美學(xué)講稿設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)試驗(yàn)中心第1頁/共238頁一些公共機(jī)構(gòu)設(shè)施，如：博物館、美術(shù)館、藝術(shù)雜志等，他們是怎樣鑒定藝術(shù)品的？情感和美學(xué)體驗(yàn)之間的關(guān)系是什么？為什么有些藝術(shù)品被稱為杰作？博物館擺放什么是由誰決定的？博物館里的一切都是藝術(shù)品嗎？為什么那把椅子就是藝術(shù)品？它比家里或?qū)W校里的椅子要好嗎？第2頁/共238頁國畫中要不要筆墨？中國音樂與西洋樂要不要結(jié)合?舞蹈要不要離開音樂？電影中必須要有明星嗎？藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)可以制定嗎？如何制定？第3頁/共238頁DomenicoGhirlandaio基朗達(dá)約1449-1494第4頁/共238頁第一講美學(xué)美學(xué)是針對美與藝術(shù)的，具有根本性、普遍性和共性的研究，離不開感性具體的體驗(yàn)，所以說兩者有關(guān)聯(lián)性，但這種關(guān)聯(lián)性建立在感性具體。借此，本課程重點(diǎn)應(yīng)擺放在美與藝術(shù)研究基礎(chǔ)之上的具體感性。第5頁/共238頁一、美學(xué)是不是學(xué)以致用？第6頁/共238頁朱光潛（1897—1986）安徽桐城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒎g家，我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等。第7頁/共238頁第8頁/共238頁第9頁/共238頁美學(xué)研究的是“問題的問題”、“標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)”，是藝術(shù)和審美中那些帶有根本性和普遍性的問題。美學(xué)是一個(gè)研究美和藝術(shù)最抽象最根本問題的東西，因此，他不提供直接通往藝術(shù)殿堂的通用門票。第10頁/共238頁美學(xué)是藝術(shù)公司的董事長一般藝術(shù)是總經(jīng)理門類藝術(shù)學(xué)則相當(dāng)于部門經(jīng)理第11頁/共238頁二、沒用和有用1、藝術(shù)之用2、美學(xué)之用3、美是什么第12頁/共238頁第13頁/共238頁第14頁/共238頁第15頁/共238頁第16頁/共238頁我們試圖在這些美的事物中，找到一種可以普遍存在其中的性質(zhì)或價(jià)值。同時(shí)，美不可能是抽象的，我們無法面對一個(gè)抽象的東西進(jìn)行審美。一方面是抽象普遍，另一方面必須感性具體，因此美是一個(gè)悖論。第17頁/共238頁三、啟迪智慧教育-----知識(shí)（數(shù)據(jù)）、方法（程序)、智慧（設(shè)計(jì)程序）美學(xué)是用哲學(xué)之劍解藝術(shù)之謎，智慧來自哲學(xué)，體驗(yàn)來自藝術(shù)，它們集中在美學(xué)。美學(xué)的真正意義，即啟迪智慧。第18頁/共238頁第二講美的研究古希臘哲學(xué)家們的調(diào)子柏拉圖（約公元前427年－前347年）的音符1.他確定了美學(xué)的基本問題，即“美的本質(zhì)”。2.“美是什么”所指的那個(gè)“美”，不是感性具體的感性事物，而是一切“美的事物”共同具有的、因而帶有客觀普遍性的抽象形式或者抽象屬性。第19頁/共238頁柏拉圖的音符3.美的研究，就是關(guān)于“美是什么”的研究，就是美的客觀性研究，就是美的哲學(xué)。哲學(xué)和美、審美、藝術(shù)的共同點(diǎn)：他們都是科學(xué)以外的東西。他們關(guān)注的是人生。是科學(xué)解決不了的問題。第20頁/共238頁第一樂章1.畢達(dá)哥拉斯約（公元前580年－500年），與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派之---------美是數(shù)與數(shù)的和諧。數(shù)是一切事物的本質(zhì)。整個(gè)有規(guī)定的宇宙的組織，就是數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)。當(dāng)然也已是美的本質(zhì)。第21頁/共238頁第22頁/共238頁第23頁/共238頁第24頁/共238頁2.蘇格拉底之有用蘇格拉底(公元前469—399)

具有世界史意義的人物西方的孔子美學(xué)結(jié)論：美就是合適，美就是有用。第25頁/共238頁蘇格拉底名言只期盼少許，才能接近最高的幸福。逆境是磨練人的最高學(xué)府我們的需要是越少，我們越近似上帝。智慧意味著自知無知教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。暗戀是世界上最美麗的愛情不要靠饋贈(zèng)來獲得一個(gè)朋友認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。男人活著全靠建忘，女人活著全靠牢記。

第26頁/共238頁3.柏拉圖之理念柏拉圖（約公元前427年－前347年）是他為康德（1724—1804）前的西方美學(xué)定了調(diào)子：確定了美的客觀性研究。用理念（天下之通則），就能解釋一切美的現(xiàn)象。第27頁/共238頁三重奏給我們的啟示：畢達(dá)哥拉斯：美是客觀規(guī)律蘇格拉底：客觀目的柏拉圖：客觀理念第一歷史階段：從客觀規(guī)律、客觀關(guān)系、客觀精神中找答案。第28頁/共238頁二、走向主觀美學(xué)近代英國經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)家則不是對理性而是對感性情有獨(dú)鐘。他們堅(jiān)持美歸根結(jié)底是由實(shí)在的客體對象引起的，是為人的感覺器官的生理結(jié)構(gòu)所決定的。夏夫茲博里（1671～1713）提出：一其內(nèi)在感官開趣味理論之先，二是崇高理論的開啟人，三是非功利論的創(chuàng)立者。與哈奇生提出了所謂的“內(nèi)在的感官”這一“第六感官”說，并堅(jiān)持這種“內(nèi)在的感官”與其他“外在的感官”在其感受性上并無質(zhì)的區(qū)別而僅有量的不同。第29頁/共238頁博克(

