企業(yè)倫理學導論中國礦業(yè)大學管理學院胡瓊

第一頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論全球倫理——世界宗教議會宣言(節(jié)選)

世界正處在苦難之中。這苦難是如此普遍、如此緊迫，因此我們不得不歷數(shù)其表現(xiàn)形式，以便明白這種痛苦的深度。

和平正遠離我們而去……這個星球正在遭受毀滅……鄰人們正生活在恐懼之中……女人和男人正在彼此隔膜……

孩子們正在死去!

這是極其可憎的!

我們譴責對地球生態(tài)系統(tǒng)的濫用。

我們譴責貧窮，它使生命的潛能遭到窒息；我們譴責饑餓，它使人類的身體受到削弱；我們譴責貧富懸殊，它正用毀滅威脅著千萬個家庭。

第二頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

我們譴責各國的社會不公；我們譴責對正義的忽視，它正把一些公民推向邊緣；我們譴責混亂無序的狀態(tài)，它正在控制我們的社會；我們譴責暴力，它正使孩子悶死于非命。我們特別譴責借用宗教名義的侵略和仇恨。然而，這種苦難是不需要的。我們不需要它。因為一種倫理的基礎已經(jīng)存在。這種倫理為一種更好的個人和全球秩序提供了可能，并將引導社會擺脫混亂。我們都是尊奉世界諸宗教之訓導和實踐的男女信徒。我們肯定，在各宗教的教導之中有一套共同的核心價值，這些價值構成了一種全球倫理的基礎。

第三頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

我們肯定，這真理已經(jīng)眾所周知，但是還要在內(nèi)心里、在行動中加以實行。我們肯定，對于一切生活領域，對于家庭、社會、種族、國家和各種宗教，存在著一種不可少的、無條件的標準。對于人的行為，已經(jīng)有一些古老的標準。它們可見于世界諸宗教的教導之中，它們是一種可以延續(xù)的世界秩序的條件。我們宣布：

我們是相互依存的。我們每一個人都依賴于整體的福利,所以，我們珍視生物共同體，珍視人、動物和植物，珍視對地球氣、水和土壤的保護。

第四頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

我們對于自己所做的一切，都負有個人的責任。我們所有的抉擇、行動和無所行動，都會產(chǎn)生種種結果。

我們希望別人怎樣對待我們，我們就必須怎樣對待別人。我們承諾敬重生命與尊嚴，敬重獨特性與多樣性，以使每一個人都得到符合人性的對待，毫無例外。我們必須耐心和寬容。我們必須能夠寬恕，從過去吸取教益，但決不讓自己受制于仇恨的記憶。我們必須彼此敞開心懷，為著世界共同體的事業(yè)而埋葬我們的種種狹隘分歧，實行一種團結一致和相互關聯(lián)的文化。第五頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

我們把人類看做自己的家庭。我們必須努力做到既仁慈而又慷慨。我們不應該只為自己而活，而應該也為別人服務，永遠不忘記兒童、老人、窮人、受難者、殘疾人、難民和孤獨者。不應該把任何一個人作為二等公民來看待或對待，不應該以任何方式去利用任何一個人以謀私利。男人與女人之間應該有平等的伙伴關系。我們應該避免任何一種性方面的不道德行為。我們應該拋棄一切形式的控制和虐待。

我們決心致力于一種非暴力、主敬、正義與和平的文化。我們要放棄以暴力作為解決分歧的手段，決不壓迫、傷害、折磨或殺害其他人。

第六頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

我們必須努力爭取一種公正的社會和經(jīng)濟秩序，在其中，每一個人都有同等的機會去充分實現(xiàn)其作為人的潛能。我們應該公平對待一切人，避免偏見與仇恨，在說話和行為中充滿真誠和同情。

我們不應偷竊。我們應該擺脫對權力、特權、金錢和消費的欲求之控制，去創(chuàng)造一個正義與和平的世界。除非個人的意識首先得到改變，否則，世界就不可能變得更好。我們發(fā)誓，要通過修煉自己的心靈、冥想、祈禱或積極的思維，來增進我們的意識。如果不冒風險、不做犧牲的準備，我們就不會有根本的改變。因此，我們決心遵守這種全球倫理，致力于相互理解，委身于有益社會、培養(yǎng)和平、友待自然的生活方式。我們呼吁所有一切人，不論是信教的還是不信教的，都來同我們一起行動!

