文學(xué)地理學(xué)從決定論到批判的地域主義

I0-05：A1671-8402(2010)10-0115-05一文學(xué)與地域的關(guān)系無疑是文學(xué)與社會(huì)關(guān)系中重要的一環(huán)，一般而言，最早從理論上較為系統(tǒng)地探討文學(xué)與社會(huì)之關(guān)系的應(yīng)數(shù)德國(guó)批評(píng)家J·C·赫爾德，他的自然的歷史主義的方法把每部作品都看作其社會(huì)環(huán)境的組成部分，他常常論及氣候、風(fēng)暴、種族、地理、習(xí)俗、歷史事件乃至像雅典民主政體之類的政治條件對(duì)文學(xué)的深刻影響，文學(xué)的生產(chǎn)和繁榮發(fā)展依賴于這些社會(huì)生活條件的總和。赫爾德對(duì)文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)總體上是正確的，然而當(dāng)他具體從氣候與種族的差異來比較荷馬和莪相的差異時(shí)，則有些含糊不夠嚴(yán)謹(jǐn)，就像他談?wù)摎W洲各民族的文學(xué)興趣那樣粗疏輕率過于印象派了：“意大利人愛唱歌，法國(guó)人愛用散文詩進(jìn)行說理和敘事；英國(guó)人則用它毫無音樂節(jié)奏的語言來思考?！雹偎惯_(dá)爾夫人承續(xù)了赫爾德的遺風(fēng)，1800年發(fā)表《從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)》，1813年又出版《論德國(guó)》。在《從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)》的序中，她明確表明文學(xué)研究的任務(wù)是“考察宗教、風(fēng)俗和法律對(duì)文學(xué)的影響，反過來，也考察后者對(duì)前者的影響”。斯達(dá)爾夫人對(duì)南方與北方文學(xué)做了有趣的比較：以德國(guó)為代表的北方文學(xué)帶有憂郁和沉思的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)是北方陰沉多霧的氣候和貧瘠的土壤的產(chǎn)品；而以法國(guó)為代表的南方文學(xué)則耽樂少思并追求與自然的和諧一致，這也與南方的氣候和風(fēng)光密切相關(guān)，這里有著太多新鮮的意象、明澈的小溪和茂盛的樹林。自然的美麗使得南方人有“較廣的生活樂趣，較少的思想強(qiáng)度”。在另一部著作里，斯達(dá)爾夫人進(jìn)一步探討民族心理、社會(huì)環(huán)境與德國(guó)文學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)并不是天才的產(chǎn)物，而是受其社會(huì)環(huán)境諸多因素所制約的；文學(xué)的人物和內(nèi)容是一定時(shí)代社會(huì)生活的體現(xiàn)，而人們對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)也受其社會(huì)條件差異的影響。19世紀(jì)的泰納沿著赫爾德、斯達(dá)爾夫人以及孔德的方向，繼續(xù)討論文學(xué)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。在著名的《英國(guó)文學(xué)史》的序言中，泰納明確提出影響文學(xué)的生產(chǎn)與發(fā)展的社會(huì)因素有三大方面：種族、環(huán)境與時(shí)代。