進(jìn)化論的產(chǎn)生與發(fā)展史進(jìn)化論的產(chǎn)生1.自然神學(xué)（naturaltheology）宗教與科學(xué)的暫時(shí)統(tǒng)一體代表人物CarlLinnaeus(CarlvonLinné,1707-1778)GeorgesCuvier(1769-1832)2.進(jìn)化論的先驅(qū)GeorgesBuffon(1707-1788)認(rèn)為物種可隨環(huán)境改變而變化，他在《博物學(xué)》(Histoirenaturelle)這部共有44卷的百科全書式的巨著中提出了該觀點(diǎn)，指出地球的歷史應(yīng)比《圣經(jīng)》上說的幾千年要長(zhǎng)得多。ErasmusDarwin(1731-1802)在其著作中闡述過物種可變的觀點(diǎn)，認(rèn)為不同類型的生物可能起源于共同的祖先.拉馬克的進(jìn)化論Jean-BaptisteLamarck(1744-1829)1778年發(fā)表四卷本《法國植物志》1793年成為動(dòng)物學(xué)教授，隨后創(chuàng)造“無脊椎動(dòng)物”（invertébré）這一術(shù)語1809年發(fā)表《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》(Philosophiezoologique)，在生物學(xué)史上第一次比較完整地提出了進(jìn)化理論動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》(有關(guān)動(dòng)物博物學(xué)思考的闡述)的內(nèi)容第一部分：動(dòng)物界的分類及進(jìn)化過程第二部分：生理學(xué)第三部分：心理學(xué)研究進(jìn)化等級(jí)說自然界的生物存在著由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一系列等級(jí)生物不斷地、緩慢地由一個(gè)等級(jí)向更高一級(jí)發(fā)展變化進(jìn)化是一個(gè)由簡(jiǎn)單、不完善的低等級(jí)向較復(fù)雜、較完善的高等級(jí)轉(zhuǎn)變的進(jìn)步性過程生物進(jìn)化沒有分支（沒有物種增殖），沒有絕滅[又稱為“垂直進(jìn)化”（verticalevolution）]進(jìn)化的動(dòng)力和機(jī)理生物具有一種不斷增加結(jié)構(gòu)復(fù)雜性和完美性的天生趨勢(shì)，并具有對(duì)環(huán)境變化的反應(yīng)能力（由生物本身的“需要”而導(dǎo)致變異）器官的“用進(jìn)廢退”獲得性狀遺傳進(jìn)化論的第一次突破提出由自然產(chǎn)生的最簡(jiǎn)單生物發(fā)展到最復(fù)雜生物（包括人類）這樣一種真正的進(jìn)化思想強(qiáng)調(diào)地球年代的遠(yuǎn)久性，進(jìn)化的漸進(jìn)性認(rèn)識(shí)到環(huán)境與生物習(xí)性在進(jìn)化中的作用臆測(cè)成分較多，缺乏有力的證據(jù)4.達(dá)爾文及其對(duì)進(jìn)化論的貢獻(xiàn)CharlesRobertDarwin(1809-1882)“一個(gè)天生的博物學(xué)家”——從小喜歡采集標(biāo)本、釣魚、打獵，愛好讀一些博物學(xué)書籍曾先后進(jìn)入愛丁堡大學(xué)和劍橋大學(xué)，分別學(xué)醫(yī)和學(xué)習(xí)神學(xué)畢業(yè)后以博物學(xué)家的身份參加英國皇家軍艦“貝格爾號(hào)”（Beagle）的環(huán)球航行（1831.12.27~1836.10.2）在“貝格爾號(hào)”環(huán)球考察過程中給達(dá)爾文留下特別深的印象的幾件事在南美大草原地層中發(fā)現(xiàn)巨大的化石動(dòng)物，與現(xiàn)代的犰狳相似，但個(gè)體要大得多。沿南美大陸自北向南，可以看到一種生物逐漸被另一種相似的生物代替，即生物的分布受到地理環(huán)境的影響。