第七頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

市場經(jīng)濟就非得弄成這樣子嗎？物質(zhì)上的享受當然是重要的，但是這么個物質(zhì)享受，是不是市場經(jīng)濟必然會產(chǎn)生這樣一種后果呢？丑惡的現(xiàn)象，是不是和市場經(jīng)濟是相伴相成的，不可分離的呢？第八頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

建立健全社會信用體系。形成以道德為支撐、產(chǎn)權為基礎、法律為保障的社會信用制度，是建設現(xiàn)代市場體系的必要條件，也是規(guī)范市場經(jīng)濟秩序的治本之策。增強全社會的信用意識，政府、企事業(yè)單位和個人都要把誠實守信作為基本行為準則。按照完善法規(guī)、特許經(jīng)營、商業(yè)運作、專業(yè)服務的方向，加快建設企業(yè)和個人信用服務體系。建立信用監(jiān)督和失信懲戒制度。逐步開放信用服務市場。第九頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

私在什么地方它是好的，到了什么地方它就變壞了私又是一個推動力，但是它越了界限，就變成一個破壞力了。社會財富要增加，要有一個好的效率，就要有道德的限制，每個人要講道德。市場經(jīng)濟的道德觀念還非常的不夠，還需要加速這個過程。第十頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

魯迅：民族的脊梁不管環(huán)境怎么樣，遵守自己的道德準則。有維持正氣的一股力量。影響老百姓道德的因素：家長團體的領導政府第十一頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論1．何謂“道”什么是“道”呢？道生天、生地、生人、生萬物之本源。

“道也者，不可須臾離也”（《中庸》）。道各種關系和條件的生命存在和體現(xiàn)。

第十二頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

道行為之“道”

“徑路”

規(guī)則、規(guī)范或準則自然的（如物競天擇，適者生存）人類的

“導”

指導、引導（教育和感化）以及治理。第十三頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論2．何謂人之道父母之命。食物生命。人格生命。天地之命。本命。(舍得、放下)

人類的行為準則和規(guī)范。3．由道之本義看感恩、報恩或利他與奉獻第十四頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

4．感恩原理的經(jīng)濟學應用

5．感恩與按勞分配感恩和報恩的原則同樣適用于對天地、自然之間。

6．德的含義

“道”為本體，“德”則為用。德者得也，它是指道能無為，故無不為，故得道“得”則擁有天地、日月、萬物及人。

第十五頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

“德”即是指“善”：一是本來如此的，無念、無欲、無求回報、自然而然之善，即所謂“性本善”。

老子：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。第十六頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

“德”的另一個含義是指善惡之善，它有如下幾個特征：一是主觀價值判斷二是這種善適用于特定范圍三是要求回報四是個人行善

第十七頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

五是這種善往往會從自覺的、意愿的自律或自我要求轉向不情愿的、社會呼吁、要求乃至強制和法律化。六是這種善具有層次性，從個人到家庭、團體、社區(qū)、國家（民族）乃至國際，都各有標準。在這種含義的善中，有很多是人類共同的:

尊老護幼，養(yǎng)老，為人誠實，遵守信諾，利他等

第十八頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

道德和做人本義上要求感恩、報恩，應有社會責任感、義務感和使命感，應當弘善，無私奉獻，與社會、自然和諧，以還生命之本來。第十九頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

一、道德概念道德是社會以善惡評價方式、依靠內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣以及社會輿論來調(diào)整的人們之間以及個人和社會之間關系的行為規(guī)范。片面的未能使道德與法區(qū)別開來。

