從中西思想文化的演進談文化自信摘要：學(xué)史明理、學(xué)史增信。學(xué)習(xí)中西思想文化發(fā)展的歷史，了解中華文化的特

點，充分肯定中華文化自身的價值和生命力，樹立高度的文化自覺和文化自信。學(xué)史崇德、學(xué)史力行。通過學(xué)習(xí)感知中華民族厚重的文化底蘊和強大的民族凝聚力，培養(yǎng)家國

情懷和社會責任感，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展貢獻一己之力。關(guān)鍵詞：中西文化，文化自信，家國情懷

引言：在黨的百年華誕到來之時，在“兩個一百年”奮斗目標交替之際，習(xí)近平主席提出學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行的重要指示。高中學(xué)生學(xué)史不僅能

樹立科學(xué)的唯物史觀和時空觀念，對歷史史實進行全面客觀的考察、推理、論證、解釋；還能培養(yǎng)家國情懷，了解中華民族悠久的經(jīng)濟、政治及燦爛的文化發(fā)展史，從而增強民

族自信心和自豪感，樹立道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。十九大報告指出，文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中

華民族偉大復(fù)興。中華文化因何而自信？自信在哪里？這是一個具有歷史性、現(xiàn)實性和前瞻性的大問題。本文僅從中西思想文化的演變出發(fā)，用比較的方式，對中華文化自身

的歷史價值和現(xiàn)實意義進行充分認識，深刻感知中華民族厚重的文化底蘊和強大的民族凝聚力，從而增強民族意識和社會責任感。

一、中華文化是人類歷史上唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文明在人類文明演進的歷史長河中，古巴比倫、埃及、印度文化由于受到外族的入侵，

出現(xiàn)了中斷、分裂、異化，有的甚至湮滅。而中華文化作為世界上最古老的文明之一，是人類起始至今唯一一支從未中斷且獨領(lǐng)風(fēng)騷的文化。自夏代歷經(jīng)各朝代，代代相傳、

經(jīng)久不衰，表現(xiàn)出頑強的生命力和意志力。人類最早的文明是兩河流域文明，其次是埃及文明，二者先后遭到波斯人的入侵，成為波斯文明。波斯帝國又被希臘半島北部的馬

其頓王國所滅，國王亞歷山大東征西討建立了強大的帝國，作為西方文化搖籃的希臘文明此時得到極大的擴展。后來羅馬人入侵，羅馬文化取代盛極一時的希臘文化。西羅馬

帝國因日耳曼人入侵徹底分化，衍生出近代西歐文明，東羅馬帝國因阿拉伯帝國的崛起而伊斯蘭化，對東歐文化產(chǎn)生深遠影響。如果說西方文化的成長是斷續(xù)的、發(fā)散式的，

好比一座座落于海上的湖泊，中華文化則是一條奔流不息的大江。中華文化一直保持儒12

家思想的正統(tǒng)血脈，一脈相承、歷久彌新。春秋戰(zhàn)國時，諸子蜂起、百家爭鳴，奠定了此后兩千多年中華文化的基礎(chǔ)。漢代儒

家學(xué)說被推為至尊地位，興辦太學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士。魏晉南北朝時，雖然大量北方少數(shù)民族南下，但他們最后基本上接受中原文化。到了隋唐，中華文化進入氣度恢宏的鼎盛時

期。唐朝詩歌繁盛，科技和醫(yī)學(xué)發(fā)達，宗教寬容，是中國歷史上文化最為自信和包容的時代。宋朝重文輕武，優(yōu)禮士人，有利于整個社會的向?qū)W之氣。朱熹是程朱理學(xué)的集大

成者，他適應(yīng)時代需要，融合佛道兩家的思想，重新確立儒學(xué)在思想界的絕對統(tǒng)治地位。元朝雖是蒙古人建立的，但其統(tǒng)治者仍在一定程度上接受中原的文化和制度，保持了中

華文化的連續(xù)性。明朝過度強化儒家思想，理學(xué)變成僵化的教條，心學(xué)也受到誤解和誤用。清朝提倡“漢學(xué)”，以漢代的經(jīng)書注疏作為論學(xué)依據(jù)，出現(xiàn)了一大批鉆研傳統(tǒng)文化

的飽學(xué)之士。后因西方列強入侵，中華文化出現(xiàn)衰微，中國知識分子開始向西方學(xué)習(xí)。從林則徐、魏源、嚴復(fù)到曾國藩、李鴻章、左宗棠，從康有為、梁啟超到孫中山，都在

