國(guó)外加強(qiáng)社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)的做法及啟示

[分類號(hào)]D5A1005-6505(2011)02-0158-05核心價(jià)值觀是反映一個(gè)社會(huì)最基本的、起主導(dǎo)作用的、長(zhǎng)期穩(wěn)定的價(jià)值觀，是對(duì)一個(gè)社會(huì)發(fā)揮根本性指導(dǎo)作用、影響社會(huì)成員行為取向的最根本的價(jià)值理念或價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)核心價(jià)值觀除基本的、通用的價(jià)值元素之外，還具有結(jié)合各自文化歷史傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)狀的價(jià)值元素。每個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀建設(shè)都與本土歷史文化底蘊(yùn)、時(shí)代背景和現(xiàn)代發(fā)展經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起并深受其影響，但是在加強(qiáng)社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)上，又有以下共同的做法和經(jīng)驗(yàn)。一、立足本國(guó)傳統(tǒng)，吸收時(shí)代精華民族國(guó)家成立以前，主權(quán)象征、宗教崇拜以及與此相適應(yīng)的社會(huì)解釋體系是社會(huì)核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容。民族國(guó)家成立以后，以國(guó)家崇拜為標(biāo)志的愛(ài)國(guó)主義變成了社會(huì)核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容。二戰(zhàn)以后，有的國(guó)家堅(jiān)持把馬列主義、社會(huì)主義作為核心價(jià)值觀，有的則把資本主義、自由主義作為社會(huì)核心價(jià)值觀。各個(gè)國(guó)家社會(huì)核心價(jià)值觀的建設(shè)既立足于本國(guó)傳統(tǒng)文化，又吸收了時(shí)代精神的精華。美國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值觀是建立在沖出英國(guó)王權(quán)專制主義努力的基礎(chǔ)之上的，自由是美國(guó)精神的核心。隨著19世紀(jì)末移民社會(huì)的建立，20世紀(jì)，在寬容與非寬容、民主與非民主、種族主義與人權(quán)運(yùn)動(dòng)之間的斗爭(zhēng)中，寬容、民主、人權(quán)與正義逐漸成為美國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值。美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，盡管歷史不長(zhǎng)，但非常重視對(duì)美國(guó)文化模式的認(rèn)同教育。無(wú)論來(lái)自世界任何地區(qū)的移民，都要認(rèn)同這種模式，因此，在美國(guó)的各種教育中，對(duì)美國(guó)化模式的認(rèn)同成為政治教育的最主要內(nèi)容。在美國(guó)的中小學(xué)里，幾乎每個(gè)班級(jí)都懸掛有美國(guó)國(guó)旗和美國(guó)總統(tǒng)的畫像，每天的課程是以唱國(guó)歌和對(duì)國(guó)旗的宣誓開(kāi)始的，在開(kāi)設(shè)的課程中更是充滿愛(ài)國(guó)的內(nèi)容。如美國(guó)中學(xué)開(kāi)設(shè)的“社會(huì)研究”課程，就鼓吹美國(guó)的責(zé)任是領(lǐng)導(dǎo)世界，鼓勵(lì)青少年努力為保持美國(guó)在世界上的強(qiáng)大地位、維護(hù)世界和平與社會(huì)秩序而工作。①在歐洲，早期的民族主義與民主主義相伴而行，并互為目標(biāo)與手段。其極端形式是發(fā)生在20世紀(jì)30年代的納粹德國(guó)，希特勒把德國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育發(fā)揮到了極致，最終演化成了一場(chǎng)世界范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)。二戰(zhàn)結(jié)束后，歐洲社會(huì)一分為二，西歐國(guó)家開(kāi)始走向多元社會(huì)，而東歐國(guó)家在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以共產(chǎn)主義為目標(biāo)，實(shí)行社會(huì)主義。歐洲社會(huì)的核心價(jià)值目標(biāo)被打上冷戰(zhàn)的烙印。