“道德是以善惡為評價方式……的行為規(guī)范?！?/p>

道德的三重關系：道德與倫理、道德與應該、道德與法。第二十頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

(一)道德與倫理

“倫理”源于希臘語“ethos”，義為品性與氣稟以及風俗與習慣。“道德”源于拉丁文“mos”，義亦為品性與風習。所以，道德與倫理在西方的詞源涵義相同，都是指外在的風俗、習慣以及內(nèi)在的品性、品德，因而說到底也就都是指人們應當如何的行為規(guī)范。

第二十一頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

在中國，道德與倫理的詞源涵義卻有所不同。

“倫”本義為“輩”?！墩f文》曰：“倫，輩也。引申為“人際關系”。

“理”本義為“治玉”。《說文》曰：“理，治玉也?！裰蠢碚邽殍薄！币隇檎魏臀锏募y理，如修理、理發(fā)、木理、肌理；進而引申為規(guī)律和規(guī)則。倫理：

人際關系事實如何的規(guī)律及其應該如何的規(guī)范。第二十二頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

“道”道路《說文》曰：“道，所行道也?！币?guī)律和規(guī)則。

“德”得

《說文》曰：“悳，外得于人，內(nèi)得于己也?！薄暗眉吹乱病?。心得正直。品德道德品質(zhì)朱熹說：

“德者，得也，行道而有得于心者也。”

指行為應該如何的規(guī)范，而不是指事物事實如何的規(guī)律。第二十三頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論《左傳》

“凡君即位，卿出并聘，踐修舊好，要結外援，好事鄰國，以衛(wèi)社稷，忠、信、卑讓之道也。忠，德之正也；信，德之固也；卑讓，德之基也?！?/p>

第二十四頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

道德與倫理

詞源西方都是指人際行為應該如何的規(guī)范；中國整體與部分倫理是整體

人際行為事實如何的規(guī)律及其應該如何的規(guī)范；道德是部分

人際行為應該如何的規(guī)范。第二十五頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

(二)道德與應該

“人際關系事實如何的規(guī)律及其應該如何的規(guī)范”

朱熹早就有言：“道，則人倫日用之間所當行者也?！辈淘嘁嘣疲骸叭酥?，不能無所為，而為其所當為者，是謂道德?！睔W陽教也說：“道德語言，其造句有一獨特的格式，亦即最基本、最簡化的兩個模式，就是應該與不應該的觀念。”第二十六頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

“應該”只是道德的最重要屬性，卻不是其特有屬性。

在于是否具有利害社會之效用：道德是具有社會效用的行為應該如何的規(guī)范，是社會制定或認可的關于人們的對于社會具有利害效用的行為應該如何的規(guī)范。斯溫——他把社會效用稱作社會重要性——說：

”道德是關于遵守或違犯被認為是具有社會重要性的習俗的術語或概念，這種重要性存在于人與人之間以及人與社會之間的相互關系之中?！钡诙唔?，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

具有社會效用的行為實為三種。一是利害社會的行為；二是利害他人的行為；三是利害自己的行為

道德：關于有利或有害社會與他人以及自己的行為之應該如何的規(guī)范，簡言之，亦即利害人己的行為應該如何的規(guī)范。許多極為重要的道德規(guī)范恰恰是如何善待自己的利己規(guī)范，如幸福、節(jié)制、智慧、自尊、貴生、謹慎、勤儉、堅毅、機敏等等。

第二十八頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

西田幾多朗說：

“只有生活在一個社會里的每個人都能充分地活動，分別發(fā)揮他們的天才，社會才能進步。忽視個人的社會決不能說是個健全的社會。”斯賓諾莎說：

“一個人愈努力并且愈能夠尋求他自己的利益或保持他自己的存在，則他便愈有德性。反之，只要一個人忽略他自己的利益或忽略他自己存在的保持，則他便算是軟弱無能?！钡诙彭摚舶耸?。企業(yè)倫理學導論

