跑出道外

解下衣帶叩社桔入水見(jiàn)龍王錢塘君怒發(fā)而掙斷鎖鏈最后娶一父親不知所往的寡婦落第龍女被罰牧羊洞庭君哀慟錢塘君被囚禁柳毅在拒婚后的遺憾兩度亡妻龍女得還錢塘君大勝并被赦免成仙得道《柳毅傳》的深層結(jié)構(gòu)第43頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六三、行動(dòng)三段式序列可能性—變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)—取得結(jié)果行動(dòng)序列的典型復(fù)合形式：首尾接續(xù)式中間包含式左右并連式第44頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（一）基本序列A可能性（例如要達(dá)到的目的，情況形成）A2a變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)（例如：采取行動(dòng)）A2b沒(méi)有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)（例如：沒(méi)有采取行動(dòng)，沒(méi)能采取行動(dòng)）A3a達(dá)到目的（例如：行動(dòng)獲得成功）A3b未達(dá)到目的（例如：行動(dòng)失?。┑?5頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（二）復(fù)合序列1、首尾接續(xù)式

2、中間接續(xù)式3、左右并連式A1A2A3B1B2B3A1A2A3B1B2B3A1A2A3

B1B2B3第46頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第三節(jié)敘述話語(yǔ)

一、文本時(shí)間與故事時(shí)間故事時(shí)間，指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)。文本時(shí)間（敘事時(shí)間），指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)。文本時(shí)間和故事時(shí)間之間的關(guān)系主要從時(shí)序、時(shí)距、頻率三個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。第47頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六時(shí)序：順敘?倒敘?插敘三種時(shí)序的不同組成構(gòu)成了敘事文本的時(shí)序。三種時(shí)序又可以進(jìn)一步細(xì)分，如倒敘可分為外倒敘、內(nèi)倒敘、部分倒敘、完整倒敘等。（一）時(shí)序第48頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（二）時(shí)距時(shí)距：是故事時(shí)間與敘事時(shí)間長(zhǎng)短的比較、對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系。亦稱敘述的步速。步速的快慢：事件時(shí)間長(zhǎng)，敘事篇幅短則為快；事件時(shí)間短，敘事篇幅長(zhǎng)則為慢。這種快慢交替便形成節(jié)奏。時(shí)距的幾種情形：省略，與故事時(shí)間相比較敘事時(shí)間為零；概要，把故事壓縮為表現(xiàn)主要特征的句子；即景，故事場(chǎng)景實(shí)況記錄，故事時(shí)間與敘時(shí)間大致相等；停頓，（幾乎停頓）用較長(zhǎng)篇幅敘述很短時(shí)間里發(fā)生的故事。第49頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（三）頻率頻率：一個(gè)事件在故事中出現(xiàn)的次數(shù)與該事件在文本中被敘述的次數(shù)頻率的幾種情況：敘事次數(shù)事件次數(shù)11N11NNN第50頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六二、視角第三人稱敘述傳統(tǒng)的全知敘述：《三國(guó)演義》現(xiàn)代的限制敘述：沃爾夫《達(dá)羅衛(wèi)夫人》第一人稱敘述敘述者為主人公：余華《活著》敘述者為旁觀者：魯迅《孤獨(dú)者》第二人稱敘述第51頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第四節(jié)敘述動(dòng)作（行為）

一、敘述者與作者敘述者不是作者，而是作者創(chuàng)作出來(lái)的第一個(gè)形象，故事總是被敘述者敘述出來(lái)的。隱含作者是文本中的作者，它的形象是讀者在閱讀過(guò)程中根據(jù)文本建立起來(lái)的?！犊滓壹骸分械男』镉?jì)《呼蘭河傳》的兒童視角“我”第52頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六用什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的聲音。敘述者的聲音的強(qiáng)弱與敘述者在文本中介入的程度成正比。缺席的敘述者，在敘事作品中幾乎難以發(fā)現(xiàn)敘述者的身影。隱蔽的敘述者，以間接的方式表達(dá)敘述者的聲音。公開(kāi)的敘述者，介入文本明顯，主要表現(xiàn)為描寫(xiě)、概述、評(píng)論。二、敘述者與聲音第53頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六敘述者的聲音本身成為被關(guān)注的對(duì)象傳統(tǒng)話本小說(shuō)：說(shuō)書(shū)人常常撇開(kāi)故事內(nèi)容，直接對(duì)聽(tīng)眾進(jìn)行道德訓(xùn)教?，F(xiàn)代小說(shuō)：敘述者直接露面，強(qiáng)調(diào)“講”的動(dòng)作，解構(gòu)經(jīng)典敘事制造的客觀、逼真幻覺(jué)。

第54頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六米蘭·昆德拉（MilanKundera）

在昆德拉的一些小說(shuō)中，敘述者時(shí)常跳出來(lái)，與讀者商量這個(gè)故事怎樣講下去好，譬如《玩笑》、《生活在別處》、《不朽》等。第55頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六“獨(dú)白”式敘述“復(fù)調(diào)”式敘述

