無錫景區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀及對策目錄TOC\o"1-3"\h\u4936摘要 摘要拈花灣景區(qū)旅游項目地處我國長三角的中心位置，在長三角大都市圈的圍繞中享有全國最高的凈值人群與中產(chǎn)階層，為拈花灣小鎮(zhèn)旅游項目的發(fā)展提供了巨大支持。隨著景區(qū)的建筑的完工，無錫拈花灣景區(qū)實現(xiàn)了旅游事業(yè)的全面、快速、協(xié)調(diào)發(fā)展，正朝著世界級人文旅游日的地的目標不斷邁進，作為我國宗教旅游中的領(lǐng)軍項目不斷刷新國內(nèi)旅游景區(qū)經(jīng)營數(shù)據(jù)，但在近幾年“宗教熱”逐漸減退的發(fā)展現(xiàn)狀中該景區(qū)也遭受到了來自市場的沖擊，為了更明確地了解拈花灣景區(qū)的實際現(xiàn)狀，本章對拈花灣景區(qū)現(xiàn)有旅游產(chǎn)品與開發(fā)現(xiàn)狀進行詳細的介紹、分析。希望通過本文的深入探討，明確拈花灣景區(qū)項目定位，合理利用現(xiàn)有理由資源優(yōu)勢，豐富無錫拈花灣小鎮(zhèn)景區(qū)的開發(fā)思路，為該景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，以提升無錫拈花灣景區(qū)的人氣與經(jīng)濟效益。關(guān)鍵詞：旅游文化；旅游產(chǎn)品；產(chǎn)品開發(fā)一、前言拈花灣景區(qū)旅游項目地處我國長三角的中心位置，在長三角大都市圈的圍繞中享有全國最高的凈值人群與中產(chǎn)階層，為拈花灣小鎮(zhèn)旅游項目的發(fā)展提供了巨大支持。隨著景區(qū)的建筑的完工，無錫拈花灣景區(qū)實現(xiàn)了旅游事業(yè)的全面、快速、協(xié)調(diào)發(fā)展，正朝著世界級人文旅游日的地的目標不斷邁進，作為我國宗教旅游中的領(lǐng)軍項目不斷刷新國內(nèi)旅游景區(qū)經(jīng)營數(shù)據(jù)，但在近幾年“宗教熱”逐漸減退的發(fā)展現(xiàn)狀中該景區(qū)也遭受到了來自市場的沖擊，為了明確地了解拈花灣景區(qū)的實際現(xiàn)狀，幫其突出困境，本文作出相關(guān)研究。本文通過無錫拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀及對策的深入分析后，明確無錫拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題，并通過詳細的研究擬定解決策略，以豐富無錫拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品的開發(fā)方案，為當前拈花灣景區(qū)第五期產(chǎn)品開發(fā)提供更加完善的建議，更能夠?qū)Ρ救巳蘸髲氖侣糜萎a(chǎn)品開發(fā)實踐工作起到具體的指導(dǎo)意義。二、拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品的開發(fā)（一）靈山大佛靈山大佛，素有“天下第一掌，百子戲彌勒”之稱為。靈山大佛，塑像為青銅構(gòu)造，是我國為數(shù)不多的大型佛像藝術(shù)珍品，以彌勒佛形象展現(xiàn)，全高3米，7.8米寬，9噸之重，在彌勒佛周身環(huán)繞百名嬉戲耍鬧的頑童小子，故稱“百子戲彌勒”。而靈山大佛“真身”的佛堂底座第一節(jié)由108臺階組成，寓意去除108種煩擾，第二節(jié)又是108臺階，蘊含求佛以滿足108個愿望。（二）靈山文園靈山文園為拈花灣景區(qū)二期項目，位于靈山大佛與太湖之間，其核心為大名鼎鼎的“九龍灌谷”，該景觀進一步延伸了勝景園區(qū)的佛文化主題，在參與中加深了觀光者們的體驗感。