1729-1797年)：美就是物體中能夠引起愛或類似情感的某一性質(zhì)和某些性質(zhì)。如以下性質(zhì)：小巧、光滑、逐漸變化、不露棱角、嬌弱以及色彩鮮艷而不強(qiáng)烈等等。休謨(1711——1776年)：美不是事物本身的屬性，他只是存在觀賞者的心理。（巨大貢獻(xiàn)）第30頁/共238頁三走進(jìn)死胡同實(shí)驗(yàn)美學(xué)：費(fèi)希納（1801～1887）宣稱，他所開創(chuàng)的新的美學(xué)研究領(lǐng)域是一種“自下而上的美學(xué)”，遵循的方法是“從特殊到一般”，而不是象傳統(tǒng)的形而上學(xué)美學(xué)那樣“從一般到特殊”或“自上而下”。蔡儀（1906～1992）先生：美是客觀的什么呢？是典型李澤厚：美，是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一。第31頁/共238頁第三講審美的研究一、美學(xué)的父親------康德（1724—1804年）康德把美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)放在了審美和美感上，把美學(xué)的基礎(chǔ)問題從“美是什么”變成了“審美是什么”。在康德在他著名的《判斷力批判》（所謂批判，就是追問知識(shí)是否可能和如何可能）一書中，提出了鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)：第32頁/共238頁四個(gè)契機(jī)（關(guān)鍵）：無利害而生愉快非概念而又有普遍性無目的的合目的性共同感第33頁/共238頁二、美感的特征康德說：鑒賞，是判斷美的一種能力。判斷一個(gè)對象是美或是不美，我們不是看他能不能給我們知識(shí)，而是看他能不能給我們愉快。美感是一種愉快感，這可以由我們的經(jīng)驗(yàn)來證明。審美是無利害的，或者說，是超功利的，但同時(shí)又是能夠帶來快感的。第34頁/共238頁二、美感的特征非概念而又有普遍性與邏輯、概念不一樣，美和美感是感性的、具體的、形象地、有個(gè)性的、千姿百態(tài)和千變?nèi)f化的，是能夠使人愉快也必須使人愉快的。第35頁/共238頁第36頁/共238頁第一章什么是美學(xué)第一節(jié)什么是美學(xué)美學(xué)是哲學(xué)是的一個(gè)分支，它關(guān)注的是美和趣味的理解，以及對藝術(shù)、文學(xué)和風(fēng)格的鑒賞。它要回答的問題是：美或丑內(nèi)在于所考察的對象之中呢？還是在欣賞者的眼里？在其他一些事物中，美學(xué)也力圖分析討論這些問題時(shí)所使用的概念和論點(diǎn)，考察心靈的審美狀態(tài)，評價(jià)作為審美陳述的那些對象。--------《牛津英語指南》（麥克阿瑟出版社公司，1993年版）第37頁/共238頁英國哲學(xué)家鮑?？枋隽诉@一事件的歷史意義：

鮑姆加通（1714—1762）在Asthetik

“伊司特惕克”（《美學(xué)》1750年）的名目下這樣創(chuàng)始了一門新學(xué)問非常富于特色地關(guān)心美的理論，以致傳到后人手中，“伊司特惕克”一詞就成為美的哲學(xué)公認(rèn)的名稱。第38頁/共238頁美究竟是主觀的還是客觀的？就這個(gè)問題，從古至今都是眾說紛紜、莫衷一是，而這個(gè)問題一直是人們爭論的焦點(diǎn)，因?yàn)橹挥信宄@個(gè)問題，才有資格去談?wù)撁赖亩x，否則，對美的任何論斷都是枉然。第39頁/共238頁通俗一點(diǎn)說，美是人們的一種感覺，那種認(rèn)為“美是事物的本質(zhì)屬性”的觀點(diǎn)是再荒謬不過了。審美選擇是高度個(gè)人化的事務(wù)，審美經(jīng)驗(yàn)總是私人經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)有品位的人能夠自身成為一種抵抗奴役的形式。個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)越豐富，其品位就越健全，其道德視點(diǎn)就越清晰，也就越自由，盡管不一定更幸福。

第40頁/共238頁美——是人類原始的理想信念，是人高級(jí)形態(tài)的文化情感，是人對自身體察到的感受的表達(dá)，是人感知的一種善良愿景，是人文化生命中的新鮮營養(yǎng)，是事物非實(shí)有的一種屬性，是存在的真理的顯現(xiàn)，是溫柔可愛的大自然造化物，是時(shí)代精神的演繹，是人類樂觀主義的頌歌，是自由王國的無限追索。

第41頁/共238頁美感首先源于對異性的欣賞。當(dāng)人們把這種對異性的欣賞而產(chǎn)生的美感轉(zhuǎn)移到其他事物上，擴(kuò)大欣賞和審美對象范圍時(shí)，藝術(shù)就產(chǎn)生了。美學(xué)是研究“美”的學(xué)問，藝術(shù)是創(chuàng)造“美”的技能。第42頁/共238頁例如對說（聲音）的欣賞便產(chǎn)生了歌唱和音樂，對動(dòng)（走、跑、跳和勞動(dòng)、捕獵）的欣賞便產(chǎn)生了舞蹈，對語言符號(hào)的欣賞便產(chǎn)生了文學(xué)和書法，對各種物品的欣賞便產(chǎn)生了裝飾品等等。美感是藝術(shù)產(chǎn)生的前提，同時(shí)藝術(shù)又使美感得以擴(kuò)展和深化。

第43頁/共238頁第44頁/共238頁達(dá)爾文在《人類的由來》中論述“自然選擇在文明的民族國家中的影響”時(shí)談到：“通過長子繼承制而變得富裕的人一般總是世世代代地有機(jī)會(huì)選取在形貌體態(tài)上最為美麗與漂亮的女子為妻，而這種女子，一般地說，也是身體健康而心靈活躍之輩。美是自然界的偉大奧秘之一。第45頁/共238頁第二節(jié)美的研究