泰納認(rèn)為“種族”指因民族的不同而不同的先天、遺傳的傾向，這種傾向是文學(xué)生產(chǎn)的原動(dòng)力或“內(nèi)部主源”；“環(huán)境”包括地理和氣候條件，是影響文學(xué)的“外部壓力”，泰納以具體的事例說明這種影響：在氣候寒冷的地區(qū)、驚濤駭浪的海岸帶以及陰濕的森林地帶，人們往往“為憂郁和過激的感覺所纏繞，因而傾向于狂醉和貪食，喜歡戰(zhàn)斗和流血?！倍诳蓯鄣娘L(fēng)景區(qū)和風(fēng)平浪靜、光明愉快的海邊生活的人，則“向往航?；蛏虡I(yè)，沒有多大的胃欲，但一開始就對(duì)社會(huì)事業(yè)發(fā)生興趣。”②這種生活傾向或生命氣質(zhì)的不同必然帶來文學(xué)氣質(zhì)的明顯差異。而“時(shí)代”則是影響文學(xué)的“后天動(dòng)量”，它是一種既定的推動(dòng)力。時(shí)代走向制約著某種文學(xué)才能和風(fēng)格的發(fā)揮，這種制約是通過時(shí)代精神或特定時(shí)代的民族心理而產(chǎn)生作用的。泰納把自己的理論稱作植物學(xué)，并聲稱自己是用植物學(xué)的方法研究文學(xué)藝術(shù)。在《藝術(shù)哲學(xué)》中，泰納以藝術(shù)史為例繼續(xù)證明地理、氣候、社會(huì)環(huán)境與風(fēng)俗對(duì)文學(xué)有著決定性的作用，兩者之關(guān)系如同自然條件與植物生長(zhǎng)那么密切。泰納認(rèn)為希臘雕塑的繁榮與其特有的氣候和地理因素分不開。一方面，四季溫和的氣溫使希臘人有可能長(zhǎng)年過著露天生活，他們的形體本身就是大自然的雕塑。另一方面，地理上希臘是島國(guó)，為防御異族入侵，人們長(zhǎng)時(shí)間過著鍛煉與競(jìng)技的體育生活：角斗、擲鐵餅、拳擊、賽跑等等使希臘人的形體更趨健美。這些都是希臘雕塑得以繁榮發(fā)展的因素。從赫爾德、斯達(dá)爾夫人到泰納，在討論文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系問題時(shí)，都十分重視地理因素對(duì)文學(xué)的影響。所謂地理因素包括氣候、土壤、河流、海洋、山地、交通、地理位置、森林植被乃至自然風(fēng)景等等，這些因素對(duì)文學(xué)的影響是不言而喻的。首先它們構(gòu)成了文學(xué)直接描寫的內(nèi)容與對(duì)象；其次，一方水土養(yǎng)一方人，人的性情氣質(zhì)的確與其生長(zhǎng)的自然地理?xiàng)l件有著微妙的關(guān)系，而文學(xué)是人學(xué)，通過人這個(gè)中介，地理因素與文學(xué)之間產(chǎn)生了十分密切的關(guān)聯(lián)。這種對(duì)地域與風(fēng)格形成之關(guān)系的認(rèn)識(shí)是最素樸的文學(xué)觀念之一，在中國(guó)古代文論中同樣也可以找到豐富的論述。地域不僅塑造了人的體質(zhì)，而且塑造了人們的性情：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗：剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。中國(guó)戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移?！雹圻@種觀念在中國(guó)古代文獻(xiàn)如《史記》、《漢書》、《晉書》和《世說新語》等中可謂俯拾皆是，并被大面積地引入文學(xué)論述之中，成為解釋文藝地域風(fēng)格形成的重要維度。自然環(huán)境塑造了人的性情并且決定人們適應(yīng)環(huán)境和社會(huì)交往的方式，而人的性情和語言文化交往方式則是影響文藝風(fēng)格的決定性因素，這頗有些地理環(huán)境決定論的意味。