巴赫金分析陀思妥耶夫斯基的作品為“復(fù)調(diào)”式小說(shuō)，小說(shuō)中敘述者的聲音、不同人物的聲音，形成“眾聲喧嘩”的世界。作品中的其他聲音第56頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六巴赫金（MikhailBakhtin,1895—1975）巴赫金是在身后“被發(fā)現(xiàn)”的大思想家，處于社會(huì)主義蘇聯(lián)，一生顛沛流離。他的兩大思想“狂歡化”和“復(fù)調(diào)”理論，具有鮮明的人文理想精神，反對(duì)極權(quán)主義，主張平等對(duì)話，這與其說(shuō)是一種詩(shī)學(xué)，不如說(shuō)是一種堅(jiān)定的政治理論和意識(shí)形態(tài)主張。

第57頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

作者在作為敘述者講述故事時(shí)，心目中必然要有一個(gè)潛在的敘述接受者。話本小說(shuō)《少年維特之煩惱》《紅樓夢(mèng)》：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？作者心目中理想的接受者為隱含的讀者。三、敘述者與接受者第58頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六作者·隱含作者·敘述者·隱含讀者·讀者一個(gè)完整的“敘述行為”須有敘述者和敘述接受者。其中可細(xì)分：現(xiàn)實(shí)中的作者隱含作者敘述者受述者隱含讀者現(xiàn)實(shí)中的讀者（敘事文本）第59頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第十一章敘事性作品小結(jié)第60頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六一、主要內(nèi)容與基本概念第61頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六“敘事學(xué)”或是“敘述學(xué)”法文“narratologie”英文“narratology”，國(guó)內(nèi)譯為敘事學(xué)或敘述學(xué)，一般情況下兩個(gè)術(shù)語(yǔ)通用。但申丹教授認(rèn)為“敘事”與“敘述”兩者在語(yǔ)義上是有區(qū)別的。因?yàn)閚arratology有兩個(gè)義項(xiàng)。作為有關(guān)整個(gè)敘事作品的理論，應(yīng)譯為敘事學(xué)，而作為有關(guān)敘述話語(yǔ)的理論，則應(yīng)譯為敘述學(xué)。因此應(yīng)注意具體語(yǔ)境中這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的具體義項(xiàng)。下一張第62頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六普林斯關(guān)于narratology的定義（1）受結(jié)構(gòu)主義影響而產(chǎn)生的有關(guān)敘事作品的理論。

narratology研究不同媒介的敘事作品的性質(zhì)、形式和運(yùn)作規(guī)律，以及敘事作品的生產(chǎn)者和接受者的敘事能力。探討的層次包括“故事”與“敘述”和兩者之間的關(guān)系。（2）將敘事作品作為對(duì)故事事件的文字表達(dá)來(lái)研究（以熱奈特為代表）。在這一有限的意義上，

narratology無(wú)視故事本身，而聚焦于敘述話語(yǔ)。返回第63頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六傳統(tǒng)敘事理論

“經(jīng)典敘事學(xué)”與“后經(jīng)典敘事學(xué)”傳統(tǒng)敘事理論是指?jìng)鹘y(tǒng)文學(xué)理論中對(duì)敘事作品的研究而形成的相關(guān)理論。西方學(xué)界將20世紀(jì)60年代誕生于法國(guó)，70至80年代發(fā)展旺盛的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)視為“經(jīng)典敘事學(xué)”，并將80年代中期誕生于北美，90年代以來(lái)發(fā)展旺盛的“語(yǔ)境主義敘事學(xué)”視為“后經(jīng)典敘事學(xué)”。第64頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六敘事學(xué)中的基本概念事件行動(dòng)元與角色表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)行動(dòng)邏輯文本時(shí)間與故事時(shí)間視角敘述者的聲音敘述接受者第65頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六敘事作品解讀敘事就是講故事。所以，對(duì)敘事性作品的解讀就是理解、分析作品講什么、怎么講。這也就默認(rèn)了故事與話語(yǔ)的區(qū)分。但在我們的教材中是分為敘述內(nèi)容與敘述話語(yǔ)、敘述行為。內(nèi)容：故事、結(jié)構(gòu)、行動(dòng)話語(yǔ)：文本時(shí)間與故事時(shí)間、視角、敘述行為第66頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六二、作品實(shí)例分析第67頁(yè)，共73頁(yè)，2023年，2月20日，星期六百年孤獨(dú)（第一章片斷，1）

[哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯

許多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷良諾·布恩地亞上校將會(huì)回想起，他父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。那時(shí)的馬貢多是一個(gè)有二十戶人家的村落，用泥巴和蘆葦蓋的房屋就排列在一條河邊。清澈的河水急急地流過(guò)，河心那些光滑、潔白的巨石，宛若史前動(dòng)物留下的巨大的蛋。這塊天地如此之新，許多東西尚未命名，提起它們時(shí)還須用手指指點(diǎn)點(diǎn)。每年到了三月光景，有一家衣衫襤褸的吉卜賽人家到村子附近來(lái)搭帳篷。他們吹笛擊鼓，吵吵嚷嚷地向人們介紹最新的發(fā)明創(chuàng)造。最初他