絕大多數(shù)生長(zhǎng)在加拉帕戈斯群島（GalapagosIslands）的生物都與南美大陸的對(duì)應(yīng)生物相似，而群島中不同島嶼的同種生物（或同類生物）則彼此互有差異，各具特點(diǎn)。考察的所見所聞使達(dá)爾文逐漸拋棄生物不變的信念，并接受了生物進(jìn)化的思想進(jìn)化思想的確立及“自然選擇”學(xué)說的形成通過對(duì)“貝格爾號(hào)”考察中收集到的資料和生物標(biāo)本進(jìn)一步整理和分析，達(dá)爾文成為了進(jìn)化論者，并接受共同祖先的觀點(diǎn)。馬爾薩斯（ThomasRobertMalthus,1766-1834）的《人口論》(AnEssayonthePrincipleofPopulation.London,J.Johnson,1798,Firstedition)對(duì)達(dá)爾文有重要的影響“自然選擇”學(xué)說所基于的事實(shí)及推論事實(shí)1：生物具有巨大的潛在生殖力，如果所有出生的個(gè)體都能成功地繁殖，那么每一種生物的個(gè)體數(shù)量將會(huì)指數(shù)式增長(zhǎng)。事實(shí)2：從實(shí)際觀察可知，一種生物的群體大小（個(gè)體數(shù)量）在正常情況下是比較穩(wěn)定的。事實(shí)3：自然資源是有限的，在一種環(huán)境中或在一個(gè)地理區(qū)域內(nèi)，自然資源保持著相對(duì)的恒定。“自然選擇”學(xué)說所基于的事實(shí)及推論事實(shí)4：在每一種生物的群體中，沒有兩個(gè)完全一樣的個(gè)體（分類學(xué)家和育種學(xué)家長(zhǎng)期觀察所得的結(jié)果）。事實(shí)5：生物群體中個(gè)體的變異大部分都是可以遺傳的（從植物人工育種、動(dòng)物家養(yǎng)品種培育的實(shí)踐中觀察到）。“自然選擇”學(xué)說所基于的事實(shí)及推論推論1（從前3個(gè)事實(shí)得出的推論）：既然生物通過繁殖所產(chǎn)生的個(gè)體數(shù)量超過了自然資源能夠維持的數(shù)量，而生物群體的大小卻是保持相對(duì)穩(wěn)定，那么這就意味著在一種生物的個(gè)體之間存在著激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果在每一代中只有一部分個(gè)體能夠存活下來。推論2（從后2個(gè)事實(shí)和推論1得出）：一個(gè)個(gè)體在生存競(jìng)爭(zhēng)中能否存活下來不是隨機(jī)的，而是取決于其生存能力；生存能力又是與個(gè)體的遺傳特性有關(guān)，具有有利于生存的性狀的個(gè)體容易存活，而具有不利于生存的性狀的個(gè)體難存活。對(duì)生物個(gè)體能否存活的篩選就是自然選擇的過程推論3（從后2個(gè)事實(shí)和推論1得出）：經(jīng)過許多世代后，自然選擇將導(dǎo)致生物群體逐漸地變化，這種變化就是進(jìn)化，由此可以產(chǎn)生新的生物種類。《物種起源》及有關(guān)論文的寫作與發(fā)表“自然選擇”學(xué)說是達(dá)爾文各種學(xué)說中最大膽和最新穎的學(xué)說通過該學(xué)說，原來必須歸因于造物主“設(shè)計(jì)”出來的生物世界奇妙性就可以用自然的原因來加以解釋達(dá)爾文意識(shí)到這種革命性的學(xué)說將會(huì)受到強(qiáng)烈的反對(duì)，必須要有足夠的證據(jù)才會(huì)被接受，因此并不急于發(fā)表其新理論（拖了近20年）?！段锓N起源》及有關(guān)論文的寫作與發(fā)表華萊士（AlfredRusselWallace,1823-1913）的出現(xiàn)促使達(dá)爾文發(fā)表有關(guān)論文及《物種起源》。物種起源》及有關(guān)論文的寫作與發(fā)表華萊士在1858年2月寫出“論變種無限地離開原始模式的傾向”（OntheTendencyofVarietiestoDepartIndefinitelyfromtheOriginal）一文，提出了與達(dá)爾文很相似的觀點(diǎn)。