實用精品文獻(xiàn)資料分享實用精品文獻(xiàn)資料分享201屆2高考語文第二輪能力提升專項訓(xùn)練試題及答案專項訓(xùn)練二十六［語言文字運(yùn)用＋一般論述類文章閱讀］一、語言文字運(yùn)用（2分0）．1下列各句中，加點詞語使用錯誤的一項是分 A清華人始終牢記黨和人民的期望與囑托，篳路藍(lán)縷、艱苦奮斗，推動清華大學(xué)朝著世界一流大學(xué)的目標(biāo)邁進(jìn)，奏響了百年清華發(fā)展史上最華美的樂章……B.曲阜尼山石硯，色呈褐黃，有疏密不勻的黑色松花紋，觀之鐘靈毓秀，觸之滑膩溫潤。制作硯臺下墨利，發(fā)墨好，久用不乏。.中國是一個擁有不少核電站的國家，我們應(yīng)該結(jié)合國情，未雨綢繆，從日本福島核電站爆炸中吸取教訓(xùn)，全面升級核安全保障監(jiān)測措施。D在鄒城鐵山公園中，經(jīng)?？梢钥吹揭恍├先擞们逅诘厣蠈懨P字，他們大多旁若無人，揮毫潑“水”，點折撇捺，或娟秀，或狂放，風(fēng)格各異，都頗具功底。2．下列各句中，沒有語病的一句是分 ^年月日上午，來自五大洲的五名大學(xué)生在清華大學(xué)采集了深圳第26屆世界大學(xué)生運(yùn)動會的圣火。代表亞洲大學(xué)生的采火使者是來自深圳大學(xué)的學(xué)生栗璐雅。B.在地溝油、染色饅頭、瘦肉精等不斷挑戰(zhàn)民眾“抗毒”能力的諸多食品安全問題出現(xiàn)之后，一場打擊違法食品添加劑為主題的餐桌安全“整風(fēng)運(yùn)動”在政策密集加碼中強(qiáng)勢拉開。C個人所得稅法修正案草案近期已公布，向全社會公開征求意見。個人所得稅的調(diào)整涉及每一個公民的切身利益，不僅需要民眾充分地公開討論乃至觀點交鋒，更需要政府部門以及專家的聲音。D在新形勢下，我們應(yīng)該樹立新的文化發(fā)展觀，推進(jìn)和挖掘文化體制創(chuàng)新和特色文化內(nèi)涵，著力開發(fā)富有時代精神和廣東特色的文化產(chǎn)品。3．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）（）主持人作為文藝界的一個行當(dāng)出現(xiàn)，并活躍在當(dāng)今舞臺上，前后不過數(shù)十年光景。 ， ， 。 ， ， 。__一些憑借自身天賦并不懈追求的主持人，儼然成了文藝演出或娛樂節(jié)目中不可或缺的人物，自然得到觀眾的喜愛。①大家也平靜地接受了這種方式②最初的主持人主要擔(dān)負(fù)節(jié)目演出的報幕任務(wù)③他們生動詼諧的表演與整場演出珠聯(lián)璧合，妙趣天成④至多在介紹演員或節(jié)目時進(jìn)行一些渲染和烘托罷了⑤起到錦上添花的作用⑥隨著文藝事業(yè)的日趨繁榮和群眾文化需求的不斷增加，主持人這個角色變得舉足輕重A⑥①②④⑤③B.②⑤⑥③④①C⑥⑤④②③①D②④①⑥③⑤4.下面一段文字如果加上一些虛詞，表達(dá)效果會更好。為此，請將下面的虛詞插入文中適當(dāng)?shù)牡胤健２迦牒?，將緊接虛詞后的詞語填寫在橫線上。（5分）客觀而言，對抗性情緒是所有社會的“頑疾”，它的出現(xiàn)幾乎可以不需要原因，強(qiáng)烈的情緒總是落到一個個具體事件上，有的事件可能是這種情緒需要發(fā)泄“臨時撞上”的出口。社會永遠(yuǎn)有一些情緒消極的人群，具有負(fù)面性格的人并非個別，社會永遠(yuǎn)有單獨指出來可以令人義憤填膺的短處，中國當(dāng)前處于工業(yè)化、城市化的高潮，轉(zhuǎn)型期的問題有的還相當(dāng)嚴(yán)重。雖然 但 也 而且 更何況 5．仿照下面畫線的句子，另寫兩句話，要求內(nèi)容貼切，句式與示例相同。（6分）對于究竟什么是“幸福”？每個人都有著各自不同的理解。對每天需要翻過幾座大山去上學(xué)的貧困山區(qū)的孩子們來說，幸福是一條好走的路和一雙合腳的鞋，是離家更近一點的一所希望小學(xué)；① ② 。