尋求救國救民之道，也為文化的發(fā)展尋找出路。直到五四新文化運動，馬克思主義來到中國，為中國共產(chǎn)黨的誕生創(chuàng)造條件，也為中國革命和中華文化的發(fā)展指明正確方向。

中華文化源遠流長、綿延亙古。古代燦爛輝煌，近代衰微，歷經(jīng)浩劫，但始終不改其心、不移其志，成為中華民族永恒的血脈和精神家園。

二、中華文化的發(fā)展更具相對獨立性而非同步性當周公在定制西周的禮儀制度時，地中海出現(xiàn)愛琴文明的濫觴，但僅僅持續(xù)三個世

紀就銷聲匿跡，而“禮”卻成為中華傳統(tǒng)文化延續(xù)至今的重要組成部分。當孔子和他的弟子們完成“仁、義、禮”時，蘇格拉底和他的學(xué)生開始在雅典學(xué)院討論“知識即美德”。

當秦漢大一統(tǒng)，儒家學(xué)說確立至尊地位，佛教傳入中國并悄然盛行。魏晉名士聚集在山陽的竹林下大談玄學(xué)，北魏孝文帝進行漢化改革。緊接著隋唐開辟中華文化的全盛時代，

宋代延續(xù)這種輝煌。同時期，希臘文化的和諧之美被羅馬人的野蠻貪欲打破，帝國統(tǒng)治者對基督徒實施兩百五十多年的大屠殺，后來出現(xiàn)一位偉大的皇帝君士坦丁使基督教取

得合法地位。正是由于長期遭受迫害，一旦得勢便開始瘋狂復(fù)仇。整個中世紀籠罩在羅馬天主教的陰云迷霧之中，西方文明一片陰霾。

慶幸的是，歷經(jīng)中世紀的黑暗，西方文化迎來新世紀的曙光。文藝復(fù)興喚醒人性的復(fù)蘇，掀起人文主義思潮。宗教改革在精神上開創(chuàng)了一種思想的自由，在政治上促進民

族國家的崛起，在經(jīng)濟上推動資本的原始積累和資本主義的發(fā)展。從宗教改革、宗教戰(zhàn)22

爭到宗教寬容，理性精神崛起。接踵而來的是科學(xué)革命和啟蒙運動，倡導(dǎo)科學(xué)、民主、自由、平等，大大促進西方文明的近代化進程。反觀中華文化，文強武弱的宋朝抵擋不

住游牧民族的鐵騎，蒙古人的統(tǒng)治預(yù)示著中華文化由一直上升轉(zhuǎn)向下行趨勢。朱元璋將蒙古人趕出中原，重建漢族知識分子的朝代。程朱理學(xué)被推崇為正統(tǒng)思想，卻加重它的

權(quán)威主義和保守主義色彩，儒學(xué)走向另一個極端，急需開辟新的天地。黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的思想家提出唯物主義、人本主義、實用主義的思想，開創(chuàng)了新思潮、新

學(xué)風(fēng)。但在君主集權(quán)嚴重的清廷，他們的新思想沒有得到長足的發(fā)展。后來，中華文化一直囿于向西方學(xué)習(xí)的執(zhí)念之中，發(fā)展緩慢且滯后。

中華文化的發(fā)展呈現(xiàn)兩個極端，要么遙遙領(lǐng)先，超出時代的步伐，走在世界的前列；要么自我束縛，還遭遇血雨腥風(fēng)，不得不落后。而西方文化走過的道路卻相對寬敞、自由、

平坦。雖然起步較晚，歷經(jīng)中世紀的黑暗，但能隨之進行深刻的反省、改革、運動，使文化發(fā)展能大大促進西歐政治、經(jīng)濟的發(fā)展。西方文化的發(fā)展與經(jīng)濟、政治的發(fā)展具有相

對同步性。三、中華文化的發(fā)展方式更具演變性而非革命性

中華文化的發(fā)展走的是一條中庸之道，“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也?！保ā吨杏埂さ谝徽隆罚┲腥A文化大都數(shù)情況下都是不偏不倚，一個朝代一個朝

代的波浪式前進或螺旋式上升。而西方文化則是一個世紀一個世紀大踏步前進，文化發(fā)展的動力是革命、運動，甚至侵略、擴張。

從周禮定制、百家爭鳴、漢唐高歌，到宋朝繼續(xù)輝煌，中華文化在一代代帝王手中交替延續(xù)。明朝一改宋朝“重文輕武”和“不殺士大夫”的傳統(tǒng)，把理學(xué)變成僵化教條，