《物種起源》及有關(guān)論文的寫作與發(fā)表在賴爾（Lyell）等人的安排下，華萊士的論文與達(dá)爾文的論文摘要同時(shí)呈遞給林奈學(xué)會(huì)，并于1858年8月發(fā)表在《林奈學(xué)會(huì)會(huì)刊》(JournaloftheProceedingsoftheLinneanSociety:Zoology）上這是達(dá)爾文和華萊士首次公開地提出自然選擇的進(jìn)化理論（他們有相似的研究經(jīng)歷，因此能提出相同的理論并不是偶然的）。《物種起源》及有關(guān)論文的寫作與發(fā)表1859年11月24日，《物種起源》出版；此后在十幾年內(nèi)又再出過5版?！段锓N起源》的出版對(duì)進(jìn)化論的普及起到十分重要的作用，并導(dǎo)致“達(dá)爾文主義”（Darwinism）的興起。達(dá)爾文的進(jìn)化論使科學(xué)真正擺脫神學(xué)的束縛達(dá)爾文的《物種起源》被認(rèn)為是《圣經(jīng)》后對(duì)西方人思想影響最大的一本書達(dá)爾文主義的進(jìn)化論1.達(dá)爾文的思想進(jìn)化論本身世界既不是固定不變，也不是循環(huán)式地變化，而是發(fā)展式地演變。達(dá)爾文把進(jìn)化思想發(fā)展成有充分根據(jù)的進(jìn)化學(xué)說；《物種起源》中提出的大多數(shù)進(jìn)化證據(jù)都非常明確。共同祖先學(xué)說所有的生物都是通過連續(xù)的趨異過程來自共同的祖先；可以追溯到一種最原始的生命形式作為所有生物的共同祖先。所有支持生物進(jìn)化的證據(jù)也是共同祖先學(xué)說的證據(jù)，而共同祖先學(xué)說又促進(jìn)了人們接受進(jìn)化論。共同祖先學(xué)說能很好地解釋比較解剖學(xué)中的“原型”（archetype）、生物在地球上的分布格局，還使分類學(xué)上的等級(jí)結(jié)構(gòu)變得十分合符邏輯。界、門、綱、目、科、屬、種漸變性進(jìn)化學(xué)說生物進(jìn)化是逐漸進(jìn)行的，而不是跳躍式或驟變式的。達(dá)爾文認(rèn)為進(jìn)化是通過積累一系列細(xì)微、連續(xù)的有利變異而產(chǎn)生，新物種是由原有物種通過緩慢的過程逐漸進(jìn)化而成。達(dá)爾文用生物性狀的分歧和中間類型生物的絕滅以及化石記錄不全來解釋自然界中普遍存在的物種之間的不連續(xù)性。物種形成及增殖學(xué)說物種增殖是由一個(gè)祖先種產(chǎn)生出幾個(gè)子代種的進(jìn)化，該學(xué)說可解釋生物世界多樣性的來源問題。達(dá)爾文把種群思想（populationthinking）引入到生物學(xué)，強(qiáng)調(diào)生物個(gè)體的特異性，這對(duì)認(rèn)識(shí)物種形成和物種增殖具有重要的意義。自然選擇學(xué)說最先由達(dá)爾文提出來的革命性學(xué)說，是最能代表達(dá)爾文思想的學(xué)說之一。自然選擇學(xué)說以種群思想為基礎(chǔ)，認(rèn)為自然選擇的對(duì)象是個(gè)體。正是由于物種的個(gè)體間存在著適應(yīng)性、生存和生殖能力上的差異，使得自然選擇可以進(jìn)行。通過自然選擇，就會(huì)造成“適者生存發(fā)展，不適者被淘汰”。自然選擇使得生物世界千姿百態(tài)，使得生物世界表現(xiàn)出完美和諧，即生物之間具有相互依存的密切關(guān)系以及生物對(duì)自然環(huán)境高度適應(yīng)。達(dá)爾文的進(jìn)化論與拉馬克的進(jìn)化論的比較相同點(diǎn)進(jìn)化本身漸變性進(jìn)化達(dá)爾文的進(jìn)化論與拉馬克的進(jìn)化論的比較不同之處拉馬克認(rèn)為進(jìn)化是一種直線上升式的演化，無物種增殖；強(qiáng)調(diào)生物的自我完善；把獲得性狀遺傳作為進(jìn)化的主要機(jī)制。達(dá)爾文認(rèn)為進(jìn)化是一種分支式的演化，通過共同祖先可產(chǎn)生種類繁多的生物；強(qiáng)調(diào)自然選擇；把獲得性狀遺傳作為進(jìn)化的輔助機(jī)制。