從《左傳》襄公二十九年記載季札觀樂縱論各國(guó)風(fēng)詩開始到近人劉師培的《南北文學(xué)不同論》，討論地域和文學(xué)風(fēng)格的關(guān)系已經(jīng)成為古往今來文學(xué)理論的一個(gè)重要議題。朱熹《詩集傳》在談到《詩經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)之一“唐風(fēng)”時(shí)，也突出了地理環(huán)境對(duì)文學(xué)風(fēng)格的巨大影響：“其地土瘠民貧，勤儉質(zhì)樸，憂深思遠(yuǎn)，有堯之遺風(fēng)焉；其詩不謂之晉而謂之唐，蓋仍其始封之舊號(hào)耳。”④直到明代的屠隆和清人李東陽、孔尚任、沈德潛，甚至到近世的梁?jiǎn)⒊?、劉師培和王瑤都沿襲了這一文學(xué)地域論傳統(tǒng)。屠隆在《鴻苞集》認(rèn)為：“周風(fēng)美盛，則《關(guān)雎》、《大雅》；鄭衛(wèi)風(fēng)淫，則《桑中》、《溱洧》；秦風(fēng)雄勁，則《車鄰》、《駟驄》；陳、曹風(fēng)奢，則《宛丘》、《蜉游》；燕、趙尚氣，則荊、高悲歌；楚人多怨，則屈騷凄憤，斯聲以俗移?！雹萑绻f屠隆側(cè)重于地域風(fēng)俗對(duì)文學(xué)風(fēng)格的影響，那么沈德潛和孔尚任則強(qiáng)調(diào)了自然山水對(duì)詩人情性和文學(xué)品格的塑造功能。沈德潛指出：“永嘉山水主靈秀，謝康樂稱之；蜀中山水主險(xiǎn)隘，杜工部稱之；永州山水主幽峭，柳儀曹稱之?！雹奚虻聺撛凇盾登f詩序》中顯然繼承了劉勰的“江山之助”說，認(rèn)為：“古詩人，得江山之助者，詩之品格每肖其所屬之地?！痹凇豆盆F齋詩序》中，孔尚任明確地說：“蓋山川風(fēng)土者，詩人情性之根柢也。得其云霞則靈，得其泉脈則秀，得其風(fēng)陵則厚，得其林莽煙火則健，凡人不為詩則已，若為之，必有一得焉?！薄氨比嗽婋h而永，其失在夸；南人詩婉而風(fēng)，其失在靡?！雹吡?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)地理大勢(shì)論》也談到地理對(duì)南北文風(fēng)差異的影響：“自唐以前，于詩于文于賦，皆南北為家數(shù)。長(zhǎng)城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長(zhǎng)，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長(zhǎng)江大河一瀉千里者，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)。蓋文章根于性靈，其受四圍社會(huì)影響特甚焉。”⑧在著名的《南北文學(xué)不同論》中，劉師培則把中國(guó)劃分為南北兩大區(qū)域，認(rèn)為北部為“山國(guó)”南部為“澤國(guó)”，這種地理的明顯差異形塑了南北文學(xué)的迥異風(fēng)格：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地水勢(shì)浩洋，民生其間，多尚虛無。民尚實(shí)際，故所著之文不外記事、析理二端；民尚虛無，故所作之文或?yàn)檠灾?、抒情之體。”⑨王瑤在論述東晉的玄言、山水和田園詩歌的流變時(shí)曾談到地理因素對(duì)文學(xué)的深刻作用：“當(dāng)文化中心和名士生活還滯留在北方黃土平原的時(shí)期，外間風(fēng)景沒有那么多的美麗的刺激性，能夠使他們終日在‘荒丘積水’畔逗留徘徊……中國(guó)詩從三百篇到太康永嘉，寫景的成分是那樣少，地理的原因不能不說是一個(gè)重要的因素。而楚辭詩篇之所以華美，沅澧江水與芳洲杜若的背景，也不能不說有很大的幫助?！