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，隨著歐洲國(guó)家一體化進(jìn)程的加快，歐盟成為一個(gè)邦聯(lián)體，民族國(guó)家的界限開(kāi)始模糊，各種泛歐洲主義、新社會(huì)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起，民間組織迅速崛起，各種普世的價(jià)值觀如民主、自由、正義、性別平等、生態(tài)平衡等超越愛(ài)國(guó)主義成為全歐洲核心價(jià)值的主要內(nèi)容。在亞洲尤其是東南亞地區(qū)，由于受儒家文明的影響，強(qiáng)調(diào)家庭倫理，崇拜等級(jí)與秩序，崇尚集體主義與愛(ài)國(guó)主義是共同的核心價(jià)值。此外，由于受西方文明影響的程度不同，在亞洲國(guó)家中，有的堅(jiān)持把馬列主義、社會(huì)主義作為核心價(jià)值，有的則把資本主義、自由主義作為社會(huì)核心價(jià)值。當(dāng)然，各個(gè)國(guó)家核心價(jià)值體系的建立都按照各自文化特征的要求進(jìn)行了取舍和嫁接。例如，韓國(guó)在民主改革后，堅(jiān)持在儒家文明的基礎(chǔ)上培養(yǎng)韓國(guó)民眾的民族主義，吸收現(xiàn)代民主、人權(quán)、正義等核心價(jià)值理念；日本在“五五體制”形成以后，培養(yǎng)民眾愛(ài)好和平、民主、憲政等價(jià)值理念，同時(shí)也融合了日本民族獨(dú)特的祖先崇拜、等級(jí)崇拜和國(guó)家崇拜等觀念；在以華人為主體的新加坡，自新中國(guó)成立以來(lái)就巧妙地把現(xiàn)代社會(huì)的民主、公平、法治等理念與傳統(tǒng)儒家思想結(jié)合起來(lái)，形成了以強(qiáng)調(diào)公平、正義、有序、倫理為主要內(nèi)容的核心社會(huì)價(jià)值觀。許多發(fā)展中國(guó)家在建立社會(huì)核心價(jià)值體系時(shí)都把本國(guó)歷史上留下來(lái)的古老傳統(tǒng)與現(xiàn)代化使命聯(lián)系在一起。20世紀(jì)五六十年代，非洲許多國(guó)家的社會(huì)主義信念都含有本國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)容，如加納總統(tǒng)恩克魯瑪所倡導(dǎo)的“非洲式社會(huì)主義方案”就以非洲的鄉(xiāng)村秩序?yàn)榍疤帷Ｋ赋?，非洲傳統(tǒng)的部落村社制度是真正理想社會(huì)的楷模。如果要尋找社會(huì)主義的政治淵源，就必須追溯到村社制度。社會(huì)主義是在村社制度原則指導(dǎo)下的一種社會(huì)組織形式，非洲社會(huì)主義的目標(biāo)是非洲傳統(tǒng)精神文明與西方資本主義的物質(zhì)文明相結(jié)合。②津巴布韋總統(tǒng)穆加貝也提出，“我們有些原則來(lái)源于馬克思主義。但是，另外一些原則來(lái)源于我們的傳統(tǒng)。例如土地公有制就是其中之一?！雹鄱?、宗教、法治、教育、輿論等是建設(shè)社會(huì)核心價(jià)值觀的強(qiáng)有力手段以宗教形式塑造意識(shí)形態(tài)。西方國(guó)家參與宗教生活和教會(huì)活動(dòng)成為人們的生活方式，當(dāng)代美國(guó)人去教堂的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)去球場(chǎng)和電影院，宗教意識(shí)已滲透到社會(huì)生活的方方面面，并強(qiáng)烈地影響著國(guó)家意識(shí)形態(tài)，“基督教構(gòu)成了民主和人民自治思想的最深厚的基礎(chǔ)”④?！睹绹?guó)的本質(zhì)》認(rèn)為，美國(guó)社會(huì)與基督教新教具有密切聯(lián)系，基督教新教為個(gè)人主義、自由、民主、人權(quán)等思想提供了理論依據(jù)。美國(guó)歷史學(xué)家戴格勒曾說(shuō)：“如果說(shuō)美國(guó)人今天是個(gè)人主義者，那么，清教主義是個(gè)人主義的主要根源?！雹萦纱丝梢?jiàn)，宗教對(duì)西方價(jià)值觀和政治信仰的影響重大。以法律手段規(guī)約意識(shí)形態(tài)。西方國(guó)家通過(guò)法律對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行規(guī)范和強(qiáng)化的基本做法，是以法律制度約束人們的思想言論與政治權(quán)利。盡管西方國(guó)家大都在憲法中把新聞出版自由確定為公民基本權(quán)利，但西方國(guó)家的“言論自由”無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到統(tǒng)治階級(jí)的影響和限制，在表面“自由”的幌子下，“新聞傳播將各種觀念灌輸?shù)矫绹?guó)人民腦子里，人民耳濡目染的、該看到什么、該聽(tīng)到什么，全都由那些控制傳播工具者來(lái)決定”⑥。