2.新達(dá)爾文主義泛生子假說（pangenesis）試圖說明獲得性狀遺傳機(jī)理的一種假說。遺傳物質(zhì)的傳遞以及生物的發(fā)育是由一些單個(gè)的、小得不可見的顆粒（泛生子）引起。生物體的每一部分、每一個(gè)細(xì)胞都有其特異的泛生子。泛生子假說（pangenesis）泛生子可以從細(xì)胞中游離出來，在生物體內(nèi)自由循環(huán)，并可在生殖器官中積累，重新裝配起來傳給后代。魏斯曼及其“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說”AugustWeismann(1834-1914)在自然選擇與進(jìn)化、遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)、生物發(fā)育的機(jī)制等方面的理論研究取得很大的成就。魏斯曼根據(jù)當(dāng)時(shí)對(duì)細(xì)胞結(jié)構(gòu)以及生殖的認(rèn)識(shí)，特別是他自己以前對(duì)紅蟲、水螅和水母等動(dòng)物所作研究的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)在這些生物的胚胎發(fā)育早期，未來的生殖細(xì)胞經(jīng)過幾次分裂后，就被“擱置”在一旁，不再與軀體的其他細(xì)胞發(fā)生聯(lián)系。實(shí)際上，這些未來的生殖細(xì)胞是被隔離起來了，沒有一條途徑可以將作用于機(jī)體其余部分的影響傳遞到這些生殖細(xì)胞的核里。直到生殖過程開始，這些生殖細(xì)胞才重新活動(dòng)起來。魏斯曼認(rèn)為生殖細(xì)胞（種質(zhì)細(xì)胞）與生物體的其他細(xì)胞（體質(zhì)細(xì)胞）從一開始就是分開的，因而體細(xì)胞（體質(zhì)）中發(fā)生的任何事情都不會(huì)影響到生殖細(xì)胞及它們的細(xì)胞核（種質(zhì)）。“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說”的要點(diǎn)種質(zhì)細(xì)胞是連續(xù)的，是世代相傳的，并始終與體質(zhì)細(xì)胞分離。體質(zhì)細(xì)胞是不連續(xù)的，每一代的體質(zhì)細(xì)胞都是由前一代的種質(zhì)細(xì)胞衍生而來，體質(zhì)細(xì)胞只是起著保護(hù)和幫助種質(zhì)繁殖自身的作用。新達(dá)爾文主義的產(chǎn)生魏斯曼通過“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說”，否定了獲得性狀遺傳，也否定了“泛生子學(xué)說”。另一方面，魏斯曼接受和繼承了達(dá)爾文進(jìn)化論的主要部分，并毫不妥協(xié)地強(qiáng)調(diào)自然選擇的作用。因而，基于種質(zhì)連續(xù)理論的進(jìn)化學(xué)說又被稱為“新達(dá)爾文主義”（neo-Darwinism）。新達(dá)爾文主義的產(chǎn)生新達(dá)爾文主義是對(duì)達(dá)爾文學(xué)說的第一次修正（過濾）。魏斯曼可以說是19世紀(jì)中在達(dá)爾文之后對(duì)進(jìn)化論貢獻(xiàn)最大的人。3.達(dá)爾文主義與孟德爾遺傳學(xué)的統(tǒng)一孟德爾遺傳學(xué)的發(fā)展與達(dá)爾文主義的一度衰落孟德爾遺傳學(xué)在1900年以后進(jìn)入了突飛猛進(jìn)的時(shí)期，使人們的注意力從19世紀(jì)后期的進(jìn)化論轉(zhuǎn)移到20世紀(jì)初期的遺傳學(xué)。孟德爾遺傳學(xué)的發(fā)展與達(dá)爾文主義的一度衰落由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)遺傳物質(zhì)的本質(zhì)并不清楚，對(duì)遺傳變異與進(jìn)化的關(guān)系的探索仍處于初始的階段，再加上孟德爾的理論與達(dá)爾文的學(xué)說似乎有不少矛盾，因此，孟德爾遺傳學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致了達(dá)爾文主義的一度衰落。