1、美是什么，是美學(xué)的基本問題。沒有這個(gè)問題，也就沒有什么美學(xué)。2、柏拉圖為康德以前的西方美學(xué)定了一個(gè)調(diào)子：美的研究，就是美的客觀性研究，也就是美的哲學(xué)。

3、哲學(xué)、美、審美、藝術(shù)的共同點(diǎn)（科學(xué)以外的東西）。第46頁/共238頁一、美的哲學(xué)開端畢達(dá)哥拉斯：美被規(guī)定為自然界所固有的規(guī)律性，美學(xué)的任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)它們。（客觀規(guī)律和屬性）蘇格拉底：提出了美的和目的性，既美就是合適、有用。（客觀目的和關(guān)系）柏拉圖：美是理念，即一切事物的普遍形式。（客觀理念和精神）第47頁/共238頁走向主觀美學(xué)博克：美就是物體中能夠引起愛或類似情感的某一性質(zhì)和某些性質(zhì)。如以下性質(zhì)：小巧、光滑、逐漸變化、不露棱角、嬌弱以及色彩鮮艷而不強(qiáng)烈等等。休謨：美不是事物本身的屬性，他只是存在觀賞者的心理。（巨大貢獻(xiàn)）第48頁/共238頁走向神學(xué)目的論亞里士多德：事物的原因是什么呢？主要有兩種：質(zhì)料因和形式因··········最高的形式是神，美、和諧就是神的目的，神是客觀的，神的目的是客觀的，所以美是客觀的。客觀美學(xué)的死結(jié)：自然美（如何產(chǎn)生、從哪里來?)第49頁/共238頁走進(jìn)死胡同實(shí)驗(yàn)美學(xué)：“原始部落”蔡儀先生：美是客觀的什么呢？是典型李澤厚：美，是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一第50頁/共238頁第三講審美的研究美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。（1750）英國經(jīng)驗(yàn)主義（夏夫茲伯里、哈奇生、博克、休謨）從美感說到美。大陸理性學(xué)派（萊布尼茲、沃爾夫、狄德羅、鮑姆加登）從美說到美感。沃爾夫：美是在一件事物的完善，而它的完善易引起我們的快感。所以說：美，是感性認(rèn)識(shí)到的完善。第51頁/共238頁鮑姆加登（1714—1762）鮑姆加登：美是感性認(rèn)識(shí)的完善。劃時(shí)代的路標(biāo)：把美學(xué)從關(guān)于物的學(xué)問，更進(jìn)為關(guān)于人的學(xué)問。撞開了現(xiàn)代美學(xué)的大門。《Asthetik》的出版，被看作美學(xué)的生日。第52頁/共238頁康德（1724—1804）一、美學(xué)的父親------康德康德把美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)放在了審美和美感上，把美學(xué)的基礎(chǔ)問題從“美是什么”變成了“審美是什么”。在康德在他著名的《判斷力批判》（所謂批判，就是追問知識(shí)是否可能和如何可能）一書中，提出了鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)：第53頁/共238頁四個(gè)契機(jī)（關(guān)鍵）：無利害而生愉快非概念而又有普遍性無目的的合目的性共同感第54頁/共238頁二、美感的特征康德說：鑒賞，是判斷美的一種能力。判斷一個(gè)對象是美或是不美，我們不是看他能不能給我們知識(shí)，而是看他能不能給我們愉快。美感是一種愉快感，這可以由我們的經(jīng)驗(yàn)來證明。審美是無利害的，或者說，是超功利的，但同時(shí)又是能夠帶來快感的。第55頁/共238頁美感的特征非概念而又有普遍性與邏輯、概念不一樣，美和美感是感性的、具體的、形象地、有個(gè)性的、千姿百態(tài)和千變?nèi)f化的，是能夠使人愉快也必須使人愉快的。第56頁/共238頁三審美原則無目的的合目的性-----自由、自然、自如、隨意······共通感------通過情感為審美建立的“主觀性原理”第57頁/共238頁四、美的秘密超功利：審美是一種沒有任何利害關(guān)系卻又使人愉快的活動(dòng)，美感是唯一無力害的自由的快感，而能夠產(chǎn)生這樣一種超功利愉快的對象就是美。非概念：這種愉快既不是概念，也不憑借概念，卻又被假設(shè)為像概念一樣具有普遍性。第58頁/共238頁無目的：這種愉快和判斷也沒有具體目的，只有一種主觀的合目的形式。主觀普遍性：既非概念，又無目的，還能普遍地和必然地使人愉快，這種普遍性和必然性就只能是一種“先驗(yàn)假設(shè)前提”。也就是說這種普遍性只能是主觀普遍性。第59頁/共238頁小結(jié)：美既不是客觀的，也不是主觀的，也不是什么主客觀的統(tǒng)一，而是：原本主觀的東西被客觀地表象著。第60頁/共238頁五康德給我們的啟迪第一：由于審美判斷聯(lián)系于主體，因此，審美與非審美的區(qū)別，僅在于主體的態(tài)度。第61頁/共238頁康德給我們的啟迪第二：由于審美判斷聯(lián)系于主體，因此，它表面上是審物（判斷一個(gè)對象的美丑），實(shí)際上是審人（判斷內(nèi)心世界的美丑）。第62頁/共238頁康德給我們的啟迪第三：由于審美判斷聯(lián)系于主體，因此，美必須由主體的審美感受來確證。第63頁/共238頁康德給我們的啟迪第四：由于審美判斷聯(lián)系于主體，因此，如果他和對象有什么關(guān)系的話，也只和對象的形式有關(guān)，和對象的實(shí)存無關(guān)。第64頁/共238頁康德給我們的啟迪第五：由于審美判斷聯(lián)系于主體，因此，它不是認(rèn)識(shí)，不是發(fā)現(xiàn)，而是期待。第65頁/共238頁第四講康德以后的審美心理學(xué)一直覺克羅齊（1866—1952）------把一切美學(xué)學(xué)說全部壓縮在一個(gè)小堅(jiān)果之中。這個(gè)堅(jiān)果就是“直覺”。什么是直覺------就是概念形成之前的思維階段。（在克羅齊那里，審美可不等于看東西?？礀|西得到的只是感覺，而不是直覺。）第66頁/共238頁克羅齊的美學(xué)觀點(diǎn)：審美即直覺（獨(dú)立、靜觀、直接、創(chuàng)造）審美即直覺，直覺即表現(xiàn)，表現(xiàn)即創(chuàng)造。第67頁/共238頁二、移情（立普斯1851—1914）什么是移情：就是將主體的情感“移入”或“輸入”對象。對象變成自我，自我變成對象，以達(dá)到“主客默契，物我同一”的境界，也就是審美境界。仁者樂山、智者樂水。喜氣畫蘭，怒氣畫竹。蠟燭有心還惜別、替人垂淚到天明。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。第68頁/共238頁第69頁/共238頁第70頁/共238頁三、心理距離（布洛1880—1934）超功利第71頁/共238頁原始藝術(shù)第72頁/共238頁距離的設(shè)置第73頁/共238頁第74頁/共238頁第75頁/共238頁距離的變化第76頁/共238頁距離的極限距離變化到喪失，也就喪失了美感。第77頁/共238頁距離的尺度審美不但要有距離，還要掌握分寸，太大太小都不適合，最好有幾分親切又有幾分新奇，既不太熟悉也不太陌生。這就是距離尺度。第78頁/共238頁距離的作用朱光潛先生在《悲劇心理學(xué)》一書中說：“近而熟悉的事物往往顯得平常、庸俗甚至丑陋。但把它們放在一定距離之外，以超然的精神看待他們，則可能變得奇特、動(dòng)人甚至美麗。”第79頁/共238頁四、格式塔代表人物：阿恩海姆（1904-1994）

