廣東省肇慶市2020-2021學(xué)年上學(xué)期高二年級期末考試歷史試卷注意事項：1答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡和試卷指定位置。2考試時間75分鐘，滿分100分。3請將各題答案填寫在答題卡相應(yīng)位置上，寫在本試卷上無效。4考試結(jié)束，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一個選項符合題目要求。1有學(xué)者指出，孔孟關(guān)注“人和”，荀子關(guān)注“群和”，而墨子強(qiáng)烈追求“天下和”。墨家認(rèn)為，堯、舜、禹、湯、武王及其賢能大臣所造就的是“天下和，庶民阜”“興天下之利”的理想社會。該學(xué)者認(rèn)為，墨家A強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系的和諧統(tǒng)一B具有關(guān)懷天下的價值追求C發(fā)展了儒家“仁愛”的思想D適應(yīng)春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)爭環(huán)境2漢惠帝至東漢順帝時期，對孝悌進(jìn)行全國性褒獎、賜爵的就達(dá)32次之多，至于地方性的褒獎則更多，皇帝巡行也要褒獎孝悌，甚至地方若出現(xiàn)祥瑞，皇帝也認(rèn)為是弘揚(yáng)孝道所致。漢代統(tǒng)治者的做法A有利于血緣政治的恢復(fù)B有利于規(guī)范政治秩序C確立了儒家的正統(tǒng)地位D創(chuàng)新了儒學(xué)思想內(nèi)容3朱熹認(rèn)為“利”要講但要論得當(dāng)不得當(dāng)，“不可妄取”；要“以義制利，以德制財”，以孔孟的儒家道德宣傳重義理、輕功利的思想。朱熹的“義利觀”A受到了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響B(tài)肯定了利先于義的主張C導(dǎo)致了重農(nóng)抑商觀念的形成D否定了儒家的傳統(tǒng)價值4明代中期以來，民間大力興辦私人書院。講授者常常聯(lián)系現(xiàn)實問題進(jìn)行講學(xué)，尋求改變政治腐敗、民不聊生等社會現(xiàn)狀的方法。私人書院即使遭到官方禁毀依然毀而不絕。據(jù)此可知，明代私人書院的發(fā)展A推動了經(jīng)世致用思潮的發(fā)展B取代了官方書院的主體地位C形成了激進(jìn)的思想解放潮流D導(dǎo)致了傳統(tǒng)價值體系的瓦解5宋元以來，書法家參與書籍印版制作的現(xiàn)象十分普遍，如元代趙孟頻親自謄寫的《道德寶章》和《曹漢泉集》明初書法家宋璉和文徵明參與書寫設(shè)計的《淵穎吳先生集》和《文溫州集》，均書版精美、獨(dú)樹一幟。這一現(xiàn)象A阻礙了古代書法藝術(shù)的普及B保障了活字印刷排版的精美C促進(jìn)了雕版印刷技術(shù)的進(jìn)步D形成了民眾崇尚書法的潮流6下圖是民國時期小學(xué)課本中關(guān)于孫中山民族主義的論述，這說明，孫中山民族主義A以五族共和為主要目標(biāo)B與民族振興相結(jié)合C強(qiáng)調(diào)各民族一律平等D具有明確反帝目標(biāo)7新文化運(yùn)動時期，《每周評論》創(chuàng)刊號《本報簡章》在辦報過程中，除根據(jù)實際需要增加“旅歐記者特別通訊”等欄目外，中外大事述評、國內(nèi)大事述評、文藝時評、通信、讀者言論、新刊批評等時事欄目也在逐漸增多。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)A說明了報刊欄目的完善B開啟了時事述評的潮流C維護(hù)了文藝領(lǐng)域的穩(wěn)定D促進(jìn)了傳統(tǒng)思想的嬗變8毛澤東曾說道：“在抗日戰(zhàn)爭前夜和抗日戰(zhàn)爭時期，我寫了一些論文……也起草過一些關(guān)于政策、策略的文件，那些論文和文件，只有在那個時候才能產(chǎn)生，在以前不可能。”據(jù)此可知，毛澤東A重視對中國社會規(guī)律的把握B明確了民主革命的階段問題C已探索出了中國革命的科學(xué)道路D旨在強(qiáng)調(diào)革命理論與實踐的結(jié)合9表1是中國文學(xué)國家社會科學(xué)項目標(biāo)題中的前10個高頻詞1991－2014年統(tǒng)計。