雹庹癯o瑰麗的色彩與沅澧江水、芳洲杜若的地理背景密切相關(guān)一樣，東晉山水文學(xué)的勃興確與會(huì)稽永嘉的自然風(fēng)光有著直接的關(guān)系，因此地理是影響文學(xué)風(fēng)格乃至思潮的一大原因。二需要強(qiáng)調(diào)的是，文學(xué)畢竟不是植物，不能完全用泰納所謂的植物學(xué)的方法或中國(guó)古代“人秉氣而生”來研究。而且地理氣候一旦進(jìn)入人類歷史，就不再是純粹自然的因素了。所以在談及自然地理?xiàng)l件對(duì)文學(xué)的影響的時(shí)候，人們一般更關(guān)注“人化的自然”或人文地理因素與文學(xué)地域風(fēng)格之間更為深刻的內(nèi)在關(guān)系。自然地理的因素是通過與人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合而作用于文學(xué)生產(chǎn)，自然透過對(duì)人們的生活方式和氣質(zhì)性情的塑造作用從而影響了文學(xué)。也可以說，包括風(fēng)土、人情、文物和傳說等等人文因素在內(nèi)的地緣文化才是塑造文學(xué)地域風(fēng)格的真正力量。周作人曾論及代表紹興地緣文化的一大特色的“師爺傳統(tǒng)”對(duì)形成文學(xué)“浙東性”的深刻作用，他說：“我們一族住在紹興只有14世，……這400年間越中風(fēng)土的影響大約很深，成就了我的不可拔除的浙東性，這就是世人所通稱的‘師爺氣’。本來師爺與錢店官同是紹興出產(chǎn)的壞東西，民國(guó)以來已逐漸減少，但是他那法家的苛刻的態(tài)度，并不限于職業(yè)，卻彌漫于鄉(xiāng)間，仿佛成為一種潮流，清朝的章實(shí)齋、李越縵即是這派的代表，他們都有一種喜罵人的脾氣?！?11)這種風(fēng)土對(duì)文學(xué)與學(xué)術(shù)風(fēng)格的浸染可謂深遠(yuǎn)，形成所謂的“師爺筆法”，即周作人所說的“如老吏斷獄，下筆辛辣，其特色不在詞華，在其著眼的洞徹與措語的犀利?！?12)周作人自己或許并不太喜歡這種“深刻”的“浙東性”，但這種地域文化在章實(shí)齋、章太炎、魯迅等人的文風(fēng)上卻有鮮明的體現(xiàn)?？梢娙宋牡乩硪蛩嘏c文學(xué)關(guān)系之密切，不同區(qū)域的文學(xué)有可能因地域文化的差異而顯示出一種顯著不同的風(fēng)格。紹興與魯迅，湘西與沈從文，上海文化與海派小說，京都文化之于老舍，山東高密與莫言，英格蘭北部的湖區(qū)之于華茲華斯，威塞克斯之于哈代，美國(guó)南方約克納帕塔法之于?？思{等等，都一再表明地理要素對(duì)文學(xué)的重要性，它可能是文學(xué)想象力的源泉，或是文學(xué)風(fēng)俗畫的遠(yuǎn)景，或是價(jià)值世界的地理象征和認(rèn)同的隱喻，具有精神地理的意義；它也可能是真正塑造文學(xué)地域風(fēng)格的無形之手，它賦予了文學(xué)獨(dú)特的地方色彩從而成為某種文學(xué)風(fēng)格的“注冊(cè)商標(biāo)”。另一方面，文學(xué)也反作用于人文地理與地域文化，它同樣也是塑造地方性的一種力量。當(dāng)代的文化地理學(xué)因此把文學(xué)的這種作用納入到地理學(xué)研究的范疇中。賴特和洛溫塔爾就曾指出：大地的表面是人的作品，它折射著文化風(fēng)俗與個(gè)人想象。地理知識(shí)不僅僅是地理學(xué)家的，而且應(yīng)該是包括詩人、小說家、畫家、農(nóng)民、漁夫等形形色色的人們共同創(chuàng)造共同擁有的，或真實(shí)或虛構(gòu)的知識(shí)。(13)的確，“地域”也是一種“特殊的文化的人造物”。