西方國(guó)家憲法在賦予公民言論自由權(quán)利的同時(shí)，規(guī)定了許多限制性條款，例如聯(lián)邦德國(guó)1949年《基本法》第18條規(guī)定：“如任何人濫用自由表達(dá)的權(quán)利，特別是出版、教育自由，集會(huì)自由，結(jié)社自由，通訊、郵政、電訊秘密權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)和避難權(quán)，此種濫用法定權(quán)利與自由、民主的基本法令相抵觸，即喪失上述各種基本權(quán)?！雹哂?guó)1911年頒布、至今沿用的《官方秘密法》規(guī)定，受法律保護(hù)的范圍不包括與國(guó)家安全有關(guān)的所有信息，如果告訴沒(méi)有得到授權(quán)的人或者沒(méi)有得到授權(quán)獲得與國(guó)家安全有關(guān)的信息，都是一種犯罪行為。利用法律手段制約意識(shí)形態(tài)是西方政黨的主要做法。它們一方面宣揚(yáng)新聞報(bào)道的客觀性，另一方而又通過(guò)法律手段對(duì)“虛假的誹謗性文章”進(jìn)行“有益的壓制”。以思想教育引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。西方國(guó)家和政黨高度重視對(duì)國(guó)民的思想政治教育并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且具有極強(qiáng)的實(shí)效性。當(dāng)前思想政治教育的重要性在西方得到廣泛認(rèn)同，各國(guó)在制定教育發(fā)展規(guī)劃及課程設(shè)置方面特別突出民族精神、愛(ài)國(guó)主義及公民教育等內(nèi)容。例如，美國(guó)歷屆總統(tǒng)的就職演說(shuō)中都有喚起民眾愛(ài)國(guó)主義精神的格言警句。喬治·布什在《重視優(yōu)等教育》中強(qiáng)調(diào)“必須把道德價(jià)值觀的培養(yǎng)和家庭參與重新納入教育計(jì)劃”，并相繼成立了“品德教育聯(lián)合會(huì)”、“重視品德同盟會(huì)”等機(jī)構(gòu)和組織。進(jìn)入21世紀(jì)，美國(guó)更加重視思想政治教育，聯(lián)邦教育部“2002-2007年工作要點(diǎn)”重申加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育，不斷強(qiáng)化“美國(guó)意識(shí)”，培養(yǎng)新時(shí)期具有愛(ài)國(guó)主義精神的負(fù)責(zé)任的高素質(zhì)公民。這些做法和舉措把資產(chǎn)階級(jí)的精神文化和價(jià)值觀念自然而然地滲透到每個(gè)公民的思想和行為中，實(shí)現(xiàn)其對(duì)意識(shí)形態(tài)的灌輸與掌控。以各種組織形式推廣意識(shí)形態(tài)。西方政黨為實(shí)現(xiàn)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的控制，利用各種組織和形式宣揚(yáng)、傳播其意識(shí)形態(tài)。組織上主要通過(guò)政黨、學(xué)校等塑造意識(shí)形態(tài)，形式上主要通過(guò)電影電視、實(shí)物場(chǎng)所等宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨經(jīng)常舉辦演講、培訓(xùn)等活動(dòng)，吸引民眾參與政黨組織的各種活動(dòng)，擴(kuò)大本黨意識(shí)形態(tài)對(duì)民眾的影響力。普遍重視利用文物或有歷史意義的場(chǎng)所對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育。美國(guó)非常強(qiáng)調(diào)通過(guò)《獨(dú)立宣言》、《解放宣言》和《聯(lián)邦憲法》等重要?dú)v史文獻(xiàn)進(jìn)行政治觀教育，宣揚(yáng)資本主義基本政治經(jīng)濟(jì)制度。專門投資興建華盛頓紀(jì)念塔、林肯紀(jì)念堂等規(guī)模宏大的場(chǎng)館作為“愛(ài)國(guó)主義教育基地”，并把“自由女神像”看作美國(guó)精神的象征，賦予其自由、民主、平等的含義，培養(yǎng)人們對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。三、政府主導(dǎo)與民間組織參與相結(jié)合維護(hù)和推廣作為國(guó)家利益重要組成部分的社會(huì)核心價(jià)值觀，是西方國(guó)家的基本內(nèi)外政策。充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)和控制作用，是西方國(guó)家加強(qiáng)社會(huì)核心價(jià)值觀的重要舉措。