孟德爾遺傳學(xué)的發(fā)展與達(dá)爾文主義的一度衰落顆粒式遺傳與融合性遺傳孟德爾遺傳學(xué)的發(fā)展與達(dá)爾文主義的一度衰落不連續(xù)變異與連續(xù)變異質(zhì)量性狀與數(shù)量性狀（孟德爾學(xué)派與生物統(tǒng)計(jì)學(xué)派）突變論（進(jìn)化的突變理論）與通過自然選擇的漸進(jìn)化兩者的統(tǒng)一單基因遺傳與多基因遺傳瑞典育種學(xué)家尼爾森-埃爾（Nilsson-Ehle）的小麥雜交試驗(yàn)兩者的統(tǒng)一單基因遺傳與多基因遺傳多基因遺傳的確認(rèn)是達(dá)爾文主義與孟德爾遺傳學(xué)統(tǒng)一的一個(gè)關(guān)鍵性的突破基因的多效性基因之間的相互作用基因的多效性與多基因遺傳一基因?qū)Χ嘈誀疃嗷驅(qū)σ恍誀顑烧叩慕y(tǒng)一對(duì)連續(xù)變異的遺傳學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)使達(dá)爾文主義進(jìn)化論找到了其堅(jiān)實(shí)的遺傳學(xué)基礎(chǔ)，也使達(dá)爾文主義進(jìn)化論與孟德爾遺傳學(xué)統(tǒng)一起來了。4.現(xiàn)代達(dá)爾文主義（現(xiàn)代綜合論）20世紀(jì)30~40年代，在一批包括遺傳學(xué)家、分類學(xué)家、生物統(tǒng)計(jì)學(xué)家、古生物學(xué)家等的達(dá)爾文主義者的共同努力下，綜合了生物學(xué)各學(xué)科的成就和考慮到多種進(jìn)化因素，建立了基于漸進(jìn)化、自然選擇和種群思想，符合已知的遺傳學(xué)機(jī)制，且考慮到環(huán)境因素作用的進(jìn)化理論——現(xiàn)代綜合論（modernsynthesis）現(xiàn)代達(dá)爾文主義的概括對(duì)突變的遺傳學(xué)實(shí)質(zhì)形成了統(tǒng)一的觀點(diǎn)：不連續(xù)的、激烈的突變和漸進(jìn)的、細(xì)微的變異都有相同的遺傳機(jī)理。徹底否定了獲得性狀遺傳和融合性遺傳。一切適應(yīng)性進(jìn)化都是自然選擇對(duì)種群中大量隨機(jī)變異直接篩選的結(jié)果。生物個(gè)體是自然選擇的主要目標(biāo)。地理環(huán)境因素對(duì)新物種形成有重要的作用。物種形成的進(jìn)化是漸進(jìn)化。進(jìn)化論的綜合是對(duì)達(dá)爾文學(xué)說的第二次修正。進(jìn)化論的綜合是1859年達(dá)爾文的《物種起源》問世以來進(jìn)化生物學(xué)歷史上最重要的事件之一。經(jīng)典遺傳學(xué)史孟德爾之前的遺傳學(xué)融合性遺傳（blendinginheritance）泛生論（pangenesis）獲得性狀遺傳（inheritanceofacquiredcharacters）孟德爾的先驅(qū)者與植物雜交JosephGottliebK?lreuter（1733-1806）德國植物學(xué)家用了138個(gè)種，進(jìn)行過500個(gè)以上不同組合的雜交試驗(yàn)。發(fā)展了人工雜交技術(shù)：人工去雄、人工授粉。他發(fā)現(xiàn)第一代雜交種（F1）的性狀有些會(huì)相當(dāng)均一地介于兩個(gè)親本之間（共顯性），而下一代（F2）的性狀則極其多樣化（分離）。CarlFriedrichvonG?rtner（1772-1850）德國植物學(xué)家用80余個(gè)屬，700個(gè)種的植物，進(jìn)行過10000余項(xiàng)獨(dú)立試驗(yàn)，從中產(chǎn)生出250個(gè)不同的雜交類型。寫了一部涉及范圍很廣的著作《植物界雜交的實(shí)驗(yàn)和觀察》。其工作主要是很有價(jià)值的觀察，但卻少有理論性的貢獻(xiàn)。不過他也強(qiáng)調(diào)了F2代比F1代的性狀更多樣化。