第五講：《大學(xué)》解讀

一、宗圣曾子生平

曾子，姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城(今山東嘉祥縣)人。生于公元前505年(周敬王十五年，魯定公五年)，卒于公元前435年(周考王五年，魯?shù)抗?。出身沒落貴族家庭，少年就參加農(nóng)業(yè)勞動。后從師孔子，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌Ｋe極推行儒家主張，傳播儒家思想，并在修身和躬行孝道上頗有建樹。是孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中居有承上啟下的重要地位。

曾子的祖先是夏禹的后代，姓姒。禹的第五代孫少康封他的小兒子曲烈于鄫地，建立

鄫國。鄫國故址，在今山東省蒼山縣西北，原名“繒邑”，以當(dāng)?shù)囟喈a(chǎn)絲織品而得名。公元前567年(魯襄公六年)鄰近的莒國滅掉了鄫國，鄫太子巫無家可歸，在遠離莒國的魯國南武城居住下來。鄫太子巫的曾孫叫曾點，字皙，他就是曾子的父親，是孔子的早期弟子之一。

至順二年(公元1331年)，元文宗進封顏子為復(fù)圣公、曾子為宗圣公、子思子為述圣公、孟子為亞圣公。

貧而樂道曾參隨孔子從楚國返回魯國后，繼續(xù)學(xué)習(xí)與研究儒學(xué)，鍥而不舍，道傳一貫。他這時沒有什么任職，仍是在家敝衣躬耕，生活很是窘迫。魯國的國君聽說后，對他非常關(guān)心和同情，決定贈以“食邑”。但曾參以為“食邑”是只拿奉祿不做事，不如自食其力為好。于是曾參固辭不受。

這時，派來的使者好心地勸說曾參：“先生非求于人，為何不受?”

曾參對使者誠懇地說：“我常聽說，受人者畏懼于人；與人者驕傲于人?？v然對我不驕傲，我能不畏懼嗎?”經(jīng)過再三推辭，曾參終于沒有接受國君贈給的食邑。

不久，孔子聽說了這件事情，便肯定了曾參的這種言行。曾參質(zhì)孝，不圖高官厚祿，以孝奉父母為本份。在他晚年的時候，聲譽愈來愈高了。由此，齊國聘他為相國、楚國請他為令尹、晉國請他為上卿，但他都沒有接受。因為他認為，父母健在時能在跟前孝敬侍奉，做不做官以后還有時間。不過，父母的壽命是不能再增加了，應(yīng)在家好好事奉父母。所以寧愿在齊國當(dāng)個小官吏，雖然吏祿微薄，只有“三釜”，卻能事奉父母。

曾參還說過，殺牛來祭祀先人，還不如父母在世時殺只雞孝敬老人更好。

后來，曾參的父母先后病故了，他便離開家鄉(xiāng)到了楚國做了大官。此后，楚國經(jīng)常有戰(zhàn)亂，就辭官到了衛(wèi)國。當(dāng)時，他的同窗好友子路正在衛(wèi)國任蒲邑大夫，有職有權(quán)，顯赫一時。有人勸說曾參，你到子路那里走一趟，什么不用說，也會得到高官厚祿。曾參卻搖了搖頭說：“我從來不愿垂翼求人，寧愿在西河教學(xué)過著安貧樂道的生活，不圖小利，以仁為己任，直到鞠躬盡瘁，死而后己?！?/p>

他是這樣說的，也是這樣做的。曾參住在西河岸邊，生活貧困得到了難以維持的程度。面帶饑色，手足破裂，有時三日不動火，十年沒做過新衣服，帽纓子都斷了，鞋子都露出了腳。盡管如此，他仍然充滿樂觀，怡然自得，還經(jīng)常散步于西河兩岸，拂著輕風(fēng)，不禁抒發(fā)心懷，唱著《商頌》樂曲，如同金鼓玉振，錚錚有聲。曾參晚年與子夏、段干木設(shè)教于西河。子夏的兒子不幸病歿，子夏非常悲傷，眼睛都哭瞎了。曾參聽說后，趕忙前去看望。子夏哭，曾參也哭。子夏哭著說：“天哪，我有什么罪過，這樣來懲罰我呢?”

曾參聽后有些生氣，并直率地說：“子夏，你為何無罪，過去我與你共同跟著夫子學(xué)于洙、泗，老了又退居于西河之上，可是西河的人都知道你，而不熟悉夫子，這是你的一個罪過吧!當(dāng)你的父母親去世時，西河人都不知道，這是你的第二個罪過吧!現(xiàn)在你的兒子歿了，你卻哭瞎了眼，沒有不知道的，這是你的第三個罪過了?！?/p>

子夏聽了，甚為信服，隨之丟下手中的拐杖，深深拜謝說：“我是有罪的，我是有罪的。”二、《大學(xué)》簡介

《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典?！按髮W(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)。三、《大學(xué)》章句摘引大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止。

物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民。”鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也。詩曰：“周雖舊邦，其命惟新?！薄对娊?jīng)·大雅·文王》是故君子無所不用其極。自新新民，皆欲止于至善也。詩云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》止，居也，言物各有所當(dāng)止之處也。詩云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”緡，詩作綿?！对娊?jīng)·小雅·綿蠻》。緡蠻，鳥聲。言人當(dāng)知所當(dāng)止之處也。詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”

富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。胖，步丹反。胖，安舒也。言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也。

仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。仁者散