屈子的荊楚，狄更斯的倫敦、哈代的威塞克斯、梭羅的瓦爾登湖，福克納的約克納帕塔法，馬爾克斯的馬孔多，魯迅的紹興，沈從文的湘西……，都已經(jīng)成為中外文學(xué)地圖和文化地理學(xué)中獨(dú)特的地標(biāo)，作家的書寫賦予了這些“地域”特殊的文化感性和人文意義。許多事實(shí)表明，文學(xué)的想象與敘事廣泛而有效地參與了“地方感”的編碼與建構(gòu)，參與了地理空間的生產(chǎn)。無論是中國(guó)古代的文學(xué)地域理論，還是西方赫爾德、斯達(dá)爾夫人和泰納的文學(xué)社會(huì)學(xué)，在地域與文學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上都存在地理環(huán)境決定論的傾向，都認(rèn)為人和動(dòng)植物一樣，是地理環(huán)境的產(chǎn)物，人類的體質(zhì)和心理狀態(tài)的形成乃至社會(huì)文化的發(fā)展，都是受地理環(huán)境決定的，都用地理環(huán)境來解釋作家氣質(zhì)的不同和地域文學(xué)風(fēng)格的差異?，F(xiàn)今看來，這種闡釋顯然存在一系列的問題或盲點(diǎn)：其一，如上所述，它忽視了文學(xué)反作用于地理空間的一面，忽視了文學(xué)書寫對(duì)空間生產(chǎn)的意義；其二，傳統(tǒng)的地域理論突出了地域文學(xué)風(fēng)格的同質(zhì)性，卻忽視了同一地域文學(xué)內(nèi)部存在的異質(zhì)性和多元性。它顯然難以有效地解釋同是浙北人的魯迅、周作人、戴望舒、茅盾、徐志摩和豐子愷等人在文學(xué)氣質(zhì)、個(gè)性和理念上為什么存在如此鮮明的差異；其三，傳統(tǒng)的文學(xué)地域論較缺乏地緣文化政治的視域，多少忽視了地理空間生產(chǎn)中各種權(quán)力關(guān)系的嵌入，如中心與邊緣、通用語言與方言的張力，以及嵌入地域之中的階級(jí)、社群、性別和美學(xué)之間的復(fù)雜權(quán)力關(guān)系，這些因素都持續(xù)地影響著人們對(duì)地理的感知經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)今，傳統(tǒng)的空間感知和地理經(jīng)驗(yàn)業(yè)已改變。韓少功《暗示》曾經(jīng)勾畫一幅“隱形地圖”，描述出經(jīng)濟(jì)、政治和語言符號(hào)組合產(chǎn)生的種種復(fù)雜的分割、封閉和監(jiān)禁，對(duì)于經(jīng)濟(jì)精英而言，遠(yuǎn)和近的觀念很大程度上與波音飛機(jī)以及高速公路能否抵達(dá)聯(lián)系在一起，否則，近在咫尺的漁村、林區(qū)也變得遙不可及。這樣的地理經(jīng)驗(yàn)顯然已經(jīng)溢出了高度同質(zhì)化的傳統(tǒng)地域概念所能闡釋的范圍；其四，地域?qū)ξ膶W(xué)的影響具有雙重性和復(fù)雜性，它可以構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)作彌足珍貴的文化資源，許多時(shí)候，作家承受了地域文化的精華，如同地域文化之子；但另一方面，如果過度依戀地域文化所提供的安全感和歸宿感，強(qiáng)大的地域性也可能成為文學(xué)的一種局限。別爾嘉耶夫在論及空間對(duì)俄羅斯靈魂的統(tǒng)治時(shí)曾經(jīng)指出：遼闊的俄羅斯空間是俄羅斯歷史的地理動(dòng)因，“這些空間本身就是俄羅斯命運(yùn)的內(nèi)在的、精神的事實(shí)。這是俄羅斯靈魂的地理學(xué)?！倍砹_斯地域的遼闊和深邃保護(hù)著俄羅斯人，塑造了俄羅斯靈魂的寬闊；但另一方面，“俄羅斯靈魂被俄羅斯無邊的冰雪壓跨了，被淹沒和溶解在這種一無際涯里?！