注意審美心理的整體性異質(zhì)同構(gòu)------如：松、柳、鷹、鶯內(nèi)部張力結(jié)構(gòu)------仁者樂山、智者樂水第80頁/共238頁在藝術(shù)與藝術(shù)作品中，情感和形式是一種同構(gòu)關(guān)系。第81頁/共238頁第82頁/共238頁第83頁/共238頁五、精神分析弗洛伊德（1856—1939）弗洛伊德告訴我們，人是理性的，也是非理性的。人的思想和行為不但受理性和意識(shí)的支配，還受到非理性和無意識(shí)的支配。第84頁/共238頁意識(shí)閾無意識(shí)------原始沖動(dòng)、各種本能、被壓抑的欲望和過去的經(jīng)驗(yàn)、儲(chǔ)存心理能量、沸騰著本能和欲望的大倉庫。它囊括了人類生存最重要的本能與自主神經(jīng)系統(tǒng)的功能與宇宙法則，即人類過去所得到的所有最好的生存情報(bào)，都蘊(yùn)藏在潛意識(shí)里，因此只要懂得開發(fā)這股與生俱來的能力，幾乎沒有實(shí)現(xiàn)不了的愿望。第85頁/共238頁情結(jié)本能以及與其有關(guān)的欲望和沖動(dòng)，由于不能見容于風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律，就被意識(shí)壓抑和排擠到意識(shí)閾下面去了。弗洛伊德：情結(jié)（情意綜），是每個(gè)人都有的，只不過表現(xiàn)的程度不同，存在的方式不同，活動(dòng)能量不同。第86頁/共238頁第87頁/共238頁第88頁/共238頁藝術(shù)家與精神病人藝術(shù)就是人的無意識(shí)的象征表現(xiàn)，是人的本能欲望的變相滿足和化裝，是人的普遍的“求看和求被看”的本能沖動(dòng)的升華。藝術(shù)是無意識(shí)的升華，藝術(shù)批評則是對藝術(shù)作品中的無意識(shí)進(jìn)行精神分析。第89頁/共238頁達(dá)利第90頁/共238頁第91頁/共238頁第92頁/共238頁弗洛伊德的藝術(shù)觀藝術(shù)家懂得怎樣把他的白日夢加以苦心經(jīng)營，從而使之失去那種刺人耳朵的個(gè)人音調(diào)，變得對旁人來說也是可供欣賞的。也懂得怎樣把它們加以充分的改造，以致他們那種來自禁域的根源不容易被人覺察到，同時(shí)，給旁人打開了一條路，讓他們回到自己舒服而又安適的、快樂的、無意識(shí)的根源中去，并從而得到他們的感激和贊賞。第93頁/共238頁第94頁/共238頁第95頁/共238頁第96頁/共238頁第五講藝術(shù)的研究：一般藝術(shù)學(xué)一：模仿說藝術(shù)的本質(zhì)是模仿。（漁克西斯和巴拉修斯當(dāng)眾比試畫藝）第97頁/共238頁柏拉圖的藝術(shù)觀點(diǎn)：柏拉圖：鄙視模仿的藝術(shù)（是不真實(shí)的、不道德的、沒有用的。）柏拉圖：天才的詩人和藝術(shù)家（靈感的藝術(shù)，靠靈感通神，神賜的真理）靈感就是詩人在迷狂的狀態(tài)下和神交通，說出“神賜的真理”，為神靈所感。柏拉圖：貴族的藝術(shù)第98頁/共238頁亞里士多德：肯定“模仿的藝術(shù)”照事物本來的樣子去模仿。（寫實(shí))照事物為人們所說所想的樣子去模仿。（幻想）照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿。（創(chuàng)造）------《詩學(xué)》藝術(shù)是創(chuàng)造，不是被動(dòng)的模仿，不是拙劣的抄襲，不是反映事物的表面現(xiàn)象，而是揭示其本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系。第99頁/共238頁第100頁/共238頁亞里士多德：音樂是最典型的模仿藝術(shù)藝術(shù)其實(shí)既不是“對象的真實(shí)”，也不是“模仿的真實(shí)”，而是“情感的真實(shí)”。第101頁/共238頁二表現(xiàn)說表，就是把內(nèi)在的東西變成外在的；現(xiàn)，就是把看不見的變成看得見?？肆_齊---科林伍德表現(xiàn)說法國美學(xué)家杜夫海納稱之為“美學(xué)革命”。