（三）道德與法

“社會制定或認可的關于人們具有社會效用(亦即利害人己)的行為應該如何的規(guī)范”

“法是決定人們在社會中應該如何行為的規(guī)范、規(guī)則或標準。”

包爾生：

“道德律宣稱應當是什么……法律也無疑是表現(xiàn)著應當是什么?！钡谌摚舶耸?。企業(yè)倫理學導論

道德與法的區(qū)別何在？

康德答道：

“一切立法都可以根據(jù)它的‘動機原則’加以區(qū)別。那種使得一種行為成為義務，而這種義務同時又是動機的立法，便是倫理的立法；如果這種立法在其法規(guī)中沒有包括動機的原則，因而允許另一種動機，但不是義務自身的觀念，這種立法便是法律的立法。至于后一種立法……必須是強制性的，也就是不單純地是誘導的或規(guī)勸的模式?！钡谌豁摚舶耸?。企業(yè)倫理學導論

首先，內(nèi)在思想動機與外在行為效果，乃是構成行為的兩個方面：

動機是行為者對于所從事的行為的思想，也就是對于行為結果和行為過程的預想，是行為的主觀意識方面，是思想中的行為；

效果是動機的實際結果，是實際出現(xiàn)的行為，是實際出現(xiàn)的行為結果與行為過程，是行為的客觀的實際的方面。思想動機與外在行為都是行為，只不過前者是思想中的行為，后者是實際的行為罷了。第三十二頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

其次，道德也既看動機又看效果——只有評價行為者品德才僅僅看動機；而評價行為本身則只看效果。

百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人

法也是既看效果又看動機。最后，法是強制性規(guī)范；道德也是一種強制性規(guī)范。第三十三頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

強制，也就是使人不得不放棄自己意志而服從他人意志的力量：

“當一個人被迫采取行動以服務于另一個人的意志，亦即實現(xiàn)他人的目的而不是自己目的時，便構成強制?！睆娭频耐庋訕O為廣泛。

有肉體強制、輿論強制、行政強制道德確實不具有肉體強制性和行政強制性，卻具有輿論強制性。

第三十四頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

狄驥：

“我以為道德的規(guī)則是強迫一切人們在生活上必須遵守這全部被稱為社會風俗習慣的規(guī)則。人們?nèi)绻簧朴谧袷剡@些習慣，就要引起一種自發(fā)的、在某種程度上堅強而確定的社會反應。這些規(guī)則由此就具有一種強制的性質(zhì)?！?/p>

第三十五頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

道德與法的區(qū)別究竟在于什么？二者的區(qū)別，在于有無一種特殊的強制：

權力。管理者所擁有而為社會承認的強制力量，是任何社會存在、發(fā)展的根本條件。權力首先屬于強制范疇：凡是權力都是強制力量，都是迫使人們不得不服從的力量。

第三十六頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

韋伯：權力是“一個人或一些人在某一社會行動中，甚至是在不顧其他參與這種行動的人進行抵抗情況下實現(xiàn)自己意志的可能性?！笨颂兀甒．巴克：權力是“在個人或集團的雙方或各方之間發(fā)生利益沖突或價值沖突的形勢下執(zhí)行強制性的控制?！?/p>

迪韋爾熱：

“一種權力的存在意味著一個集體的文化體制建立起了正式的不平等關系，把統(tǒng)治他人的權力賦予某些人，并強迫被領導者必須服從后者。”

第三十七頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

管理者所擁有的只有得到社會承認的強制才是權力。

社會的承認、大家同意當作權力之為權力的根本特征而稱之為“權力的合法性”：

權力是僅為管理者擁有且被社會承認的迫使被管理者服從的強制力量。

權力是人們必須且應該服從的力量

第三十八頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

法是權力規(guī)范，是應該且必須如何的行為規(guī)范；道德則是非權力規(guī)范，是應該而非必須如何的行為規(guī)范。法所規(guī)范的是具有重大社會效用的行為，決定了法不能不具有各種強制性：從最弱的輿論強制到最強的肉體強制；決定了法的強制是有組織的強制，是僅為社會的管理者、領導者所擁有的強制，說到底，是權力強制，是應該且必須如何的強制。第三十九頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