位于文園中心的群雕“九龍灌浴”，不僅能夠展現(xiàn)出我國古老的佛教文化特征，更融合了現(xiàn)代科技技術(shù)精華，是難得一見的主體性佛文化雕塑群。（三）靈山梵宮靈山梵宮整體建筑橫截面寬度超過150米，進深更超過了180米，五座華塔錯落有致地排列于建筑頂部，其豪華程度難以言表，走入靈山梵宮，即被其金碧輝煌所震撼，在該景區(qū)中游覽，能夠完整地看到東陽木雕、景德鎮(zhèn)青花、北京琉璃與歐塑浮雕等具有濃郁氣息的梵宮文化。（四）五印壇城靈山集團著重對禪文化元素進行了歸類與描述，以藏傳佛教“入定印”、“降魔印”、“轉(zhuǎn)法論印”、“與愿印”、“施無謂印”的五印為主題所打造的西藏傳統(tǒng)文化佛教建筑——五印壇城進一步擴大了佛教文化的覆蓋面。走入該景區(qū)后濃郁的“曼陀羅”會聚內(nèi)涵將五方五佛菩薩修行道場詮釋得淋漓盡致，并在“香水?！钡暮魬?yīng)下顯現(xiàn)出“悠遠”、“美輪美奐”的藏教意蘊。三、無錫拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題（一）旅游資源同質(zhì)化突出在靈山大佛、靈山文園與靈山梵宮項目中都展現(xiàn)的是佛教朝拜、佛教習俗等觀光旅游功能。雖然在第四期五印壇城中融入了參佛、演佛的互動體驗內(nèi)容，但是，對非佛教徒類游客而言卻形成了千篇一律的觀光感受，并不能形成有效的吸引力，反而造成了觀光疲憊的實際問題，不能通過多維度的產(chǎn)品功能來滿足旅游者們的體驗訴求，這也展現(xiàn)出當前無錫拈花灣景區(qū)依然停留在初級開發(fā)階段的實際問題，無法滿足旅游者們更深層面的體驗訴求。（二）文化體驗不顯有待開發(fā)隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們在追求欲望滿足的同時，開始追求心靈的釋放。禪修旅游正被越來越多的人所推崇，它依托了我國豐富的佛教文化資源，讓人們擺脫都市的喧囂、實現(xiàn)心靈釋放并給予正能量。“因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑”的體驗，被越來越多的都市人所推崇。從某種程度上講，游客要的不是文化，而是文化感，是文化體驗。然而，該景區(qū)的游客獲得更多的是“佛文化”推廣，而不是文化體驗。通過與部分非佛教旅游者的訪談中了解到，對該景區(qū)失望的主要原因是佛教傳播元素過濃，致使當前拈花灣景區(qū)已然成為了佛教“傳播”圣地，很多旅游者在旅游的過程中不堪攪擾，失去了探求“禪文化”的動機，導(dǎo)致“禪文化”過于濃郁，難以滿足大眾需求。比如：拈花灣景區(qū)目前所接納的游客基本結(jié)構(gòu)為本地居民與佛教信徒，當外地游客與非佛教信徒來此旅游時，不斷受到“佛教推廣”的干擾，一簇簇佛教徒對“禪文化”的強烈推廣與該景區(qū)佛教產(chǎn)品的無底線售賣只能讓外地游客與非佛教徒感覺不適，完全違背了景區(qū)產(chǎn)品開發(fā)的初衷，在佛教徒“傳教”與旅游產(chǎn)品“植入”的夾擊中縮小了該景區(qū)產(chǎn)品文化主題范圍，形成了小眾化的宗教文化傳播現(xiàn)象，不能迎合大眾需求，降低了拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品文化主題的包容性，不利于拈花灣景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。（三）缺乏整體化布局從單個景點看，無錫拈花灣景區(qū)雖然在“禪文化”主題中實現(xiàn)了對旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)布局，但遠遠沒能滿足游客對回歸自然、參與到佛教民俗旅游以及反映當前大都市佛教理念的整體布局之中，拈花灣小鎮(zhèn)理念并未能被有效地利用與開發(fā)，難以形成功能互補的一體化旅產(chǎn)業(yè)布局。