二、古代詩歌閱讀（1分1）閱讀下面這首宋詩，完成問題。游廬山宿棲賢寺王安國古屋蕭蕭臥不周，弊裘起坐興綢繆。千山月午乾坤晝，一壑泉鳴風(fēng)雨秋。跡入塵中慚有累，心期物外欲何求！明朝松路須惆悵，忍更無詩向此留。6．第三、四句描寫了什么樣的景色？運(yùn)用了什么樣的手法？（5分）答： 7．第五句中的“慚”有什么含意？這首詩表現(xiàn)了什么樣的情感？（6分）答： 三_、_一_般_論_述_類文章閱讀（9分）閱讀下面的文字，回答問題。在中國古代文化中，古代中國，最神圣的典禮，非封禪莫屬。封禪是古代君王祭祀天地的典禮，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式。《風(fēng)俗通義?山澤?五岳》寫道：“王者受命易性，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地?！鼻貪h時期，在封禪的理論中，都是以泰山作為確定的封禪地點的。在泰山上筑壇祭天叫作封，辟場祀地叫作禪。泰山何以成為封禪的圣地？顯然不僅僅因為它的自然高度，更主要的是因為它的文化高度。封禪泰山的原因或許非常復(fù)雜，但有一點是可以明確的，東方關(guān)于封禪泰山的理論和文化，不管是語焉不詳?shù)膫髡f還是相互矛盾的故事，都在證明一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)的存在?？鬃邮翘┥椒舛U理論的支持者，他認(rèn)為泰山只能接受魯國國君和周天子的祭拜。即使很多細(xì)節(jié)都無法證明，即使所有禮儀都無法施行，但是，要封禪就只能到泰山。面對傳統(tǒng)，不可一世的帝王也只能低頭妥協(xié)。秦始皇封禪之時，距離傳說中的封禪已相去太久，封禪之禮，幾乎無人能知。學(xué)者認(rèn)為，秦始皇封禪泰山之前，只有封禪理論而沒有封禪實踐，也是很有道理的。漢武帝封禪，情形幾乎雷同。但是，他們都還是請來眾多儒生，認(rèn)真討論，直到最后討論沒有結(jié)果。主張封禪者，多來自東方，不僅有魯國的儒生，也有濱海的方士，籠統(tǒng)可以如是觀：來自西方的征服者和統(tǒng)治者，不管是秦始皇還是漢武帝，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返。追求仙人和長生必然無果而終，但是封禪泰山卻是成功的。泰山封禪，終于走出了傳說的迷霧，變成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禪大典，幾乎就是一種歷史創(chuàng)造，所以司馬談才會因為不能參與而痛心疾首，終生為憾。因為封禪不能隨時進(jìn)行，封禪的條件常常難以具備，所以古代帝王無數(shù)，而真正能夠封禪成功者寥寥無幾。泰山封禪，可以看做是儒家思想禮制化的一個具體表現(xiàn)?？鬃拥某晒?，最重要的是思想和精神?？鬃釉谥芄亩Y制中提煉出精神，把禮樂化為一種思想，并建筑了儒家的思想體系。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時代的大交融，孔子的思想體系由精神光芒的閃耀向可以操作的禮制轉(zhuǎn)化。在儒家思想的傳播過程中，我們看到的事實是，帝王先接受了封禪理論，然后才接受了儒家，最后儒家成為國家意識形態(tài)。秦始皇封禪泰山，漢高祖祭祀孔子，漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，這個思想傳播的過程，方向是一致的。以封禪泰山為代表的儒家禮制思想，因為與天地祭祀有關(guān)，與帝王的合法性證明有關(guān)，所以最先受到最高統(tǒng)治當(dāng)局的青睞。而這正是儒家獲得獨尊地位的開始。作為帝王祭祀天地的最高典禮，封禪終于成為事實，而泰山幾乎永久地獨占了這個榮耀。可以說，自從秦皇漢武封禪泰山以后，泰山的五岳獨尊地位才真正確立下來。