西方發(fā)達(dá)國(guó)家以及后發(fā)國(guó)家都非常重視對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)控制，以達(dá)到引領(lǐng)和支撐國(guó)家發(fā)展的目的。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，美國(guó)成為“唯一”的超級(jí)大國(guó)，利用其在“國(guó)際商業(yè)和信息網(wǎng)絡(luò)”中的優(yōu)勢(shì)地位，謀求影響和引導(dǎo)世界未來(lái)方向，就成為其控制主流意識(shí)形態(tài)的重要途徑和目標(biāo)。一是掌握信息控制權(quán)。多年來(lái)，美國(guó)一直尋求其在信息方面的霸主地位，目的就是要在經(jīng)濟(jì)和科技上享有主導(dǎo)權(quán)，在信息傳播中推行文化霸權(quán)，在軍事上保持制敵權(quán)。許多西方學(xué)者認(rèn)為，信息權(quán)力已滲透到國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，未來(lái)社會(huì)的信息技術(shù)有可能成為權(quán)力最重要的來(lái)源，如果一個(gè)國(guó)家控制了信息權(quán)，那么這個(gè)國(guó)家最終能夠主導(dǎo)世界。⑧美國(guó)借助其全球最龐大、先進(jìn)的傳媒系統(tǒng)，積極推進(jìn)全球信息自由流通，輸送美國(guó)的價(jià)值理念。二是政府直接欽定核心價(jià)值。1991年1月15日，新加坡國(guó)會(huì)通過(guò)了政府提出的“共同價(jià)值觀”，其內(nèi)容是：國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本，社會(huì)關(guān)懷，尊重個(gè)人；協(xié)商共識(shí)，避免沖突；種族和諧，宗教寬容。⑨這一具有濃厚東方文化色彩和西方價(jià)值元素的“共同價(jià)值觀”，是人民行動(dòng)黨政府根據(jù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況而制定的，真實(shí)地體現(xiàn)了政府的期望和意志，對(duì)于應(yīng)對(duì)西方文化挑戰(zhàn)、彌補(bǔ)儒家文化不足、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著全球化進(jìn)程的擴(kuò)展和滲透，民間組織也日益成為參與社會(huì)核心價(jià)值體系建設(shè)的重要力量。民間組織憑借其自由、廣泛的優(yōu)勢(shì)，能動(dòng)、自覺(jué)、迫切地傳播它們的組織核心思想，而其顯而易見(jiàn)、愈加明顯的民間影響力也日益得到主流話語(yǔ)的重視，甚至能夠形成超越國(guó)界的國(guó)際化的思想潮流。因此，在構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系的眾多主體當(dāng)中，民間組織的存在和運(yùn)動(dòng)不可忽視。民間組織大量出現(xiàn)與新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)密不可分。近20年來(lái)，在歐洲和北美出現(xiàn)了一場(chǎng)由民間組織發(fā)起的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其中間力量是女權(quán)運(yùn)動(dòng)、同性戀運(yùn)動(dòng)、綠色和平運(yùn)動(dòng)、反核運(yùn)動(dòng)等。這些運(yùn)動(dòng)最初強(qiáng)調(diào)特定的價(jià)值觀，如環(huán)境保護(hù)、性別平等，并以此作為基礎(chǔ)和紐帶。與傳統(tǒng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)不同，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)不關(guān)心“階級(jí)斗爭(zhēng)”等政治范疇，而是強(qiáng)調(diào)文化與共同價(jià)值觀。隨著越來(lái)越多國(guó)家的呼應(yīng)，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始跨越國(guó)界，形成一股國(guó)際化潮流。正因?yàn)槊耖g組織也在不同領(lǐng)域關(guān)注著社會(huì)公共利益，因而往往與代表全社會(huì)利益的政府存在著一定程度的沖突。由于民間組織最了解其成員的偏好以及偏好轉(zhuǎn)變或形成的過(guò)程，因此自20世紀(jì)90年代以來(lái)，民間組織的興起也直接或間接地促進(jìn)了代議制民主的變革，興起了協(xié)商民主的浪潮。