情動(dòng)于中故形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足故不知手之舞之足之蹈之。藝術(shù)是表現(xiàn)，表現(xiàn)卻不一定是藝術(shù)。第102頁/共238頁第103頁/共238頁第104頁/共238頁模仿說和表現(xiàn)說是一枚硬幣（藝術(shù)）的兩面，情感與形象。和“模仿說”相比，“表現(xiàn)說”是比較接近藝術(shù)實(shí)踐尤其是藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)的。更注重藝術(shù)的精神性質(zhì)，更注重人的心理活動(dòng)，更注重個(gè)體的自由心靈，更注重對象的情感特征，所以很受藝術(shù)家的歡迎。第105頁/共238頁第106頁/共238頁第107頁/共238頁三、游戲說康拉德?朗格：游戲是兒童時(shí)代的藝術(shù)，藝術(shù)是形式成熟的游戲。第108頁/共238頁康拉德?朗格

1855－1921德國藝術(shù)史家、美學(xué)家斯賓塞：人們過剩精力的宣泄。谷魯斯：是一種必要的學(xué)習(xí)，使我們在輕松愉快之中增強(qiáng)了適應(yīng)社會(huì)的能力?？道?朗格：藝術(shù)和游戲都有“假象”或“虛假”的成分。（有意識(shí)的自我欺騙）第109頁/共238頁游戲與藝術(shù)的區(qū)別游戲只關(guān)心快感而不關(guān)心內(nèi)容游戲也不關(guān)心形式游戲給人是快感，藝術(shù)給人的是美感。藝術(shù)是人類文化的精華，標(biāo)志著一個(gè)民族的文明程度。不朽的藝術(shù)珍品下面，往往橫臥著人類亙古的苦難；蘊(yùn)含著人類前進(jìn)的動(dòng)力。第110頁/共238頁第111頁/共238頁第112頁/共238頁第113頁/共238頁第114頁/共238頁四、形式說克乃夫·貝爾1881—1964英國形式主義美學(xué)家“有意味的形式”使形式說成為現(xiàn)代美學(xué)的主流派別?！坝幸馕丁庇悬c(diǎn)類似于中國美學(xué)中的道、氣、氣韻、韻味、神韻一類的東西，不大說得清楚。第115頁/共238頁第116頁/共238頁走出美學(xué)的迷惘美學(xué)是什么？美的研究、審美的研究、藝術(shù)的研究美的研究，主要是哲學(xué)的審美的研究，主要是心理學(xué)的藝術(shù)的研究，可以是哲學(xué)的（如黑格爾）、可以是社會(huì)學(xué)的（如丹納）、可以是人類學(xué)的（如格羅賽）第117頁/共238頁服裝美學(xué)屬于美學(xué)研究的一個(gè)部門美學(xué)，它與普通美學(xué)有著本質(zhì)上的相通，這門課程涉及到多項(xiàng)服裝專業(yè)課程，因此若能對“服裝美學(xué)”此課程有一個(gè)完整的概念，那時(shí)必將有助于我們清楚地掌握住服飾學(xué)理的基礎(chǔ)與方向。“服裝美學(xué)”所涉及的專業(yè)學(xué)科理論可以說是相當(dāng)?shù)膹V泛，如哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、符號(hào)學(xué)等。所要探討的時(shí)空范疇也橫跨古今中外、東方西方，其層面又是相當(dāng)繁復(fù)龐雜。第118頁/共238頁美學(xué)的定義：“美學(xué)”其宗旨是透過以哲學(xué)的研究方法與精神，來發(fā)掘“美的本體”、“藝術(shù)的本質(zhì)”，以及“審美的經(jīng)驗(yàn)”。美學(xué)的研究對象：“美”是用來指出一個(gè)對象，它能引人入勝，以及具有某種特殊的美感價(jià)值?！皩徝馈币辉~源自希臘文的“感覺”。這個(gè)詞匯的使用，經(jīng)常是被用來說明“一個(gè)認(rèn)知主體”的活動(dòng)，特別是當(dāng)這個(gè)主體，因?yàn)楸荒硞€(gè)對象所吸引的時(shí)候，它所產(chǎn)生的“感性的認(rèn)知”或“注意力的集中”。

第119頁/共238頁“藝術(shù)”這一詞的含義，在認(rèn)知上差異最大。不過概而言之，它主要指的是經(jīng)由人工的努力所產(chǎn)生的一個(gè)作品，而這個(gè)作品又能引發(fā)出我們的審美經(jīng)驗(yàn)。以上這三個(gè)詞語都屬于美學(xué)研究的范圍，而且分別發(fā)展出美學(xué)研究的三大分支：“美的本體論”“審美學(xué)”和“藝術(shù)哲學(xué)”。第120頁/共238頁服裝設(shè)計(jì)師是服裝審美最重要而關(guān)鍵的帶動(dòng)者。而每個(gè)設(shè)計(jì)師都試圖創(chuàng)作出一個(gè)屬于自己所經(jīng)營的“美學(xué)世界”來與一般人產(chǎn)生互動(dòng)。第121頁/共238頁查爾斯·沃斯（CharlesFrederickWorth,1825—1895）他被服裝評論家公認(rèn)最大的成就就是提升了服裝設(shè)計(jì)師的地位，即為服裝設(shè)計(jì)師樹立起受社會(huì)重視的專業(yè)形象。路易十六的情婦杜巴里夫人的宮廷設(shè)計(jì)師。第122頁/共238頁第123頁/共238頁在他的服裝設(shè)計(jì)美學(xué)觀點(diǎn)里，特別強(qiáng)調(diào)營造一種“以雍容華貴為特質(zhì)”的服飾美學(xué)理念。例如，在他的實(shí)際款式中，就經(jīng)常出現(xiàn)“寬大而華麗的膨裙”，或是“強(qiáng)調(diào)奢華效果的拖曳裙”。而他最為人所津津樂道的，就是發(fā)明了被喻為“公主線條”的款式。