這可以說明，當(dāng)代中國文學(xué)社科項目A以歷史文學(xué)為研究主體B標(biāo)題詞語頻次分布均衡C民族文學(xué)研究發(fā)展較快D忽略對著作典籍的研究10新中國成立之初，我國人口中的80%以上是文盲，在校學(xué)生僅占到總?cè)丝诘?%；1990年，38歲人口中的文盲率降為%，42歲的文盲率降至%；至1998年，部分發(fā)達(dá)地區(qū)青壯年文盲率則降到5%以下。這一變化A受到工農(nóng)識字教育影響B(tài)導(dǎo)致老年文盲人數(shù)下降C適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要D表明義務(wù)教育已經(jīng)完善11公元前5世紀(jì)中期，雅典飲宴交流跨出了貴族的圈子，只要在某個領(lǐng)域有思想見解或是熱愛交流的雅典公民均可參加。交流中，參與者商議選取一個關(guān)乎城邦政治的題目，每個人依次表述其觀點(diǎn)。這一現(xiàn)象A推動了智者運(yùn)動的興起B(yǎng)有利于公民意識的發(fā)展C解決了現(xiàn)實政治的困惑D保障了交流秩序的規(guī)范世紀(jì)時，文學(xué)與音樂結(jié)合，作曲家試圖通過這些詩詞來尋覓與古代詩人的一種共同情感表現(xiàn)，并通過更多不同形式拉近彌撒音樂與世俗音樂的距離，來表達(dá)現(xiàn)實生活中人的感受。這一現(xiàn)象A維護(hù)了宗教音樂的神圣地位B導(dǎo)致了文藝復(fù)興的出現(xiàn)C促進(jìn)了思想解放運(yùn)動的開展D改變了音樂作品的內(nèi)容13孟德斯鳩認(rèn)為，“一個實力不強(qiáng)的城邦面臨著更大的危險，一旦被征服，……還會失去個人所擁有的一切”；美國漢密爾頓也說“只要其成員的獨(dú)立組織不廢廢除，……在事實上和理論上，它仍然是幾個邦的同盟或者是一個聯(lián)盟”。這些言論旨在A呼吁頒布新型憲法B改變美國邦聯(lián)體制C主張抵御外來侵略D強(qiáng)化中央政府權(quán)威14在盧梭看來，沒有感情，就不成其為人，就不存在個人的生命。同樣地，也不可能存在人類社會共同體本身，因為感情保障了每個人生命的存在。據(jù)此可知，盧梭A承認(rèn)欲望，尊重人格B肯定人性，重視感覺C尊重生命，維護(hù)個體D質(zhì)疑理性，主張浪漫15有學(xué)說認(rèn)為，自然環(huán)境“把這種有利于生物個體的差異或變異的保存，以及有害變異的毀滅，稱為‘自然選擇’或‘適者生存’”，人類就在這個過程中出現(xiàn)、發(fā)展和興旺起來。據(jù)此可推知，該學(xué)說是A生物進(jìn)化論B社會進(jìn)化論C量子理論D相對論世紀(jì)70年代，部分畫家走出畫室，到自然中去尋找創(chuàng)作的靈感，熱衷于自然界的光色變化，沉迷于光色變化所產(chǎn)生的色彩組合，以自然作媒介強(qiáng)化畫家的主觀意識，注重個性和精神的表達(dá)，開創(chuàng)了清新明快的畫風(fēng)。這一時期畫家的做法A推動了繪畫觀察方式變革B采用了抽象的表達(dá)方式C注重表現(xiàn)繪畫的意境變化D蘊(yùn)含著深沉的生活哲理二、非選擇題：第17題16分，第18題12分，第19題12分，第20題12分。共52分。17閱讀材料，回答問題。16分材料一黃宗羲1610～1695年生活在充滿內(nèi)憂外患和社會變革的明末清初時期，他極力反對王陽明門人后學(xué)中王龍溪等隨意闡發(fā)的空疏學(xué)風(fēng)，批判空談?wù)`國，提倡實學(xué)。黃宗羲認(rèn)為利已才是人的天性，人的一切行為方針和價值取向，都應(yīng)當(dāng)以利己為前提，重視強(qiáng)化人的“私”和“利”這類“自然權(quán)利”。黃宗羲還認(rèn)為“君與臣，共曳木之人”，在政治關(guān)系中，君主的尊貴地位必然要遭到動搖，他把君和臣都看作“從天下而有之者”，主張“公是非于學(xué)?！?，認(rèn)為君與臣的設(shè)立都是為了實現(xiàn)“公天下”的政治目標(biāo)。——摘編自劉浩《黃宗羲政治倫理思想研究》材料二霍布斯1588～1679年生活在歐洲社會變革的關(guān)鍵時期，他認(rèn)為人是欲望的載體，趨利避害是人生的總體趨向。人只有運(yùn)用理性通過契約才能順利進(jìn)入合理的政治社會，人類選擇訂立契約，建立國家，保護(hù)自己的生存、自由和擁有財產(chǎn)的權(quán)利。