代議制民主一般采用選舉的方法來(lái)聚合選民的偏好，強(qiáng)調(diào)的是平等投票權(quán)基礎(chǔ)上偏好聚合的最終結(jié)果，卻不在乎偏好的形成過(guò)程。協(xié)商民主認(rèn)為，偏好應(yīng)該在公民深思熟慮的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，偏好可以經(jīng)過(guò)協(xié)商而轉(zhuǎn)變，因而協(xié)商民主發(fā)生在三個(gè)不同領(lǐng)域：國(guó)家層面、普通公民之間、各種社區(qū)和由民間組織參與的公共論壇。這使得民主的價(jià)值由平等參與為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詤f(xié)商和妥協(xié)為中心。協(xié)商民主理論是針對(duì)多元社會(huì)價(jià)值沖突而提出的一種理論。20世紀(jì)90年代由民間在澳大利亞、新西蘭、英國(guó)、北歐國(guó)家等地發(fā)起的協(xié)商民主實(shí)踐與治理實(shí)踐相呼應(yīng)，推動(dòng)了西方世界民主價(jià)值觀的變化。四、政黨成為各國(guó)倡導(dǎo)和建設(shè)社會(huì)核心價(jià)值觀的主要發(fā)起者與統(tǒng)領(lǐng)者進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，政黨已逐步取代宗教力量成為國(guó)家構(gòu)建核心價(jià)值的主要統(tǒng)領(lǐng)者。政黨通過(guò)自己嚴(yán)謹(jǐn)完善的綱領(lǐng)、鮮明的政治主張和執(zhí)政黨政府重要的決策和理念引導(dǎo)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)形成了一種或幾種價(jià)值觀要素。在當(dāng)代社會(huì)，國(guó)家之間綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)在一定程度上是執(zhí)政黨執(zhí)政能力的綜合較量。構(gòu)建一國(guó)的核心價(jià)值觀，執(zhí)政黨的執(zhí)政模式選擇必須納入研究范疇。20世紀(jì)60年代，美國(guó)民主黨總統(tǒng)林登·約翰遜為尋求建立一種新的社會(huì)核心價(jià)值目標(biāo)以凝聚人心、獲取支持者，提出了“偉大社會(huì)”的構(gòu)想?！皞ゴ笊鐣?huì)”崇尚社會(huì)公正、保障民權(quán)并向貧困宣戰(zhàn)?！皞ゴ笊鐣?huì)”的目標(biāo)是為了消除美國(guó)在“鍍金時(shí)代”所形成的剝削、苦難、不公、失業(yè)、貧困、骯臟不堪的城市貧民窟和社會(huì)動(dòng)蕩等社會(huì)陰暗面，鞏固并保障社會(huì)正義等核心價(jià)值觀。約翰遜的“偉大社會(huì)運(yùn)動(dòng)”及其所實(shí)施的一系列改革措施對(duì)美國(guó)社會(huì)影響巨大，鞏固并塑造了美國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值，直接推動(dòng)了80年代以來(lái)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。以黨綱或意識(shí)形態(tài)目標(biāo)為例，歐洲右翼政黨的理論基礎(chǔ)是自由主義或保守主義，其基本信念是主張限制政治權(quán)力、維護(hù)平衡的民主、強(qiáng)烈反共和擴(kuò)大公民權(quán)利等。20世紀(jì)末，西歐保守黨大都經(jīng)歷了政壇選舉失勢(shì)，為改變其在選民心目中“冷酷者的面孔”，歐洲大部分右翼政黨如基督教民主黨、人民黨都開(kāi)始注意吸取自由主義在歐洲失勢(shì)的教訓(xùn)，修正過(guò)分強(qiáng)調(diào)效益、分割勞方利益、大減社會(huì)福利、忽視失業(yè)問(wèn)題的右傾政策。這些政黨開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人本主義、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)價(jià)值觀，提出要建立一個(gè)兼顧效率與公平的中右特色的“歐洲社會(huì)模式”，歐洲人民黨甚至明確提出了“歐洲的未來(lái)在中間”的口號(hào)。歐洲政黨中左翼也開(kāi)始了宣傳新的社會(huì)價(jià)值觀的歷程。1994年，倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)安東尼·吉登斯出版了《超越左與右：激進(jìn)政治的未來(lái)》一書，提出了“第三條道路”的概念。1995年，英國(guó)工黨領(lǐng)袖布萊爾在公開(kāi)場(chǎng)合使用“第三條道路”來(lái)描繪自己的政治哲學(xué)，表明工黨要超越舊的社會(huì)民主主義和新自由主義。1997年英國(guó)工黨重新執(zhí)政后，“第三條道路”成為新政府的口號(hào)。