第124頁/共238頁第125頁/共238頁夏奈爾（CocoChanel,1883---1971）第126頁/共238頁第127頁/共238頁第128頁/共238頁第129頁/共238頁第130頁/共238頁第131頁/共238頁綜合夏奈爾的服飾美學(xué)觀點(diǎn)，即希望籍由“苗條、帥氣、簡潔、自由、朝氣、富現(xiàn)代感”的美學(xué)風(fēng)格，為女性塑造出一種年輕不受拘束的新形象。這種設(shè)計(jì)美學(xué)風(fēng)格也正好有別于過去西方女性服飾一直所追求的“優(yōu)雅、曲線玲瓏有致、柔順”的女化審美觀點(diǎn)。第132頁/共238頁第133頁/共238頁第134頁/共238頁第135頁/共238頁第136頁/共238頁第137頁/共238頁

夏帕瑞麗（ElsaSchiaparelli,1870---1973）在她的服裝設(shè)計(jì)美學(xué)之中，出現(xiàn)了一些極富趣味性的設(shè)計(jì)（例如：她運(yùn)用心理學(xué)里的“完形學(xué)派”觀念，表現(xiàn)在她的設(shè)計(jì)之中），并結(jié)合藝術(shù)風(fēng)格作為她設(shè)計(jì)的表現(xiàn)（例如：她運(yùn)用“立體派”的藝術(shù)風(fēng)格）。

第138頁/共238頁第139頁/共238頁第140頁/共238頁夏帕瑞麗的色彩美學(xué)觀點(diǎn)是特別喜歡使用粉紅色，這使得她所設(shè)計(jì)的女裝，看起來更具“女人味”。當(dāng)然夏帕瑞麗最具有代表性的設(shè)計(jì)美學(xué)精神，就是她將“女性化”與“超現(xiàn)實(shí)主義”兩者相互融合，成為她在設(shè)計(jì)時(shí)所表現(xiàn)的主要風(fēng)格特色。第141頁/共238頁第142頁/共238頁第143頁/共238頁第144頁/共238頁迪奧（ChristianDior,1905----1957）迪奧所領(lǐng)導(dǎo)的以女性化為特質(zhì)的服飾審美標(biāo)準(zhǔn)，成為他日后設(shè)計(jì)的主要表現(xiàn)精神。正如他不時(shí)地再三強(qiáng)調(diào)他的“服裝設(shè)計(jì)理念，是要把女性當(dāng)作一朵花來加以經(jīng)營”。

第145頁/共238頁第146頁/共238頁第147頁/共238頁第148頁/共238頁第149頁/共238頁第150頁/共238頁第151頁/共238頁第152頁/共238頁第153頁/共238頁第154頁/共238頁第155頁/共238頁第156頁/共238頁巴倫夏加（CristobalBalenciaga,1895---1972）

在他的女裝設(shè)計(jì)美學(xué)當(dāng)中，是以細(xì)膩的方式，展現(xiàn)出女性特有的高貴優(yōu)雅的氣質(zhì)。第157頁/共238頁第158頁/共238頁第159頁/共238頁巴倫夏加除了具有這種特色之外，另一種服裝設(shè)計(jì)美學(xué)的主要特點(diǎn)，便是在當(dāng)代的設(shè)計(jì)之中，融合了西班牙傳統(tǒng)的藝術(shù)、文化以及民俗。這也使得他的設(shè)計(jì)表現(xiàn)除了具有一種女性化的優(yōu)雅之外，還多了一份文化與藝術(shù)的涵養(yǎng)。第160頁/共238頁第161頁/共238頁第162頁/共238頁第163頁/共238頁瑪麗

·奎恩特

（MaryQuant1934---）

瑪麗

·奎恩特成功地成為女性塑造出一種強(qiáng)調(diào)妙齡少女的年輕新形象，不僅是表現(xiàn)在“迷你裙”的款式上，同時(shí)也使女性的體態(tài)洋溢著一種屬于“纖細(xì)苗條，玲瓏有致、強(qiáng)調(diào)骨感”的青春氣息。

第164頁/共238頁第165頁/共238頁第166頁/共238頁第167頁/共238頁瑪麗·奎恩特為女裝與女性形體塑造出一種“年輕、天真、骨感而簡單”的美感形象，成為20世紀(jì)60年代最主要的代表。

第168頁/共238頁第169頁/共238頁第170頁/共238頁巴巴拉·胡拉尼基（BarbaraHulanicki,1936----）

在胡拉尼基的服裝設(shè)計(jì)美學(xué)理念里，展現(xiàn)出極富浪漫色彩的“年輕化古典主義”，并且不斷地從“新藝術(shù)”與“裝飾派藝術(shù)”這兩種設(shè)計(jì)風(fēng)格中尋找靈感，積極地展現(xiàn)出“充滿唯美式的夢境”。換言之，胡拉尼基為1960年代營造了一種“無邪、天真、可愛，卻又融入矯飾形式的典雅氣質(zhì)”。

第171頁/共238頁第172頁/共238頁第173頁/共238頁如果我們拿胡拉尼基所創(chuàng)造出的設(shè)計(jì)美學(xué)與瑪麗奎恩特來做比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，胡拉尼基所創(chuàng)造的是一個(gè)“出身豪門、擁有良好家教的小女孩”，而瑪麗奎恩特則是塑造了一個(gè)：“出身平凡、不受拘束、有個(gè)人主張的淘氣小女孩”。第174頁/共238頁第175頁/共238頁第176頁/共238頁第177頁/共238頁三宅一生