推行“八股取士”，致使大批文人志士跑到江南去結(jié)社，游走在學(xué)術(shù)與政治邊緣。清朝雖任用漢族知識分子，但大興文字獄，大力推行文化專制主義，禁錮思想，戕殺人才。

這些改革倒行逆施，不僅不利于文化的發(fā)展，反而加速其衰微。從林則徐的“睜眼看世界”到魏源“師夷之長技以制夷”，從“洋務(wù)運動”到“中體西用”，從“戊戌政變”

到“君主立憲”，直到辛亥革命推翻帝制。中華文化終于在改良、革命的道路上沖破封建枷鎖的桎梏，迎來新的希望。五四新文化運動是一場真正的文化革命，甚至有人將這

場運動比作歐洲十八世紀的“啟蒙運動”。它開創(chuàng)了“獨立之精神，自由之思想”的文化氛圍，成為知識分子一直追求的學(xué)術(shù)精神和價值取向。建國后，毛主席提出“雙百方

針”，進一步倡導(dǎo)文化自由之風(fēng)。改革開放后，文化通過交流借鑒融合，不斷自我創(chuàng)新、32

自我發(fā)展。中華文化在自我演變與自救的道路上走得太久，且方式太保守，不夠大膽與革新，

而西方文化大都時候在暴風(fēng)驟雨式的革命道路上前行。如果說希臘文化表現(xiàn)為一種和諧之美，羅馬文化則表現(xiàn)出一種暴戾之力，日耳曼文化則具有獨特的創(chuàng)造魅力。羅馬人以

橫征暴斂著稱，他們除在法律和建筑方面有所建樹外，其他基本都靠燒殺搶掠。他們長期打壓基督教后不得不將它列為合法地位，日耳曼人則將它推向神壇，就連皇帝的加冕

也必須借助教會的外衣?；浇套陨磉€進行瘋狂擴張，十字軍東征將整個西歐世界納入基督主導(dǎo)的話語體系中。物極必反，否極泰來，一場新鮮的革命醞釀已久蓄勢待發(fā)。如

果說文藝復(fù)興帶有意大利人的人文主義氣息，宗教改革則體現(xiàn)日耳曼民族的理性和創(chuàng)造精神。接下來還有科學(xué)革命和啟蒙運動，大大促進了西方科技和思想的發(fā)展，為其近代

化奠定了重要物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。工業(yè)革命則誕生了強大的資本主義工業(yè)文明，使西方領(lǐng)先走在世界的前列。

四、中華文化的發(fā)展要不忘本來、吸收外來、面向未來以史為鑒，繼往開來。中華文化在綿延數(shù)千年的歷史長河中有過輝煌榮耀，也歷經(jīng)

滄海桑田，現(xiàn)在正面臨文化復(fù)興的大好時機。中華傳統(tǒng)文化中的許多精髓，不僅鑄就民族的脊梁，至今都閃爍著智慧的光芒。比如修身養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，以天下為

己任的社會責任感；擇其善者而從之，其不善者而改之，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人的為人處世之道；仁者愛人，仁民愛物，為政以德的仁愛精神；

萬物并育而不相害，和實生物，天人合一的自然觀與和諧思想；兼愛、非攻，禮尚往來，天下大同的禮儀外交精神等等。這些對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，對建設(shè)“一帶一

路”、構(gòu)建“人類命運共同體”具有終極參考價值和指導(dǎo)意義。不僅是中華民族寶貴的精神財富，而且是世界文化的瑰寶。當然，中華傳統(tǒng)文化也有其固有的弱點。如重倫理

道德秩序和中庸之道，輕民主、自由、法制和創(chuàng)新精神；重家國情懷輕個人價值；重人文輕科學(xué)；重實際應(yīng)用而輕邏輯論證等等。這些正是我們要向西方文明學(xué)習(xí)、交流、借

鑒并加以利用、改造和創(chuàng)新之處。文化越自信，越能夠與其他民族的文化求同存異，兼收并蓄，越能實現(xiàn)“美美與共，天下大同”。

今天的中國隨著綜合國力和國際地位的提高，在國際事務(wù)中的代表性和話語權(quán)進一步增強，文化也日益走近世界舞臺的中央。習(xí)近平總書記在一系列國際重要講話中，經(jīng)

常引經(jīng)據(jù)典弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為文化大國，我們更應(yīng)該推動不同文化的交流與42

對話、合作與共享，讓更多的人傾聽中國聲音，了解中國智慧。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華文化與時代同行，與人類共福祉。作為擔當民族復(fù)興

大任的時代新人，我們更應(yīng)該加強學(xué)習(xí)，做中華文化的繼承者、傳播者和弘揚者。要有“功成不必在我”的精神境界和“功