CharlesVictorNaudin（1815-1899）法國博物學(xué)家與植物學(xué)家可以說是孟德爾的真正先驅(qū)者。發(fā)現(xiàn)了生殖過程中發(fā)生的性狀分離現(xiàn)象，觀察到雜交種報(bào)春花的后代幾乎回復(fù)到其親本的狀況，從而提出在雜交種中會(huì)發(fā)生兩親本的性狀分離。他還進(jìn)行過一些至F3甚至F5的雜交試驗(yàn)，但其分析遠(yuǎn)未達(dá)到孟德爾的高度。三、孟德爾及其研究GregorJohannMendel（1822-1884）1854年開始，孟德爾用34個(gè)豌豆（Pisumsativum）品系進(jìn)行雜交的遺傳學(xué)實(shí)驗(yàn)。首先是檢驗(yàn)它們?cè)谛誀顐鬟f上的不變性（純系的檢測(cè)），從中挑選出22個(gè)性狀比較穩(wěn)定的品系以進(jìn)行進(jìn)一步的研究。在1856年，他正式開始了一系列著名的豌豆雜交實(shí)驗(yàn)。孟德爾挑選了7個(gè)性狀來進(jìn)行分析成熟種子的形狀（圓形或皺縮）種子胚乳（子葉）的顏色（黃色或綠色）種皮的顏色（白色或灰色、褐色）成熟豆莢的形狀（膨脹鼓起或皺縮）未成熟豆莢的顏色（綠色或黃色）花朵的位置（軸生或頂生）莖長(zhǎng)度（長(zhǎng)或短）豌豆雜交實(shí)驗(yàn)歷時(shí)7年。孟德爾逐個(gè)地分析了數(shù)以萬計(jì)的種子和植株，根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果和理論推測(cè)，他發(fā)現(xiàn)了經(jīng)典遺傳學(xué)中的兩個(gè)重要定律——遺傳因子的“分離定律”和“自由組合定律”1865年，孟德爾寫成“植物雜交的試驗(yàn)”這一著名論文，并在布?。˙rünn，即Brno）自然歷史學(xué)會(huì)上宣讀。該論文在次年（1866年）發(fā)表在該學(xué)會(huì)的雜志（會(huì)議錄）上。孟德爾的論文VersucheüberPflanzen-Hybriden(ExperimentsonPlantHybridization,ExperimentsinPlantHybridization)科學(xué)論文的典范重大的發(fā)現(xiàn)出色的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)優(yōu)美清晰的格式孟德爾的研究的特點(diǎn)孟德爾解決了其他任何一個(gè)19世紀(jì)的學(xué)者都不能應(yīng)付的問題對(duì)所有的雜交后代做數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)，而不是只對(duì)某些后代進(jìn)行計(jì)數(shù)（把統(tǒng)計(jì)分析引入生物學(xué)）。用純的種系進(jìn)行雜交試驗(yàn)，研究一些簡(jiǎn)單的、可分開的單一性狀，而不是把全部性狀作為一個(gè)單位來分析。孟德爾的研究的特點(diǎn)孟德爾在性狀的選擇上是幸運(yùn)的控制有關(guān)性狀的基因或處于不同的染色體上，或是相隔很大的遺傳距離。因此，不會(huì)被連鎖現(xiàn)象復(fù)雜化。孟德爾的重要貢獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)了“顆粒式遺傳”（particulateinheritance）——現(xiàn)代遺傳學(xué)的基礎(chǔ)。遺傳因子是顆粒式的，可分離并可重新組合，從而否定了當(dāng)時(shí)盛行的“融合性遺傳”。孟德爾遺傳定律的重新發(fā)現(xiàn)孟德爾的研究結(jié)果與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)是不相容的，人們對(duì)其結(jié)果普遍表示懷疑和不重視。孟德爾在給N?geli的一封信中寫道：我曾試圖啟發(fā)人們做一些對(duì)照實(shí)驗(yàn)，為此在自然科學(xué)家地區(qū)性學(xué)會(huì)會(huì)議上談到了豌豆實(shí)驗(yàn)。