美學(xué)概論的教案第1頁(yè)/共30頁(yè)本門課程將要涉及到的一些現(xiàn)象和問(wèn)題

在欣賞藝術(shù)作品的時(shí)候，是內(nèi)容更重要呢還是形式更重要呢？藝術(shù)欣賞對(duì)于我們?nèi)祟惗跃哂惺裁粗匾囊饬x？藝術(shù)除了它所提供的審美快感之外它還有什么作用和價(jià)值？藝術(shù)可以療救我們心靈的創(chuàng)傷嗎？藝術(shù)可以讓我們更容易理解他人的內(nèi)心嗎？藝術(shù)可以像宗教那樣救贖我們的靈魂嗎？有些藝術(shù)作品在內(nèi)容上是違背人們的道德觀念的，但是我們?nèi)匀粚⑵淇醋鍪呛玫淖髌?，看做是藝術(shù)，這又該如何來(lái)理解？丑陋的東西是否可以成為藝術(shù)的表現(xiàn)素材？有些現(xiàn)成的日用品在日常生活中沒有人會(huì)把它看做是藝術(shù)，為什么當(dāng)藝術(shù)家將其放在藝術(shù)展覽館之后就成了藝術(shù)品呢？藝術(shù)品和日用品到底有沒有區(qū)別？第2頁(yè)/共30頁(yè)審美態(tài)度具有什么特征？審美和認(rèn)識(shí)有什么區(qū)別？美感作為一種快感與其他快感有什么區(qū)別？美感有沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可供衡量？美和善有何區(qū)別與聯(lián)系？美和丑之間究竟具有怎樣的關(guān)系？……第3頁(yè)/共30頁(yè)課程涉及的內(nèi)容舉例“或曰：梅以曲為美，直則無(wú)姿。以欹為美，正則無(wú)景；梅以疏為美，密則無(wú)態(tài)。固也?！薄恫∶佛^記》第4頁(yè)/共30頁(yè)第5頁(yè)/共30頁(yè)第6頁(yè)/共30頁(yè)第7頁(yè)/共30頁(yè)第8頁(yè)/共30頁(yè)第9頁(yè)/共30頁(yè)第10頁(yè)/共30頁(yè)第11頁(yè)/共30頁(yè)AndresSerrano.PissChrist(1987)第12頁(yè)/共30頁(yè)SaturnDevouringHisSon,第13頁(yè)/共30頁(yè)靜物（畢加索）第14頁(yè)/共30頁(yè)BrilloBox第15頁(yè)/共30頁(yè)Duchamp(車輪）第16頁(yè)/共30頁(yè)何謂美學(xué)？（1）關(guān)于美和美學(xué)的種種爭(zhēng)論?！懊朗请y的”。

——柏拉圖“在我所熟知的任何學(xué)科中，還沒有一門學(xué)科的論述像美學(xué)這樣，如此難于被闡述得恰如其分?！?/p>

——克萊夫·貝爾

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現(xiàn)代學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是德國(guó)的鮑姆嘉通是美學(xué)學(xué)科的最早建立者。他在1735年發(fā)表的《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)默想錄》（Philosophicalconsiderationsofsomematterspertainingtothepoem）中就提出要建立一門新的學(xué)科，作為哲學(xué)的一個(gè)分支，并命名為Aesthetica，意思是關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科。

ascienceofhowthingsaretobeknownbymeansofsenses第18頁(yè)/共30頁(yè)

后來(lái)，在他未完成的《美學(xué)》這部著作中，他進(jìn)一步闡明了這一學(xué)科的性質(zhì)和重要性：

美學(xué)的目的是使感性認(rèn)識(shí)本身得以完善，并且還應(yīng)避免感性認(rèn)識(shí)的不完善，即丑。正確，指教導(dǎo)怎樣以正確的方式去思維，是作為研究高級(jí)認(rèn)識(shí)的科學(xué)，即作為高級(jí)認(rèn)識(shí)的邏輯學(xué)的任務(wù)；美，指教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)的方式(thelowercognitivefaculty)的科學(xué)，即作為低級(jí)認(rèn)識(shí)的美學(xué)的任務(wù)。