道德所規(guī)范的是一切具有社會效用的行為，便決定了道德只具有最弱的強制性：輿論強制。是非權力強制，是應該而非必須如何的強制。道德與法、應該、倫理之異同，可以得出結論說：

道德是社會制定或認可的關于人們具有社會效用(亦即利害人己)的行為應該而非必須如何的非權力規(guī)范；簡言之，也就是具有社會效用的行為應該而非必須如何的規(guī)范，是具有社會效用的行為應該如何的非權力規(guī)范。第四十頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

二、倫理行為類型倫理行為分為利人行為、利己行為、害人行為、害己行為四大類型。一方面，倫理行為目的又分為利人目的、利己目的、害人目的、害己目的；另一方面，倫理行為手段也分為利人手段、利己手段、害人手段、害己手段。所以，倫理行為目的與倫理行為手段結合起來，便形成16大類型倫理行為：第四十一頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

第四十二頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論1．“完全利己”，即目的利己、手段利己的行為，也就是目的與手段都既不利人又不損人而僅僅利己的行為。

2．“為己利他”，即目的利己、手段利他的行為，也就是以造福社會和他人為手段而求得自己利益的行為。

3．“害己以利己”，即目的利己、手段害己的行為，也就是通過犧牲自己的一部分利益以求得自己另一部分利益的行為。第四十三頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論4．“損人利己”，即通過損人手段以達到利己目的的行為

5．“為他利己”，即目的利他、手段利己的行為

6．“完全利他”，即目的利他、手段也是利他的行為。

7．“自我犧牲”即目的利他、手段害己的行為，也就是在自我與他人利益發(fā)生沖突、不能兩全時，不得不犧牲自我利益以保全他人利益的行為；第四十四頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

8．“害他以利他”，即目的利他、手段害他的行為

9．“利己以害己”，即目的害己、手段利己的行為，也就是以快樂較多；或痛苦較少的手段來達到害己目的的行為。

10．“利他以害己”，目的害己、手段利他的行為

11．“完全害己”，目的害己、手段也害己的行為

第四十五頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論12．“害人以害己”，目的害己、手段害人的行為

13．“利己以害他”，目的害他、手段利己的行為

14．“利他以害他”，目的害他、手段利他的行為15．“害己以害他”，目的害他、手段害己的行為

16．“完全害他”，目的害人、手段也害人的行為

第四十六頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

首先，一種行為，只要其目的是利他，是為了他人的利益和快樂，那么，不論手段如何，這些行為的根本性質(zhì)顯然是完全一樣的，都屬于無私利他境界。其次，一種行為，只要其目的是害人，是為了損害他人、給他人造成痛苦，那么，不論手段如何，這些行為的根本性質(zhì)無疑也是完全一樣的：都屬于純粹害人境界。第四十七頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

再次，一種行為，只要目的是害己，是給自己以損害和痛苦，那么，不論手段如何，這些行為的根本性質(zhì)當然也是完全一樣的：都屬于純粹害己境界。反之，目的利己4種行為的根本性質(zhì)則與目的無關，而完全取決于手段：如果手段利他，則屬于為己利他境界；如果手段損人，則屬于損人利己境界；如果手段利己或害己，則屬于單純利己境界。第四十八頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

人們實際上所進行的倫理行為，往往并不是純粹的、簡單類型，而大都是其混合的、復合的類型。包括人類一切社會一切人的一切倫理行為第四十九頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

第五十頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

王海明：《新倫理學》，商務印書館2001年版張應杭、黃寅：《企業(yè)倫理：理論與實踐》，上海人民出版社2001年版P.普拉利：《商業(yè)倫理》，中信出版社1992年版成中英：《文化、倫理與管理》，貴州人民出版社1991年版羅長海：《企業(yè)文化學》，中國人民大學出版社1999年版吳曉波：《大敗局》浙江人民出版社2001年版《中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》第五十一頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