如預(yù)期的那樣，我遇到了分歧意見。但就我所知，卻沒有人去重復(fù)此實(shí)驗(yàn)在這種情況下，孟德爾的研究成果被埋沒了30多年，直到20世紀(jì)初（1900年），才由幾位植物學(xué)家各自獨(dú)立地重新發(fā)現(xiàn)孟德爾的遺傳定律及其論文。重新發(fā)現(xiàn)孟德爾遺傳定律的科學(xué)家HugodeVries（1848-1935，荷蘭植物學(xué)家）CarlErichCorrens（1864–1933，德國植物學(xué)家）ErichvonTschermak（1871-1962，奧地利植物學(xué)家）孟德爾的遺傳定律被重新發(fā)現(xiàn)后，很快便被證明不僅適用于植物，而且同樣適用于動(dòng)物。這使得孟德爾的發(fā)現(xiàn)被廣為接受，產(chǎn)生了“孟德爾遺傳學(xué)”并得到了近乎爆炸式的發(fā)展?！癎enetics”一詞的提出者（1905）WilliamBateson（1861-1926，英國遺傳學(xué)家）“Gene”一詞的提出者（1908）WilhelmLudvigJohannsen（1857-1927,丹麥植物學(xué)家，植物生理學(xué)家，遺傳學(xué)家）孟德爾遺傳學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展史的啟示只要有重要發(fā)現(xiàn)，榮譽(yù)遲早會(huì)有（但必須要發(fā)表論文或留下記載）。在什么樣的科學(xué)雜志上發(fā)表論文并不太重要。四、二十世紀(jì)中孟德爾遺傳學(xué)的曲折歷程20世紀(jì)上半葉，孟德爾遺傳學(xué)在西方國家發(fā)展得迅速和順利，而在蘇聯(lián)和一些東歐國家，情況就大相徑庭。原因是由于遺傳學(xué)在這些國家中被卷進(jìn)了政治的旋渦。特羅菲姆·鄧尼索維奇·李森科（TrofimLysenko,1898-1976）在蘇聯(lián)，孟德爾遺傳學(xué)的實(shí)踐與教學(xué)都被禁止。在布達(dá)佩斯，大學(xué)的全體教師在校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，一本正經(jīng)地把用于研究和教學(xué)的所有果蠅拿到廁所里倒掉。在布爾諾，“修道士孟德爾”的雕像被拆下推倒在地。至于那些孟德爾曾用來做實(shí)驗(yàn)的豌豆，則被從修道院的園子里連根拔掉。1965年8月7日的布爾諾（Brno）。一群人在大教堂周圍互相擁擠著，在那些由表情嚴(yán)肅的警察把守著的門前更是人多得水泄不通。差不多是20年來的第一次，一場(chǎng)彌撒就要在這里開始了。但是，盡管這個(gè)城市的居民有對(duì)宗教的渴望，他們卻不被允許進(jìn)入教堂參加這場(chǎng)彌撒。這一宗教儀式是由捷克斯洛伐克民主共和國科學(xué)院在一個(gè)十分特別的日子組織安排的：修道士格雷戈?duì)枴っ系聽枺℅regorMendel）第一篇關(guān)于豌豆遺傳的論文問世100周年。該項(xiàng)活動(dòng)是為了同時(shí)紀(jì)念捷克的科學(xué)偉人之一以及那被大家公認(rèn)為標(biāo)志著遺傳學(xué)正式誕生的事件。捷克科學(xué)院邀請(qǐng)了世界各國的遺傳學(xué)家來參加一個(gè)專題研討會(huì)，議論孟德爾的作用以及遺傳學(xué)在20世紀(jì)上半葉的發(fā)展。由于盂德爾是一個(gè)教會(huì)人士，而且他本人還在這個(gè)地方做過彌撒，捷克科學(xué)院在猶豫良久以后決定用一場(chǎng)紀(jì)念其英雄的大彌撒來結(jié)束這次研討會(huì)。這場(chǎng)彌撒只有與會(huì)者才能參加，從而在殿堂中就出現(xiàn)了一個(gè)罕見的場(chǎng)面：一邊，百來位美國遺傳學(xué)家很高興能處于這一場(chǎng)合，不過卻為這樣地在一個(gè)共產(chǎn)主義國家里重逢而感到極為驚奇；另一邊，百來位蘇聯(lián)生物學(xué)家面無表情，雙臂交叉于胸前，為在