——鮑姆嘉通(1714～1762)

第19頁(yè)/共30頁(yè)“美學(xué)一向命運(yùn)不佳。它作為邏輯學(xué)的小妹妹遲遲來(lái)到這個(gè)世界，從開始之日起，便受輕視……或許是由于論題本身的含混，美學(xué)從來(lái)就不能主張一個(gè)疆界分明的領(lǐng)域或可靠的方法”。

——瑪克斯·德索

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20世紀(jì)中期，隨著分析哲學(xué)的興起，對(duì)美學(xué)學(xué)科存在的合理性的否定就更加徹底，分析美學(xué)家把美學(xué)看成是一個(gè)難以說(shuō)清的問(wèn)題，或者從根本上否定了這個(gè)學(xué)科的存在。比如，有的分析美學(xué)家就曾宣稱：“根本沒有什么美學(xué)，而只有文學(xué)批評(píng)、音樂(lè)批評(píng)的原則?！钡?1頁(yè)/共30頁(yè)

“即使人們閑置所有美（哲）學(xué)教席，我也不認(rèn)為人類會(huì)停止美（哲）學(xué)的思索”。

——尼采第22頁(yè)/共30頁(yè)（2）美學(xué)產(chǎn)生的歷史。美學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科。說(shuō)它古老，是因?yàn)槊缹W(xué)這門學(xué)科所包含的一些問(wèn)題早在人類文明的早期就已經(jīng)有人在思考了。柏拉圖：“美是難的“?？鬃樱骸袄锶蕿槊?，擇不處仁，焉得知?！?/p>

“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”

說(shuō)它年輕，是因?yàn)槊缹W(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，作為一個(gè)成熟的具有自己內(nèi)在的邏輯線索和完整體系的學(xué)科是在近代（18世紀(jì)）才建立起來(lái)的。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是德國(guó)的鮑姆嘉通是美學(xué)學(xué)科的最早建立者。第23頁(yè)/共30頁(yè)

美學(xué)的目的是使感性認(rèn)識(shí)本身得以完善，并且還應(yīng)避免感性認(rèn)識(shí)的不完善，即丑。正確，指教導(dǎo)怎樣以正確的方式去思維，是作為研究高級(jí)認(rèn)識(shí)的科學(xué)，即作為高級(jí)認(rèn)識(shí)的邏輯學(xué)的任務(wù)；美，指教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)的方式的科學(xué)，即作為低級(jí)認(rèn)識(shí)的美學(xué)的任務(wù)。

——鮑姆嘉通(1714～1762)

第24頁(yè)/共30頁(yè)現(xiàn)代美學(xué)之父：康德（德國(guó)人：1724~1804）《判斷力批判》第25頁(yè)/共30頁(yè)

“德國(guó)人通常使用Aesthetic一詞，這個(gè)用法起源于鮑姆嘉通這位卓越分析思想家沒有成功的嘗試，他想把美的東西的批判研究歸屬于理性的原理，這樣就把它的規(guī)則提高到科學(xué)的地位。但是，這些努力都一無(wú)所成，所說(shuō)的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，以主要的來(lái)源而論，都是單純經(jīng)驗(yàn)性的，結(jié)果就永遠(yuǎn)不能用作我們的審美判斷所必須借以得到指導(dǎo)的有確定性的先驗(yàn)規(guī)律?！?/p>

——康德第26頁(yè)/共30頁(yè)

康德對(duì)于認(rèn)識(shí)的劃分：經(jīng)驗(yàn)的（不具有普遍必然性）認(rèn)識(shí)先天的（apriori)（具有普遍必然性）第27頁(yè)/共30頁(yè)美學(xué)何為？歸納起來(lái)主要有以下幾種觀點(diǎn)：

（1）美學(xué)的研究對(duì)象是美，美學(xué)就是關(guān)于美的科學(xué)。（2）美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)。美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。（3）美學(xué)以研究人的審美經(jīng)驗(yàn)為中心。（4）美學(xué)研究的對(duì)象是審美關(guān)系。

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