在亞洲國(guó)家中，一些國(guó)家的政黨也非常善于推動(dòng)全社會(huì)形成核心價(jià)值。例如，新加坡人民行動(dòng)黨強(qiáng)調(diào)國(guó)家法團(tuán)主義，并將之作為一種意識(shí)形態(tài)予以宣傳。國(guó)家法團(tuán)主義提倡以人民行動(dòng)黨為核心的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，倡導(dǎo)多元的利益表達(dá)與利益?zhèn)鬏敚⒃谂c國(guó)家利益相沖突時(shí)號(hào)召社會(huì)組織在合作的基礎(chǔ)上放棄部分利益；作為一種治理方式的國(guó)家法團(tuán)主義，其最重要的制度特征是執(zhí)政黨或政府凌駕于各種勢(shì)力之上，不受各種社會(huì)勢(shì)力的干涉，成為各種勢(shì)力和組織的仲裁者和平衡者；國(guó)家法團(tuán)主義并不是一種封閉的意識(shí)形態(tài)，允許接受各種觀點(diǎn)和思想的挑戰(zhàn)。五、國(guó)外加強(qiáng)社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)的啟示縱觀世界各國(guó)加強(qiáng)社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)的做法，雖然因國(guó)情和文化的差異而各有特色，但也不乏一些有共性的成功經(jīng)驗(yàn)。處于全球化背景下的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和人們價(jià)值取向多樣化，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，能夠更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。1.立足中國(guó)文化傳統(tǒng)，吸收借鑒一切先進(jìn)文明成果正如任何國(guó)家建立核心價(jià)值體系的經(jīng)歷一樣，吸收傳統(tǒng)文化的精華是建立核心價(jià)值的主要渠道。當(dāng)前，應(yīng)該立足于中華民族的傳統(tǒng)美德，合理吸收以孝道為主要內(nèi)容的家庭倫理；立足于儒家思想的精華，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律、服從、勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)壬鐣?huì)美德。當(dāng)然，立足于傳統(tǒng)文化土壤，既不能對(duì)傳統(tǒng)持全盤否定的態(tài)度，也不能采取全面回歸的態(tài)度。費(fèi)孝通把我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明背景下和鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的道德格局稱為“差序格局”，即“一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這種網(wǎng)絡(luò)既缺乏一種像基督教那樣兼愛(ài)的觀念，也不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。傳統(tǒng)社會(huì)的道德和法律“都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的收縮”，在這樣的社會(huì)中，“一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)了對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)”。費(fèi)孝通把這種道德稱為以家庭為核心的“維系著私人的道德”。⑩我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)社會(huì)公德、宣揚(yáng)集體主義，提倡統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，尤其是抵制那些以犧牲他人利益來(lái)滿足自我利益的個(gè)人享樂(lè)主義。任何社會(huì)核心價(jià)值體系的建立都離不開(kāi)吸收世界文明的共同成果，建立社會(huì)核心價(jià)值體系必須保持開(kāi)放的心態(tài)，吸收世界文明的共同成果。2.著眼于社會(huì)主義實(shí)踐，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系任何國(guó)家在建立社會(huì)核心價(jià)值體系時(shí)都具有戰(zhàn)略上的考慮。例如，美國(guó)中情局提出的對(duì)華《十條誡令》第一條規(guī)定：“盡量用物質(zhì)來(lái)引誘和敗壞他們的青年，鼓勵(lì)他們藐視、鄙視、進(jìn)一步公開(kāi)反對(duì)他們?cè)瓉?lái)接受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條。