1.企業(yè)倫理學是一門什么樣的學科？它的研究對象是什么，要解決什么問題？

2.企業(yè)管理為什么需要企業(yè)倫理？企業(yè)倫理有什么意義和功能？它與管理學的關系如何？

3.企業(yè)倫理學的起源與發(fā)展；

4.企業(yè)倫理學與一些相近的交叉學科的關系和區(qū)別。第五十二頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

一、企業(yè)倫理學的對象和任務

1．倫理學的對象：倫理道德

2.倫理學的任務（1）倫理學研究及其分類。宗教性質(zhì)的辯護與灌輸，科學性質(zhì)的描述與說明，哲學性質(zhì)的批判與論證。第一種研究采取信仰的態(tài)度第五十三頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

第二種研究是對各種特定的道德現(xiàn)象進行客觀的經(jīng)驗描述第三種研究采取哲學的探討方式

哲學倫理學包括規(guī)范倫理學和元倫理學規(guī)范倫理學試圖確定哪些道德是可證明的，因而應被接受。第五十四頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

一般規(guī)范倫理學:為道德規(guī)范體系提供理性證明應用規(guī)范倫理學:分析和解答特定領域中的道德問題。元倫理學:探討什么是正確的道德論證概念澄清的問題和正確的倫理推理問題。上述三種倫理學研究的不同之處主要在于方法的不同。第五十五頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

規(guī)范倫理學

倫理學的核心部分

描述倫理學

提供討論問題所需的事實依據(jù)

元倫理學

提供解決問題所需的正確方法

道學

宣傳灌輸規(guī)范倫理學的結論

第五十六頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

（2）倫理學的主要任務。

規(guī)范倫理學——倫理學的核心從善惡的角度來探討怎樣做人

a.什么樣的欲望和追求是合乎道德的或善的；

b.應當采用哪種行為來實現(xiàn)這些東西。人們應當追求什么樣的善或價值？如何對人的行為進行道德評價，一個行為是否道德、是善的還是惡的，其評價標準究竟是什么？

第五十七頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

倫理學的根本問題是人的行為規(guī)范問題，它可以進一步劃分為兩個問題：人生的目的或意義問題與達致目的的手段或行為問題。因此，基本的倫理判斷形式是：

x是善的所以我們應該追求x；

Y是正當?shù)乃晕覀儜撟鯵。第五十八頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論3．企業(yè)倫理學的研究對象和任務特殊與一般、應用與理論的關系。企業(yè)倫理學經(jīng)濟管理領域中的行為和道德行為規(guī)范；企業(yè)倫理學得出適用于經(jīng)濟管理行為的特殊的道德行為規(guī)范。

第五十九頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

道德評價，就是針對某個行為或行為規(guī)范X提問：

X是善的嗎？抑或是惡的？道德批判，就是緊接著問：理由是什么？這個理由是否充分？道德判斷形式反映出來：因為X是善的所以我們應該追求X，因為Y是正當?shù)乃晕覀儜撟鯵。第六十頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論建立健全合乎道德的經(jīng)濟制度。制度就是“一種行為規(guī)則，這些行為規(guī)則涉及社會、政治及經(jīng)濟行為”。第六十一頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

“確立由市場資本主義或政府來分配資源與收入的規(guī)則”這樣的經(jīng)濟制度:(1)用于降低交易費用的制度(貨幣，期貨市場)；(2)用于影響生產(chǎn)要素的所有者之間配置風險的制度(如合約，分成制，合作社，公司，保險，公共社會安全計劃)；(3)用于提供職能組織與個人收人流之間的聯(lián)系的制度(如財產(chǎn)，包括移產(chǎn)法，資歷和勞動者的其他權利)；(4)用于確立公共品和服務的生產(chǎn)與分配的框架的制度(如高速公路，飛機場，學校和農(nóng)業(yè)試驗站)第六十二頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論制度環(huán)境