（IsseyMiyake,1938----）

第178頁/共238頁在三宅一生的設(shè)計(jì)理念里，我們看到他除了把服裝當(dāng)成是一件雕塑品來經(jīng)營與表現(xiàn)之外，也看到他在導(dǎo)入東方的物質(zhì)文化之際，也能同時(shí)巧妙地兼顧國際前衛(wèi)性的審美觀點(diǎn)。這不得不讓我們佩服三宅一生在設(shè)計(jì)上所表現(xiàn)的深厚功力和深具意境的設(shè)計(jì)美學(xué)。

第179頁/共238頁第180頁/共238頁第181頁/共238頁第182頁/共238頁第183頁/共238頁第184頁/共238頁卡爾文·

克林

（CalvinKlein,1943---）

第185頁/共238頁第186頁/共238頁第187頁/共238頁在他的設(shè)計(jì)美學(xué)那種“粗礦”、“單純”、“簡潔”、“休閑”、“中性”這幾個(gè)項(xiàng)目相互結(jié)合。例如：不分男女性別都可穿著的“牛仔褲”搭配款式簡單的“T恤”。這就成了卡爾文克林最具代表性的服飾形象。第188頁/共238頁第189頁/共238頁第190頁/共238頁第191頁/共238頁詹尼?弗塞切

（GianniVersace,1946----1997）第192頁/共238頁第193頁/共238頁在他所營造的服飾美學(xué)國度里，他把“皇室”、低俗性感與搖滾等元素相互結(jié)合，進(jìn)而取代一般高級(jí)服飾所慣于表現(xiàn)的高貴典雅內(nèi)斂氣質(zhì)沉穩(wěn)之特質(zhì)。第194頁/共238頁第195頁/共238頁第196頁/共238頁第197頁/共238頁當(dāng)然詹尼弗塞切所塑造的同時(shí)兼具“細(xì)致”、“俗氣”、“華麗”、“表象”、“矯飾”的美學(xué)觀點(diǎn)，卻也為流行界帶來相當(dāng)大的震撼。第198頁/共238頁第199頁/共238頁第200頁/共238頁結(jié)課論文推薦題目：心理學(xué)層面《服飾與動(dòng)機(jī)》《服飾與需求》《服飾與自我概念》《服飾與知覺》《服飾與印象》第201頁/共238頁社會(huì)學(xué)層面《服飾與社會(huì)角色》《服飾與性別角色》《服飾與禁忌》《服飾與生活狀態(tài)》《服飾與社交》《服飾與社會(huì)地位塑造》第202頁/共238頁從藝術(shù)層面《拜占庭藝術(shù)風(fēng)格與服飾審美》《哥特藝術(shù)風(fēng)格與服飾審美》《巴洛科藝術(shù)風(fēng)格與服飾審美》《洛可可藝術(shù)風(fēng)格與服飾審美》《新古典主義藝術(shù)風(fēng)格與服飾審美》《波普藝術(shù)風(fēng)格與服飾審美》《歐普藝術(shù)風(fēng)格與服飾審美》第203頁/共238頁文化人類學(xué)層面《服飾與文化（物質(zhì)文化、社會(huì)文化、精神文化）》《服飾與文化價(jià)值》《服飾與身體包裝》《嬉皮士與服飾風(fēng)格》《朋克服飾風(fēng)格及其影響》第204頁/共238頁符號(hào)學(xué)的層面《服飾美的符號(hào)語言》《服飾符號(hào)的象征意義》《服飾與非語言溝通》《服飾風(fēng)格泛化》《服飾品牌符號(hào)的意義所在》《服飾品牌符號(hào)形式與內(nèi)容》第205頁/共238頁第二章中西美學(xué)的起源與發(fā)展美的定義是什么？這個(gè)看似簡單的問題其實(shí)并不簡單，長期以來一直是美學(xué)研究中的一個(gè)重大疑難問題。我們不妨來看看古今中外的名家們是如何談?wù)摗懊馈钡?。最早發(fā)現(xiàn)和表述自然美的人當(dāng)推中國的莊子。莊子有言：“天地有大美而言。”第206頁/共238頁結(jié)合善（功利）來研究美墨子（公元前480－420年）他認(rèn)為“萬民之利”才是美的標(biāo)準(zhǔn)，美是與功利、與善有密切聯(lián)系的。即“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗?！笨鬃樱ü?51－479年）春秋末年的教育家、思想家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為：里仁為美《里仁篇》即“美”是和善、德一個(gè)意思，二者可以混同使用。第207頁/共238頁孟子（公元前390－305年）全面繼承了孔子的思想，變孔子的“修身”為“養(yǎng)性”，突出了“人性”的作用，在他看來，美是有內(nèi)容和形式的。這內(nèi)容就是人的品德，也就是仁、義、禮、智等美好品質(zhì)；美的形式就是品德的直接表現(xiàn)。荀子（約公元前313－238年）是先秦時(shí)代一位樸素的唯物主義者（辯證法思想）。他主張“人性惡”，他認(rèn)為美不是先天的，與生俱來的，而是后天的學(xué)習(xí)和教育的結(jié)果。第208頁/共238頁中華民族是最重視倫理道德的作用的民族之一。這一點(diǎn)，深刻地影響了中國美學(xué)。應(yīng)從這個(gè)根本點(diǎn)上，結(jié)合中國哲學(xué)和中國藝術(shù)去觀察中國美學(xué)的基本特征。這些特征主要有下述幾點(diǎn):第209頁/共238頁第一，高度強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一；第二，強(qiáng)調(diào)情與理的統(tǒng)一；第三，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和直覺的統(tǒng)一；第四，強(qiáng)調(diào)自然和人的統(tǒng)一；第五，富于古代人道主義；第六，以審美境界為人生的最高境界。第210頁/共238頁在先秦時(shí)期，從商代銅器那種嚴(yán)肅整齊、雕工細(xì)密的圖形花紋中，我們可以得知，那時(shí)“錯(cuò)彩鏤金”的美很是流行。這種美學(xué)風(fēng)格的極端代表作也許是阿房宮和秦陵。第211頁/共238頁“咸陽之旁二百里內(nèi)，宮觀二百七十，復(fù)道甬道相連，帷帳鐘鼓美人充之，各案署不轉(zhuǎn)徙?！薄按┲吾B山。及并天下，天下徙送旨七十余萬人，穿三泉，下銅而致棺，宮觀，百官，奇器珍怪，從臧清之”。第212頁/共238頁道家美學(xué)對“錯(cuò)彩鏤金”的美是持拒絕立場的，而他們主張的“自然”、“無為”、“淡乎其無味”的狀態(tài)，倒是為另一種美——“初水芙蓉”的美——奠定了重要的哲學(xué)根基。魏晉六朝是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變時(shí)期，這時(shí)中國人的美感走上了一個(gè)新的方向，表現(xiàn)出一種新的美的理想，亦即逐漸形成了認(rèn)為“初發(fā)芙蓉”之美高于“錯(cuò)彩鏤金”之美的共識(shí)。第213頁/共238頁魏晉時(shí)期雖然是中國政治上最混亂的時(shí)期，但卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代，因而是一個(gè)最富于藝術(shù)精神的時(shí)代。王羲之父子的字顧愷之和陸探微的畫戴逵的雕塑嵇康的廣陵散（琴曲）曹植、阮籍、陶潛、謝靈運(yùn)的詩，第214頁/共238頁酈道元、楊銜之的寫景文，云崗、龍門壯偉的塑像，洛陽和南朝的閎麗的寺院，無不是光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基和趨向。魏晉時(shí)期所開創(chuàng)的這種追尋“初發(fā)芙蓉”之美的風(fēng)氣，深刻地塑造了中國文化、美學(xué)和藝術(shù)的面貌。第215頁/共238頁

