第二章科學的起點——近代機械自然觀§2.1理性與信仰的戰(zhàn)爭：中世紀神學自然觀上帝創(chuàng)造世界和人，人匍匐在人造的神腳下哲學是神學的婢女，理性為信仰服務哲學與神學是共同存在：理性與信仰同在理性站立起來偉大的奧卡姆剃刀，只有自明知識和證據(jù)知識才是真正的知識，知識不依賴于權威§2.2思想的解放與近代科學的誕生一背景1文藝復興運動：1）概述：文藝復興運動是14-16世紀出現(xiàn)在歐洲近代史上的一次著名的思想文化運動。這場運動是從學習古典文化即古希臘和羅馬文化開始的。人文主義思想即對人性的重視，是這場運動的重要核心思想之一。2）人的發(fā)現(xiàn)：人的尊嚴、人的崇高、人的價值與人的創(chuàng)造和幸福

達芬奇是從實用方面接近科學的；認為觀察與實驗是科學的獨一無二的方法；預見到慣性原理：“凡是感官覺察到的東西都不能自己運動，每一物體在其運動方向上都有一重量”；知道落體的速度隨時間而增加；認為天體是一架服從確定的自然法則的機器，自然是有規(guī)律的；他鄙視煉金術、占星術。2地理大發(fā)現(xiàn)1)意大利航海家哥倫布（ChristopherColumbus）1492年到達美洲。2）達·伽馬1498年到達印度；2)麥哲倫（Magellan）在1522繞地球一周，歷時3年。3)地理大發(fā)現(xiàn)的意義A地球是球形的；B發(fā)現(xiàn)溝通大西洋和太平洋的海峽，證明水體是連在一起的，確定了占優(yōu)勢的是大洋，不是大陸。C與新地貿(mào)易的擴展，本國的工商業(yè)迅速發(fā)展，歐洲的總財富增加了。D隨著財富而來的閑暇時間，使得學問研究的社會范圍極為擴大了。亞里士多德天文學：宇宙分為月上的世界和月下的世界，即天上和地上的世界。遠離地球的星球的材料更加純粹，它們每日的運行是神所引起的，神包容著它但不占空間。中世紀的宇宙：人類居于地球，地球是宇宙中心，置身于上帝的懷抱之中。此體系是一等級結(jié)構，天上高貴，地下卑賤。諷刺亞里士多德的例子：莫里哀的喜劇《沒病找病》片段DomandaturCausametrationemquareOpiumfacitdormireAquoirespondéo：QuiaestineoVertusdormitiraCuiusestnaturaSensusassoupire監(jiān)考官：Benebenebenerespondere（合唱）Dignus，dignusestintrareInnostrodoctocorpóre大意是說，應試者：淵博的博士問我，是什么原因，鴉片煙能使人睡著，我的回答是因為它有睡眠的力，所以自然有催眠的感覺。監(jiān)考官：回答的好！好！好！他可以進我們博學的圈子里了。哥白尼的日心說：1恒星天層，不動；2土星，三十年一轉(zhuǎn)；3木星，十二年一轉(zhuǎn)；4火星，二年一轉(zhuǎn)；5地球帶著月球，一年一轉(zhuǎn)；6金星，九月一轉(zhuǎn)；7水星，八十天；中心是太陽；此時，拖勒密體系，輪子數(shù)增加到80多個，極為復雜。3哥白尼日心說的理論基礎與遇到的困難：理論基礎：依據(jù)畢達哥拉斯理論，行星怎樣運動才能產(chǎn)生最簡單而和諧的天體幾何學；遇到的困難：1）對亞里士多德理論進一步推翻；2）自然觀的局限：圓軌道的完美運動觀念的限制3）理論精度；4）與宗教教義的矛盾；三吉爾伯特（1540-1603）和開普勒（1571-1630）1吉爾伯特：伊麗莎白女王的御醫(yī)，王室獎以年金，使他用于實驗研究；1600年出版《論磁》一書；此書中提出吸引力理論：吸引力遍及整個自然，任何一物體都將這吸引力施與所有其他物體；:哲學意義：標志著關