替他們制造對(duì)色情奔放的興趣和機(jī)會(huì)，進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要?dú)У羲麄儚?qiáng)調(diào)過(guò)的刻苦耐勞精神。”第三條規(guī)定：“一定要把他們青年的注意力，從以政府為中心的傳統(tǒng)引開(kāi)來(lái)。讓他們的頭腦集中于：體育表演、色情書籍、享樂(lè)、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信?！?11)美國(guó)蘭德公司于1999年6月向美國(guó)政府提出的建議報(bào)告稱，美國(guó)的對(duì)華戰(zhàn)略應(yīng)該分三步走，其中第一步就是“西化、分化中國(guó)，使中國(guó)的意識(shí)形態(tài)西方化，從而失去與美國(guó)對(duì)抗的可能性”。對(duì)此，我們應(yīng)該從戰(zhàn)略高度大張旗鼓地宣傳社會(huì)主義的共同理想與馬列主義的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)，立足于社會(huì)主義實(shí)踐的基本現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義既是一種運(yùn)動(dòng)，更是一種價(jià)值目標(biāo)，公平、正義、自由是社會(huì)主義的基本目標(biāo)。立足于社會(huì)主義實(shí)踐，要求我們牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，這是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神動(dòng)力，也是抵制敵對(duì)勢(shì)力的有力武器。3.多管齊下，豐富核心價(jià)值體系建設(shè)的平臺(tái)在國(guó)外，無(wú)論是學(xué)校、家庭、社會(huì)還是大眾傳媒，無(wú)論是政黨還是宗教團(tuán)體，無(wú)論是家長(zhǎng)還是教師，都充分利用一切時(shí)機(jī)張揚(yáng)本國(guó)的生活方式和價(jià)值觀念。各級(jí)政府、民間機(jī)構(gòu)更是不惜巨資興建博物館、紀(jì)念館，資助慶典活動(dòng)，打造本國(guó)文化建設(shè)的平臺(tái)，以熏陶人們的思想情感、凝練社會(huì)價(jià)值取向。我國(guó)是人民群眾當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，在構(gòu)建核心價(jià)值體系的平臺(tái)上具有明顯的優(yōu)勢(shì)。我們可以通過(guò)政府的和非政府的、民間的以及社會(huì)、家庭、單位、媒體、學(xué)校等多種途徑，為核心價(jià)值體系建設(shè)搭建多重平臺(tái)，為其拓展更為廣闊的空間。需要強(qiáng)調(diào)的是，國(guó)外非常重視青少年價(jià)值觀的養(yǎng)成和教育，以保證本國(guó)文化的傳承和創(chuàng)新。日本非常重視以多種平臺(tái)培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，引導(dǎo)其價(jià)值養(yǎng)成。例如，組織在校青少年開(kāi)展各種活動(dòng)，如愛(ài)家鄉(xiāng)活動(dòng)、集體住宿教育活動(dòng)等；校外勞動(dòng)青年的社會(huì)教育主要通過(guò)勞動(dòng)青年學(xué)校、青年教室等載體，培養(yǎng)青少年的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，深化文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)。我們應(yīng)把青少年教育作為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入國(guó)民教育的全過(guò)程，通過(guò)豐富多彩的社會(huì)教育活動(dòng)，幫助青少年樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。建章立制，持續(xù)推進(jìn)核心價(jià)值體系建設(shè)的進(jìn)程。文化是制度之母，價(jià)值是文化的核心，制度供應(yīng)不僅是核心價(jià)值體系的載體建設(shè)要求，而且是推進(jìn)核心體系建設(shè)進(jìn)程的持續(xù)動(dòng)力。制度化的優(yōu)勢(shì)在于權(quán)威性、強(qiáng)制性、規(guī)范性地推進(jìn)核心價(jià)值體系建設(shè)進(jìn)程。制度化進(jìn)程與核心價(jià)值體系建設(shè)互動(dòng)的意義在于：一方面，只