在實現(xiàn)社會契約和形成公共權(quán)利方面，霍布斯提出了權(quán)力的轉(zhuǎn)讓，“所有人在相互同意的前提下，共同把自己的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給一個人或者一個可以有效地把大家的意志統(tǒng)一為一個意志的組織”。霍布斯雖然認(rèn)為君主政體有著更高的效率，但更承認(rèn)君主政體存在的流弊，認(rèn)為只有克服臣民對自己權(quán)利的無知，才能革除君主政體的流弊?！幾愿呋邸痘舨妓拐握軐W(xué)研究》1根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析黃宗羲思想產(chǎn)生的原因。6分2根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括黃宗羲與霍布斯思想的相同點(diǎn)。6分3根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓舨妓顾枷氲恼J(rèn)識。4分18閱讀材料，回答問題。12分材料一智者的教育觀起源于智者的哲學(xué)觀念，普羅泰戈拉說“他希望培養(yǎng)自己的學(xué)生成為最有效地管理城邦事務(wù)的稱職公民”，同時期，伊索克拉底的修辭學(xué)校打破門第限制招收學(xué)生。智者學(xué)派的主要課程除了修辭學(xué)和辯論術(shù)之外，還包括文法。普羅泰戈拉還首創(chuàng)“正名”，要求準(zhǔn)確使用語言名稱。在教學(xué)方法上，智者學(xué)派采取的是集體授課和師生共同討論等方式。據(jù)記載，高爾吉亞和希庇亞斯等智者經(jīng)常會在奧林匹亞賽會時，面對參加賽會的運(yùn)動員和無數(shù)觀眾，發(fā)表自己的演講并且回答觀眾提出的所有問題，允許學(xué)生自由提問、集體討論，形成活躍的教學(xué)氛圍?！幾岳顙I囡《古典時代智者學(xué)派的教育觀研究》材料二蘇格拉底不僅給西方哲學(xué)注入了動力，而且也推動了教育理念的深化，他在教育行為中運(yùn)用哲學(xué)對話，上的平等性原則，認(rèn)為對話雙方都是具有完整人格且獨(dú)立的人而存在的。他說“不取報酬的人是考慮到自己的自由”，因此，在他的教授對象中既有詭辯家安提豐、富有的克里同，也有雇工猶泰魯斯等各色人等。蘇格拉底從不以教師自居，常在街頭、集市、宴會或廣場上與人聊天，在與談話對象的交流中，流露出求教者的口吻。他主張“德性即知識”，教師不再是絕對的權(quán)威和問題的終結(jié)者，也無從談起對學(xué)生的教導(dǎo)與控制，學(xué)生也不再是單純的后知后覺者?！幾宰笥竦稀斗ɡ韺W(xué)視角下的蘇格拉底教育觀》1根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括智者學(xué)派的教育觀。3分2根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出蘇格拉底教育觀與其哲學(xué)思想的關(guān)系。4分3根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明智者學(xué)派和蘇格拉底教育觀對當(dāng)今教育的啟示。5分19閱讀材料，回答問題。12分材料洋務(wù)思想是指在朝的洋務(wù)派官員和在野的早期維新派人士共同參與、上下呼應(yīng)的一種向西方學(xué)習(xí)、謀求強(qiáng)國御辱之道的社會思潮。它發(fā)端于鴉片戰(zhàn)爭時期的林則徐、魏源等地主階級抵抗派思想家，也由于洋務(wù)運(yùn)動的破產(chǎn)而最終退出歷史舞臺。19世紀(jì)中期，兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗和太平天國運(yùn)動的興起使清朝統(tǒng)治面臨嚴(yán)峻的危機(jī)。面對內(nèi)憂外患、上下交困的局面，地主階級代表人物萌發(fā)了在不改變清朝基本制度的前提下，引進(jìn)西方資本主義的先進(jìn)技術(shù)，以增強(qiáng)清政府應(yīng)對危機(jī)的能力的想法。洋務(wù)派官僚認(rèn)為當(dāng)時“轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)之道，