“一系列用來建立生產(chǎn)、交換和分配基礎的政治、社會和法律規(guī)則”

它體現(xiàn)為成文的法律及其解釋和社會文化心理。第六十三頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論制度安排

“支持經(jīng)濟單位之間可能合作與競爭的方式的一種安排”它被諾斯看作是最接近“制度”的最通常使用的含義。因此，制度環(huán)境是制度中相對穩(wěn)定、不能隨意變動的深層因素、而制度安排則是制度中具體的、可以變動的表層因素。制度就是體現(xiàn)為法律法規(guī)和各種正式或非正式的規(guī)章制度的行為規(guī)則。第六十四頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論案例：1．分粥與制度２．制度比人性和政府都重要

“英國私人船主向澳洲運送罪犯”

第六十五頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論企業(yè)倫理學的具體任務有：

（1）依據(jù)一般規(guī)范倫理學的原則和方法得出工商活動的倫理原則。（2）據(jù)此對現(xiàn)行的經(jīng)濟制度，包括市場體制和企業(yè)制度，進行道德評價。（3）研究企業(yè)管理中的一些具體的工商活動倫理規(guī)范并作出說明；研究各種經(jīng)濟制度的具體內(nèi)容，對它們的各種缺陷進行批判并提出改進的建議，例如對市場體制中的各種制度或規(guī)則和企業(yè)管理中的各種問題進行研究批判。（4）如何進行企業(yè)的倫理建設。第六十六頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論研究對象:

是經(jīng)濟管理領城中的道德行為和道德行為規(guī)范任務：根據(jù)一般規(guī)范倫理學的原則和方法對各種經(jīng)濟制度（包括宏觀的經(jīng)濟體制和微觀的企業(yè)行為規(guī)范）或經(jīng)濟管理行為進行道德評價，得出經(jīng)濟管理領域中的道德規(guī)范并據(jù)此提出政策性改進建議。第六十七頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論解決的中心問題:

在市場經(jīng)濟條件下，工商活動究竟應當遵循哪些倫理規(guī)范。第六十八頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論二、經(jīng)濟管理為什么需要倫理道德

1.倫理道德的功能調(diào)節(jié)人際關系，維護社會秩序和社會穩(wěn)定。為人生提供意義第六十九頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論

2．企業(yè)倫理的功能（1）宏觀的經(jīng)濟效率需要以企業(yè)倫理為基礎的經(jīng)濟秩序。（2）有效的企業(yè)管理需要以企業(yè)倫理為基礎的經(jīng)濟秩序。（3）高效的企業(yè)管理需要以企業(yè)倫理為基礎的企業(yè)信譽。第七十頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論企業(yè)倫理是企業(yè)管理和經(jīng)濟效益的根本，尤其是在以公平交易為特征的現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，以平等互利為基礎的企業(yè)倫理的確是成功的企業(yè)管理和經(jīng)濟效益的根本。從企業(yè)管理的角度:

低層次的理由是，為了維護經(jīng)濟秩序高層次的理由則是，為了建立人與人之間的信任關系(商譽)

第七十一頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論3．企業(yè)倫理學與管理學經(jīng)濟學、管理學的核心概念是“效率”

什么樣的經(jīng)濟管理行為是有效率的或高效率的企業(yè)倫理學的核心概念則是“善”或“正當”，

什么樣的經(jīng)濟管理行為是善的或正當?shù)膬烧叩穆?lián)系在于：

“效率”也是一種“善”或“正當”

管理學——“效率”企業(yè)倫理——效率與公平第七十二頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論經(jīng)濟管理與企業(yè)倫理

都關心效率或盈利兩者的根本不同在于企業(yè)倫理強調(diào)，從長遠從整體來看，只有公平的工商活動才能真正提高經(jīng)濟效率或經(jīng)濟效益，工商活動不僅應當有效率，而且必須是公平的。

第七十三頁，共八十頁。企業(yè)倫理學導論三