泰山地位的提升，與儒家思想在中國的發(fā)展同步進(jìn)行，泰山于是成為一種文化象征與符號。中國文化，如果用一個人來代言，那就是孔子。如果用一座山來代表，那就是泰山。（摘編自孟憲實《泰山的祭祀與封禪》）8．下列與“封禪”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項是分 .封禪是中國古代文化中最神圣的典禮，是筑壇祭天、辟場祀地，向世人宣告帝王執(zhí)政得到了天地認(rèn)可的盛大儀式。.封禪泰山，與泰山的地理位置、自然高度有關(guān)，更與它的文化高度有關(guān)，它代表了一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)。.傳說中的泰山封禪禮儀不詳，一些學(xué)者認(rèn)為，從秦始皇起才有了泰山封禪的實踐，而漢武帝封禪基本照搬了他的模式。.秦始皇和漢武帝泰山封禪，昭示一個事實，即來自西方的征服者和統(tǒng)治者，都為東方文化所折服、所吸引、沉迷不返。．9下列理解，不符合原文意思的一項是分 .孔子創(chuàng)立了泰山封禪的理論，他認(rèn)為只有魯國國君和周天子才能到泰山祭拜，從而確立了帝王祭拜泰山的傳統(tǒng)。.秦始皇和漢武帝在泰山封禪之前，都曾請來諸多儒生，試圖商討出封禪大典可操作的禮制，但討論均無果而終。.作為帝王祭祀天地的最高典禮的封禪終于在秦漢時期成為事實，是當(dāng)時儒家思想已轉(zhuǎn)化為可操作的禮制的必然。.如果說建筑了儒家思想體系的孔子是中國文化的代言人，那么幾乎永久地獨占封禪榮耀的泰山，就是中國文化的代表。1．0下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是分 .“孔子在周公的禮制中提煉出精神，把禮樂化為一種思想，并建筑了儒家的思想體系。”可以說周公的禮樂制度是孔子思想體系的基礎(chǔ)。.司馬談因不能參與泰山封禪而遺憾終生，看來無論是帝王還是一般官員，都把參與幾乎是歷史創(chuàng)造的封禪大典看作一大幸事。C"帝王先接受了封禪理論，然后才接受了儒家，最后儒家成為國家意識形態(tài)。”可見無“封禪理論”就難有儒家特殊的政治地位。D封禪代表了儒家禮制思想，暗合帝王身份合法性證明的需要，在帝王心目中有著神圣的地位，因此帝王首先主張封禪。專項訓(xùn)練二十六.【解析】B用錯對象。鐘靈毓秀：凝聚了天地間的靈氣，孕育著優(yōu)秀的人物。指山川秀美，人才輩出。篳路藍(lán)縷：駕著簡陋的車，穿著破爛的衣服去開辟山林。形容創(chuàng)業(yè)的艱苦。未雨綢繆:天還沒有下雨，先把門窗綁牢。比喻事先做好準(zhǔn)備工作。旁若無人：形容態(tài)度傲慢，自高自大，不把別人放在眼里。也形容態(tài)度自然、鎮(zhèn)靜自如的樣子。. 【解析】?成分殘缺。在“打擊”前面加“以”。不合邏輯?！安粌H……更”表示遞進(jìn)關(guān)系，改為“不僅需要政府部門以及專家的聲音，更需要民眾充分地公開討論乃至觀點交鋒”，這樣才能與前一句呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)民眾的作用。搭配不當(dāng)，應(yīng)為“推進(jìn)文化體制創(chuàng)新和挖掘特色文化內(nèi)涵”。3．D【解析】首先結(jié)合上下文，把握此文段主要按照時間的順序講述主持人的變遷，根據(jù)內(nèi)容排序;其次注意句子中的指代詞，如第②句中的“最初”，當(dāng)指起初的時候，應(yīng)放在最前面，第①句中的“這種方式”當(dāng)指主持人的“報幕”，所以該句應(yīng)緊跟②④句后面，第③句中的“他們”，當(dāng)指⑥句中的“主持人”，即可排好語序。.【答案】雖然）強(qiáng)烈（但）有的（也）并非 （而且）社會 （更何況）中國（空1分）【解析】加入虛詞的試題，由于文中并未指明位置，所以在做的時候難度不小，注意文中的具體語境和關(guān)聯(lián)詞的搭配。．