比如：當前拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品過度集中于靈山大佛區(qū)域，特別是“禪文化”主題設(shè)施在該區(qū)域中結(jié)構(gòu)過于緊密，呈現(xiàn)出項目功能集中的現(xiàn)象。而在拈花灣小鎮(zhèn)周邊設(shè)施卻嚴重開發(fā)不足，度假產(chǎn)品難以形成，僅將一些人造景點無目的的投放于此，并未形成主題商業(yè)街區(qū)、生態(tài)健康養(yǎng)生區(qū)以及度假物業(yè)區(qū)，致使外地游客觀光后無法滿足住宿與購物體驗需求，顯現(xiàn)出當前拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品一體化布局缺乏的實際問題，如果不能及時得以改善，勢必會為該景區(qū)的發(fā)展形成阻力，影響經(jīng)濟效益。從整體上看，無錫拈花灣景區(qū)擁有靈山大佛、靈山文園、靈山梵宮、五印壇城四大文化景點，如果沒有一個合理的整合，只是任其粗放的發(fā)展，很難形成一個整體的經(jīng)營形態(tài)，提高景區(qū)內(nèi)各種旅游資源的整合力度便勢在必行。在文化景點的設(shè)置與布局上，四大景點沒有形成相互補充的打造思路，在觀賞上形成重復(fù)性；在旅游體驗上，景點沒有形成在特色中統(tǒng)一，整體規(guī)劃思路不顯著；在規(guī)模上，靈山大佛的規(guī)模和影響力都是最大的，而靈山文園的整體效果略差；在路線距離上，由于景區(qū)的面積在不斷擴大，各個景點間的距離也或長或短，如果不能對景點路線進行優(yōu)化整合，游客的行走距離也會拉長，造成疲憊，使得很多景點的建設(shè)開發(fā)成為擺設(shè)。良好的整合，可以使得景區(qū)的開發(fā)達到效益的最大化，景區(qū)的吸引力也可以得到放大。（四）旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一化，未形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。旅游者參與的過程中依然以游覽大佛、梵宮為主旨，沒有系列化的“禪文化”打造，提供文化體驗與旅游休憩的功能。同時，產(chǎn)品缺乏參與性和趣味性，游覽項目單一，造成旅游產(chǎn)品吸引力不足。拈花灣景區(qū)旅游景點，以觀賞功能為主，沒有展現(xiàn)出禪文化的“度假”內(nèi)涵，不能在生態(tài)與度假環(huán)節(jié)中延續(xù)佛教體驗功能，導(dǎo)致開發(fā)后勁不足。四、解決無錫拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)問題的策略（一）打造特色文化內(nèi)涵根據(jù)景觀區(qū)的文化，增加別具特色的體驗元素。針對現(xiàn)階段社會的發(fā)展態(tài)勢，找準主題定位，打造主題現(xiàn)代化業(yè)態(tài)，借助多種藝術(shù)文化形式與良好的生態(tài)環(huán)境的襯托，打造別具特色的文化內(nèi)涵。在打造特色文化內(nèi)涵上，主要包括兩個方面：擴充旅游觀光體驗內(nèi)容；開辟新的文化旅游體驗形式。在擴充觀光體驗上，四個景區(qū)應(yīng)旗幟鮮明地呈現(xiàn)整體特色不一樣的觀賞體驗內(nèi)容，讓游客在視覺上感受不到重復(fù)性，使得景致更具吸引力；在新的文化旅游體驗上，應(yīng)結(jié)合觀賞內(nèi)容，擴展相應(yīng)的旅游體驗，而且各具特色，讓游客在全然不一樣的旅游體驗中增進對景點的喜愛。（二）重視文化體驗的塑造與呈現(xiàn)借助多種藝術(shù)文化形式與良好的生態(tài)環(huán)境的襯托，塑造濃厚的文化底蘊，讓游客深入細致地感受到宗教文化對生活熏染，對現(xiàn)代生活該有的啟示，將大大提升游客的體驗，達到宗教景點開發(fā)的目的。