于自然的一般理論發(fā)展的新階段；2開普勒畢達哥拉斯主義者；追求的是造物主心中的數(shù)學的和諧；開普勒在自然觀上功績：1）慣性思想：無論在什么地方，只要一旦靜止，所有的物體憑本性都要趨于保持這種靜止，拋棄了天然運動的觀念；2）吸引力思想：每當一個物體靠近另一物體，它的靜止就被一個相互作用力破壞了，這種力趨向于把每一物體拉向它的附近；四伽利略（1564-1641）近代科學之父1伽利略的貢獻：1）建立物理科學的真正方法：把實驗方法和歸納方法與數(shù)學演繹方法結(jié)合起來；2）伽利略的主要的和最具獨創(chuàng)性的工作是為動力學奠定了基礎；他證明地球各部分在“局部運動”中也是按數(shù)學方式運動的；3）他問的不是亞里士多德的問題“為什么降落”，而是“怎樣降落？”，即從宇宙論問題轉(zhuǎn)到了近代科學問題上。2伽利略的自然觀：1）自然的真理存在于數(shù)學的事實之中；“自然之書是用數(shù)學語言書寫的”2）真實的和可理解的是那些可測量并且是定量的東西；3）顏色、氣味、聲音等是第二性的、衍生的，并依附于純量的世界。牛頓的墓志銘：Natureandnature’slawlayhidinnight;Godsaid,letNewtonbe!Andallwaslight.1牛頓的貢獻：1）1686年底《自然哲學的數(shù)學原理》出版；2）彗星沿拋物線軌道運動，地球的潮汐現(xiàn)象；3）萬有引力定律，力學體系；4）確定了質(zhì)量、動量、慣性和力等基本概念，以及絕對時間和絕對空間。5）提出的運動定律和萬有引力定律是力學的基礎，也是機械論自然觀的基礎?！?.2近代機械論自然觀一哲學背景：培根與笛卡爾1）培根：英國經(jīng)驗主義代表人物；大法官；提倡獲得知識的實驗的、定性的和歸納的方法。2）笛卡爾（1596-1650）大陸理性代表人物；法國數(shù)學家、自然科學家和哲學家；強調(diào)演繹法可得到可靠的科學知識；笛卡爾的心物二元論：笛卡爾把人體看作是與機械相類似的，靈魂（有理性的靈魂）與它所居住而控制的類似機械的肉體完全不同。提出了靈魂與肉體，心與物的二元說。同時在研究宇宙論時，把精神世界與物質(zhì)世界對立起來。思想與物質(zhì)是同樣實在的，——“我思故我在”。宇宙是物質(zhì)的，并用機械的旋渦來解釋天體運動問題。二新科學的圖景：17世紀的新科學家如伽利略、笛卡爾、波義爾、牛頓和其他人，拒斥亞里士多德有關本性、形式與質(zhì)料、實體、現(xiàn)實與潛能說、四性質(zhì)、四因說的形爾上學，是重新發(fā)掘和理解古代原子論者的微粒哲學，即產(chǎn)生了概念框架的激烈轉(zhuǎn)變，摧毀了盛行近2000年的亞里士多德物理學的根基。

世界不再是亞里士多德物理學中的有目的、組織完備和有靈的世界，取而代之的是一個機械論的世界，新的世界里充滿了無生命的物質(zhì)、永無休止的位移運動和隨即的碰撞。

亞里士多德在自然之內(nèi)尋找目的被代之以造物主上帝在自然之外賦予自然以目的。林德伯格《西方科學的起源》P374。

二機械自然觀與古希臘自然觀的比較：機械自然觀：自然是一架機器；這架機器的運動和規(guī)律是由外在的理智強加給它的；自然界的秩序是理智的表現(xiàn)；這理智是非凡的創(chuàng)造者和統(tǒng)治者；古希臘自然觀：自然是一個有機體；自然的運動是自身的運動，是自我運動；自然界的秩序是理智的表現(xiàn)；這理智是自然本身的理智；上帝真理世界現(xiàn)實世界二機械自然觀的要點：1宇宙象空架子，絕對靜止——絕對空間；2時間永遠以等速流逝，與物體運動無關；3機械運動是唯一的運動規(guī)律，宇宙是一架大機器；