币虼?，俄羅斯人難于給自己的靈魂和創(chuàng)造定型，“俄羅斯靈魂被遼闊所重創(chuàng)，它看不到邊界，這種無界性不是解放，而是奴役著它?！?14)強(qiáng)大的地域影響有可能對(duì)文學(xué)的個(gè)性和創(chuàng)造力構(gòu)成限制和壓抑，作家因而成為長(zhǎng)不大的地域之子或地域性的囚徒，被地域性所奴役。當(dāng)代詩人沈葦在反省自己的地域經(jīng)驗(yàn)時(shí)說得更具體：“當(dāng)一個(gè)人置身于地域色彩很強(qiáng)——譬如像新疆——這樣的地方時(shí)，這是他的有幸，也是他的尷尬。在鋪天蓋地的地域的賞賜中，人的個(gè)性被淹沒了……地域性曾經(jīng)是‘啟示錄的風(fēng)景’，對(duì)他有撫育、教導(dǎo)之恩，但此時(shí)，地域性更像一個(gè)迷人的陷阱?！?15)一般而言，杰出的作家在承受地域文化精華的同時(shí)，也有能力與地域的控制力量相抗衡，并且超越地域性所產(chǎn)生的種種限制。魯迅的“魯鎮(zhèn)”和沈從文的湘西有著文學(xué)想象和精神沉思的廣義范圍，而莫言的高密東北鄉(xiāng)也越來越變成為一個(gè)心理方位，都超越了地域性的限制。?？思{一再描繪家鄉(xiāng)“郵票般小小的地方”，其小說人物活動(dòng)的地理圖景大多局限在密西西比州一個(gè)縣的疆界之內(nèi)，但這個(gè)地理圖景卻有著無比廣義的范圍，超越空間和時(shí)間的局限。?？思{如是而言：“我所寫的那個(gè)天地在整個(gè)宇宙中等于是一塊拱頂石，拱頂石雖小，萬一抽調(diào)，整個(gè)宇宙就要垮下。”(16)他把約克納帕塔法的故事寫成美國(guó)南方的傳奇，寫成人性變化的故事和人類普遍價(jià)值的寓言。三進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，地理環(huán)境決定論的影響逐漸告退。在談到南北文風(fēng)差異時(shí)，梁?jiǎn)⒊蕴瞥癁榻?，認(rèn)為唐以前地理因素起著決定性的作用，但唐以后，“交通益盛，文人墨客，大率足跡走天下，其界亦浸微矣?！钡赜?qū)ξ膶W(xué)的決定性影響也就逐漸衰微了。在今天，信息社會(huì)和全球化已經(jīng)成為普遍的語境，后現(xiàn)代的“時(shí)空壓縮”正在深刻地改變著人們的空間觀念。地理環(huán)境所造成的種種隔閡早已消亡，不再是影響文學(xué)的決定性因素。但有趣的是，“地域”概念卻再次登場(chǎng)，在當(dāng)代文學(xué)理論中承擔(dān)了一個(gè)重要的角色。由文學(xué)與人文地理之間相互作用而產(chǎn)生的地域風(fēng)格或地方色彩，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的語境中，其意義似乎越發(fā)突顯出來?，F(xiàn)在人們常常把這種地域性稱為文學(xué)的本土性或地方性。在“后殖民主義文化”進(jìn)入知識(shí)背景之后，這個(gè)替換了“地域風(fēng)格”的“本土”概念再度炙手可熱，并獲得了一些新的意義。它不僅意味著生于斯長(zhǎng)于斯的溫暖的自然家園，而且意味著一種強(qiáng)大得可以信賴的文化根系；同時(shí)，作為文化身份的標(biāo)志，這個(gè)概念還隱含著一種抵抗全球化的文學(xué)與文化立場(chǎng)。如果說過去人們提倡地域風(fēng)格是為了走向世界，即越是地方的也就越是世界的；那么今天人們?cè)俣群粲酢氨就粱焙汀暗赜蛐浴?，其意趣卻有了些微妙的變化，它顯然構(gòu)成了文化全球化的一種反動(dòng)。