例如修建禪房，供游客體驗歸真反璞的生活；建“禪意園林”，供游客觀賞，等等。（三）對景點進行整合布局實施產(chǎn)品一體化布局，才能滿足拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品布局的合理化需求，增強旅游產(chǎn)品的核心競爭力，以實現(xiàn)全域旅游的發(fā)展目標。比如：拈花灣景區(qū)應(yīng)將現(xiàn)有的旅游資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，在靈山大佛等朝拜功能產(chǎn)品的附近增設(shè)具有體驗感的會議中心，并以其為分割點進行生態(tài)景區(qū)打造，讓旅游者能夠在凈化心靈的同時享受豐富的體驗感。同時，在經(jīng)過生態(tài)園區(qū)域的過渡后，進入商業(yè)街區(qū)，在此體驗購物的快樂，并能在選擇心儀產(chǎn)品中鞏固“禪文化”主題的思想，隨機在穿越購物區(qū)后進入度假區(qū)域，以解除在旅游觀光時的疲憊感，在休憩中享受“禪文化”為自身帶來的啟迪。而為了滿足更高要求的旅游者住宿要求，可以在度假區(qū)一側(cè)打造精品主題酒店，為旅游者提供不同體驗的住宿方式，以滿足拈花灣旅游景區(qū)產(chǎn)品一體化布局的需求，增強旅游產(chǎn)品的維度，豐富產(chǎn)品功能，為拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品的持續(xù)開發(fā)創(chuàng)建基礎(chǔ)條件。而在四個產(chǎn)品的規(guī)劃上，應(yīng)注重在特色中保持統(tǒng)一，在統(tǒng)一中保持特色。打造別具特色的景物和旅游文化體驗項目，整體上又有文化內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。（四）發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈單一的旅游觀賞，并不能達到現(xiàn)在旅游的目的。隨著游客對文化體驗的要求越來越高，對過夜的旅游需求越來越多，發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈，勢不可擋。通過具有禪文化特色的建筑風格、園林庭院、景觀小品、餐飲休閑、文化游賞、名稱意象等諸多層面，相互烘托，營造出極具體驗價值的旅游目的地。建筑：“禪屋”主題建筑需要承載旅游功能，同時反映禪文化韻味?，F(xiàn)代人旅游，正是渴望從城市的牢籠里走出，歸真反璞，返回大自然，所以修建禪意建筑應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的建筑理念，即豪華的、體現(xiàn)傳統(tǒng)森嚴等級的對稱式建筑，風格應(yīng)轉(zhuǎn)向為展現(xiàn)與自然相和諧的簡單、純粹的風格。而在建筑形態(tài)上，應(yīng)與自然地勢融為一體，將人工的痕跡完美融于自然的地形當中；在建筑材料上，同樣應(yīng)選用自然、至簡純粹的材料，例如以顏色單一的木材、山石、茅草等自然材料為主，以突出自然古樸，弱化人工修飾與技巧的痕跡。園林：“禪院”以“禪意園林”提升傳統(tǒng)旅游的庭院空間，建筑內(nèi)部和建筑之間強化禪境的設(shè)計，可充分吸收我國傳統(tǒng)禪意園林及日本“枯山水”園林藝術(shù)，構(gòu)建別具一格的禪式園林。從禪宗的觀點看，世間萬物都是佛法或本心的幻化，即"青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般。"這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限。這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。