5【答案】①對大學(xué)校園里的莘莘學(xué)子來說，幸福是讀到一本或很多本好書，是畢業(yè)時能夠找到一份實現(xiàn)理想和自我價值的工作；②對初為人父人母的年輕人來說，幸福是孩子臉上燦爛的微笑，是他們的咿呀學(xué)語、搖擺走路。雖1句3分）【解析】仿寫時主要把握對“幸?！钡木唧w定義，幸福是實實在在的感覺，不是虛無縹緲的。所以在仿寫時，先確定對象，然后寫他們幸福的兩個具體表現(xiàn)即可。不要求字?jǐn)?shù)的問題。6．【答案】第三、四句描寫了廬山之夜明凈幽寂的景色：層巒疊嶂中皓月的清光把世界變成了朗朗白晝，山谷間泉水淙淙，仿佛風(fēng)雨交至的蕭瑟秋聲。運(yùn)用了動靜結(jié)合（視聽結(jié)合）的手法。（景色3分，手法2分。意思對即可。）【解析】先總的概括景物特點，然后再具體結(jié)合詩句描述景象，一定要抓住詩歌中的意境，如“千山”“月午”“一壑”“泉鳴”等。這兩句詩很顯然前一句是靜景，后一句是動景，動靜結(jié)合。7．【答案】“慚”寫出了陷入塵世、被俗務(wù)所累的慚愧和自責(zé)。這首詩表現(xiàn)了對廬山清幽之境的留戀，對超然物外、淡泊無欲境界的期許。（含意2分，情感4分。意思對即可。）【解析】“慚”字是詩人心理的刻畫，大有在俗世中周旋的慚愧之意。整首詩描寫了廬山棲賢寺的環(huán)境，表達(dá)了對此地的喜愛與留戀，同時也表達(dá)了對超脫世俗生活的向往。【詩歌賞析】該篇是王安國游廬山夜宿棲賢寺感懷所作。廬山佛寺頗多，有五大叢林，棲賢寺是其中之一，為南齊參軍張希之首建，屢經(jīng)興廢，遺址在今三峽澗玉淵潭北。當(dāng)時詩人躑躅廬山，獨宿佛寺，古屋蕭索，四顧寥落，頓起遺世獨立之想。這首詩就抒寫了作者登覽廬山的灑脫襟懷和情趣。從詩的題目看，這首詩是一首典型的游歷詩，作者借景抒懷，托物言聲，表達(dá)了自己內(nèi)心的茫然無措。首聯(lián)緊扣“宿棲賢寺”，以直敘入題，由于寺殿年久失修，故山風(fēng)吹入，蕭蕭作響，而臥寢不得周嚴(yán)，寒氣就會侵入?！氨佐谩本溆缮衔纳?。因?qū)嬇P不寧，故而“弊裘起坐”，由“古屋蕭蕭”，而生“綢繆牖戶”之想?！熬I繆牖戶”出自《詩經(jīng)?豳風(fēng)?鴟①》，意思是纏繞柴木，修補(bǔ)門窗。這一聯(lián)切題敘事，且渲染出一種夜宿深山古寺的蕭索闃靜氣氛。由于中夜不眠，得以目睹深山夜景。次聯(lián)集中筆力摹寫廬山之夜。層巒疊嶂中，皓月當(dāng)空，皎潔的清光，把整個大千世界變成了朗朗白晝；山谷間，泉水淙淙，仿佛為寂靜的人間帶來了風(fēng)雨交加的蕭瑟秋聲。一句寫山中月色，主要訴諸視覺；一句寫山谷泉聲，主要訴諸聽覺。這里靜景和動景互相配合，出色地構(gòu)造了一個明凈、透徹、幽寂、清寒的塵外世界，為人排解塵念、喚起遐思，布設(shè)了一種適宜的氛圍。方虛谷說王安國詩“佳者不可勝算，而富于風(fēng)月，此詩三四壯浪而清灑”（《瀛奎律髓》卷一），正指出這兩句的獨特氣韻。沉浸于如此境界中，詩人忘卻俗念，煩惱頓消，于是脫口詠出“跡入塵中慚有累，心期物外欲何求”兩句?！皦m中”，猶言塵世、塵網(wǎng)，包括世俗社會和市井鬧區(qū)。蹤跡進(jìn)入塵世，則會有俗務(wù)牽累、世事羈絆，著一“慚”字，表示了對世俗桎梏的不甘和不滿。由此生出了“期”字，只消“心期物外”，就會無求無欲，身心恬然。物外即世外，《唐書?元德秀傳》記載，元德秀“陶然遺身物外”，元氏以置身物外，求得精神超拔。詩人則是雖“跡入塵中”，卻能“心期物外”，而達(dá)到泊然無求的境界，顯得更為通達(dá)。兩句一寫形跡，一寫心神，結(jié)構(gòu)相對，內(nèi)容相反，而意義上又有遞進(jìn)，連貫而下，對仗中具有氣韻流動之美。雖然“心期物外”，卻也可“跡入塵中”，離開這寧靜高潔的環(huán)境