在全球化與后殖民論述中，文學(xué)普遍性與特殊性、世界主義與民族主義、同質(zhì)化與異質(zhì)性、殖民話語與后殖民話語、普遍知識(shí)與地方性知識(shí)等等二元并置的術(shù)語頻頻出場(chǎng)，一再顯示了當(dāng)代文化的兩極化走向。全球化的一極推銷“文學(xué)普遍性”觀念，通過把某種特定的文化價(jià)值觀公理化，把某種文學(xué)成規(guī)典律化，助長(zhǎng)了西方殖民話語的中心性；另一極為本土化和“批判的地域主義”傾向。這種傾向強(qiáng)調(diào)地方性，認(rèn)為在全球化的今天必須保衛(wèi)地方性，保衛(wèi)地方性就是保衛(wèi)差異性和抵御全球主義：如果資本主義支配越來越全球化，那么我們要抵抗它，就“必須保衛(wèi)地方，建立起各種壁壘，以阻遏越來越快的資本流動(dòng)?！?17)這一傾向顯然賦予了“地方性”一種抵抗全球化和普遍主義的意義。一些后殖民主義的作家和批評(píng)家們甚至把這兩極的關(guān)系看作一種你死我活的斗爭(zhēng)，處于邊緣位置的非西方作家似乎只有非此即彼的兩種選擇：要么臣服于西方典律，學(xué)會(huì)他們那套話語方式，并“以此‘超越’單純的‘本土性’，從而獲得進(jìn)入‘偉大的’帝國(guó)俱樂部的資格，要么堅(jiān)守本土性以至保持無法更改的地方特色?！?18)，這樣，文學(xué)的“本土化”或“地方性”概念便承擔(dān)了過于繁重的文化使命，其背后甚至還掩藏著某種不無夸張的反殖民文化的激情。的確，在文化全球化語境中，堅(jiān)守文學(xué)的地方性與本土化的確有其特殊而重要的意義。它至少能保證讓人們看到色彩豐富風(fēng)格多樣的文學(xué)，而非某種千篇一律的格調(diào)與模式。但是，當(dāng)人們忽視本土概念的歷史性與內(nèi)部歧義，而心安理得地把它當(dāng)成一個(gè)現(xiàn)成的框架或理論前提，甚而在其身上寄寓某種崇高的價(jià)值、理想乃至信仰時(shí)，這個(gè)概念就變得僵硬和凝固了。人們因此遺忘或漠視“地域”或“本土”涵義的變動(dòng)不居及其內(nèi)部所包含的各種異質(zhì)元素和雜多層面。這種遺忘與漠視使“地域”或“本土”概念從反對(duì)全球化的文化同一性出發(fā)，走向了其反面即一種“地域”內(nèi)部的同一性。如果把階級(jí)、族群、性別、資本以及國(guó)際政治等等所構(gòu)成的權(quán)力結(jié)構(gòu)考慮在內(nèi)，“地域”或“本土”則是一個(gè)充滿張力和歧義的結(jié)構(gòu)性、歷史性概念?！暗赜颉北旧砭褪嵌窢?zhēng)的場(chǎng)所，一個(gè)開放的場(chǎng)域，所謂“本土”和“地域”早已被各種力量爆破了，不可能像想象中的那么純潔那么鐵板一塊。另外，全球化與本土化之間是否僅僅是一種不可共存的對(duì)立沖突關(guān)系呢？除了對(duì)抗之外，它們之間就不可能有另外的關(guān)系嗎？事實(shí)上，“本土”是通過與“他者”的差異關(guān)系而確立。很大程度上，本土文化的特征定位乃是在與外來文化的參照、權(quán)衡和比較中進(jìn)行的。的確，全球化與本土化之間存在著各種張力甚至尖銳的沖突，但同樣也存在互闡、互補(bǔ)、互滲、互惠以及彼此交融、對(duì)話的機(jī)會(huì)。如果只強(qiáng)調(diào)全球化維度，可能導(dǎo)致本土文化特征與文學(xué)地域風(fēng)格的喪失；反之，如果過分偏愛文化本土化，一味敵視排斥外來文化的影響，也有可能滋長(zhǎng)保守的地方性乃至狹隘封閉的文化民族主義情緒。今天人們或許需要對(duì)全球化持有一種警惕，警惕“全球主義的計(jì)劃一邊稱頌差異，一邊卻進(jìn)一步試圖抹殺它們?！?19)同時(shí)，人們也需要一種更加開放、辯證、有彈性的“地域”與“本土”概念。注釋：