環(huán)境：“禪景”禪景即禪意山水景觀，構(gòu)建禪意要以“自然禪”為理念，將人工化痕跡、杜絕粉飾化裝飾弱化，利用后現(xiàn)代景觀設(shè)計手法，將禪學理念融入到自然美的感性形式之中，從生動具體的形象畫面里自然流露出禪意思想，塑造詩情畫意與禪理融為一體的藝術(shù)境界。景觀小品：“禪品”禪品是禪境的構(gòu)成單元，以佛法禪理為內(nèi)涵，用現(xiàn)代園林和雕塑手法，突出體驗性與互動性，構(gòu)筑不同禪主題的景觀節(jié)點。禪品以意見長，做到“一品一意境”，能讓游客駐足沉思、有所思有所悟，方為好的“禪品”。餐飲：禪宴”、“禪茶”從傳統(tǒng)觀光、祭拜佛像和建筑進化到如今修身體驗，禪宴、禪茶是其中的重要元素。禪茶、禪宴的文化內(nèi)涵源遠流長，禪宗接待，禪茶具有悠久的文化內(nèi)涵，可以發(fā)掘出文化資源，因而其開采注重深度，做到精致和具有特色，才是最佳的。在禪文化中，“禪茶一味”是精髓之一。自古，寺必備茶，僧必飲茶，禪與茶如影隨形。通過飲茶，禪宗把茶的精神文化內(nèi)涵被推至宗教哲學的高度，禪宗的精神文化內(nèi)涵由此擴充到茶飲。茶飲被賦予了“道”，貫穿了“理”，充滿了禪機。中國自古盛行喝茶，是茶葉之鄉(xiāng)。在禪文化的詮釋下，大量的關(guān)于茶飲的典故廣泛流傳，例如“神通飲茶”、“吃茶去”，又如“一杯茶”、“竹庵點茶”。在景點擴充禪茶文化，例如禪茶的品茶參禪、茶藝表演、禪茶SPA，將游客帶入到禪的意境，實現(xiàn)身臨奇跡的感官感受。音樂：“禪樂”佛教音樂古老深遠，源于印度文化“五明”之“聲明”，是由梵唄逐漸發(fā)展而來，在中國始自三國時代，通俗意義上講，佛樂就是僧侶念經(jīng)的聲音。在景點引入禪樂佛音，可以引導(dǎo)游客深度體驗禪文化，有以下幾種方式：在寺院內(nèi)進行日常的經(jīng)聲佛樂；在專門的場所，進行經(jīng)過藝術(shù)加工、有深度的禪樂表演；將聲景藝術(shù)引入自然環(huán)境中；通過在特別的場景播放合適的禪文化主題音樂，通過自然景觀和景觀小品之間的氛圍渲染，營造更為濃郁的文化情境。結(jié)論隨著景區(qū)的建筑的完工，無錫拈花灣景區(qū)實現(xiàn)了旅游事業(yè)的全面、快速、協(xié)調(diào)發(fā)展，正朝著世界級人文旅游日的地的目標不斷邁進。在近些年中形成了以宗教文化旅游群為核心的發(fā)展趨勢，導(dǎo)致宗教旅游項目過剩與產(chǎn)品開發(fā)泛濫現(xiàn)象愈加嚴重化，拈花灣景區(qū)“禪意文化”的核心競爭力逐漸降低。本文通過文獻分析法、實地調(diào)研法，分析了拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀，找出了無錫拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題：旅游資源同質(zhì)化突出、重視文化體驗的塑造與呈現(xiàn)、缺乏整體化布局、旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一化，鑒于這些問題，筆者為無錫拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品提出開發(fā)策略：打造特色文化內(nèi)涵；打造特色文化內(nèi)涵；對景點進行整合布局；發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈。無錫拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品是典型的宗教文化旅游產(chǎn)品，希望該文對大量其他宗教文化產(chǎn)品的研究同樣提供參考。

參考文獻[1]劉晴.基于體驗經(jīng)濟的文化旅游產(chǎn)品組合開發(fā)研究--以無錫靈山小鎮(zhèn)·拈花灣為例[J].湖北文理學院學報,2017,038(0