“初出芙蓉”之美的特征主要體現(xiàn)為自然平淡，宗白華把“玉”看作是這一美學(xué)觀的體現(xiàn)。他認(rèn)為，中國人向來把“玉”作為美的理想，玉之美也即“絢爛之極歸于平淡”的美。一切藝術(shù)的美，乃至人格的美，都趨向于玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡。第216頁/共238頁玉龍(新石器時(shí)代)第217頁/共238頁人獸復(fù)合式玉器(新石器時(shí)代)第218頁/共238頁美的巡禮遠(yuǎn)古圖騰以及有“意味的形式”即審美情感，殷周青銅器藝術(shù)“獰厲的美”，和同時(shí)期“線的藝術(shù)”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，和同時(shí)期的“建筑藝術(shù)”，楚漢浪漫主義、古拙與氣勢、屈騷，魏晉風(fēng)度中的：王弼、何晏、嵇康、阮籍、陶潛、王羲之、曹丕、顧愷之、陸機(jī)，第219頁/共238頁佛教石窟藝術(shù)和壁畫，盛唐之音：李白、張旭、杜詩、顏?zhàn)?、韓文、吳畫，宋元山水意境（無我之境）董源、范寬，（細(xì)節(jié)真實(shí)和追求詩意）院體畫派，（有我之境）倪云林，宋代官窯、蘇軾的意義，明清文藝中的市民文藝、傷感文學(xué)、明清彩瓷、銅質(zhì)琺瑯、家具、刺繡紡織、李贄、四大家（仇英、沈周、文徽明、唐寅）、八大山人。第220頁/共238頁西方美學(xué)是對美的本質(zhì)的探討

從精神上探索美的根源古希臘的柏拉圖，它提出：美的本質(zhì)就是美的理式――美本身。他極力找出美的普遍性，也就是“什么是美”不是對具體的美的事物作出評價(jià)。他討論了美的各種定義，提出了美不是恰當(dāng)，不是有用，不是善，不是視覺聽覺產(chǎn)生的快感?！段乃噷υ捈房档拢?724－1804年）在美學(xué)問題上，他認(rèn)為美“只能是主觀的”。他提出審美是一種趣味判斷或鑒賞判斷，而趣味判斷不是一種理智的，而是一種情感的判斷。第221頁/共238頁黑格爾（1770－1831）他提出了美是“理念的感性顯現(xiàn)”，從本質(zhì)上與柏拉圖的“美是理式”沒有區(qū)別，但黑格爾是辯證論者，他的理念“顯現(xiàn)”于現(xiàn)象，成為具體的統(tǒng)一體?！睹缹W(xué)》第一卷克羅齊（1866－1952年）意大利人，他認(rèn)為美的根源于心靈，美不是物理的事實(shí)，它不屬于事物，而屬于人的活動(dòng)，屬于心靈的力量。美是心靈作用于事物而產(chǎn)生的自覺。第222頁/共238頁從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性上探索美的根源古希臘哲學(xué)家亞里士多德（公元前384－前322）他認(rèn)為美在事物本身之中，主要是在“秩序、勻稱與明確”的形式方面。他肯定了美在事物的形式、比例。（樸素的唯物主義）《詩學(xué)》達(dá).芬奇在《畫論》中他認(rèn)為美并不是什么神意的體現(xiàn)而是存在于現(xiàn)實(shí)生活中，是可以用感官認(rèn)識(shí)到的事物的性質(zhì)。《論繪畫》荷迦茲（1679－1764）英國著名畫家和藝術(shù)理論家，著有《美的分析》他指出的原則就是：適宜、變化、一致、單純、錯(cuò)雜和量；――――所有一切彼此矯正、彼此偶然也約束、共同合作而產(chǎn)生了美。第223頁/共238頁博克（1729－1797年）英國十八世紀(jì)美學(xué)家，他承認(rèn)美的客觀性，肯定美是物體的某些屬性。他說：所謂美，是指