一、美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？

二、美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？

三、美學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)是什么？為什么？

四、中國當(dāng)代美學(xué)界對于美學(xué)研究對象的主要觀點有哪些？

五、唯物辯證法與美學(xué)研究有什么聯(lián)系？

六、美學(xué)研究方法有什么特點？

七、馬克思主義美學(xué)包含哪些主要內(nèi)容？

八、馬克思主義美學(xué)有哪些主要特點？

一、舉例說明對美的問題性質(zhì)的理解。

二、從事物的客觀屬性中探求美這一做法的合理性和片面性。

三、簡述黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一命題的理論內(nèi)涵。

四、從主觀的心意狀態(tài)探求美這一做法的積極意義和可能導(dǎo)致的結(jié)果。

五、簡要說明狄德羅“美在關(guān)系”論。

六、簡要評述“美是生活”說。

七、馬克思主義美論的邏輯起點

八、“美在愉快”說的合理性和有效性程度的分析。

九、移情說的合理性及有效性程度分析。

十、分析“距離說”的理論有效性問題。

十一、20世紀(jì)五六十年代中國當(dāng)代美學(xué)家對美的本質(zhì)的認識主要有哪幾種觀點？

十二、現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家何以會反對給美下定義？

十三、談?wù)劻⒆阌谌松嗪蛣?chuàng)造相來求解美的本質(zhì)問題的可行性。

十四、人的本質(zhì)屬性有哪幾個方面？

十五、為什么說人是“世界的美”？

十六、為什么說美是人的本質(zhì)力量的對象化？

十七、為什么說美是自由的形象？

十八、為什么說，美的創(chuàng)造是一種多層累的突創(chuàng)？

一、什么是美感？

二、為什么說美感產(chǎn)生的前提是人類的誕生？

三、美感產(chǎn)生的歷程是怎樣的？

四、從邏輯上來說美感是由哪些因素促成的？

五、審美活動中人的感覺的特征是什么？

六、美感的生理機制與動物性感覺的區(qū)別在哪里？

七、人的感覺能產(chǎn)生美感的基本原因是什么？

八、簡述直覺的作用和特征。

九、為什么說直覺是有規(guī)律可循的？

十、在審美活動中，知覺和表象是怎樣實現(xiàn)對客觀對象的轉(zhuǎn)化的？

十一、試述美感中想象的作用和特征。

十二、情感在美感中的作用如何？簡述審美情感的特征。

十三、什么是通感？

十四、試述美感中理解的特征。

十五、試述美感活動的表層心理特征。

十六、試述美感活動的深層心理特征。

審美范疇論

一、崇高的含義。

二、簡述朗吉諾斯對崇高的論述。

三、簡答博克對崇高的認識。

四、康德是如何論述崇高的？

五、試述崇高的本質(zhì)及其特征。

六、試述崇高的歷史價值和現(xiàn)實意義。

七、簡述優(yōu)美的本質(zhì)。

八、論述優(yōu)美的基本特征。

九、悲劇的含義。

十、談?wù)勀銓Ρ瘎⌒孕Ч恼J識

十一、簡單評介霍布斯對喜劇成因的看法。

十二、簡述喜劇成因中的“乖訛說”或“預(yù)期失望說”，并加以簡要評析。

三、簡述弗洛伊德的喜劇性理論。

十四、論述喜劇性的效果──笑的特征。

十五、什么是藝術(shù)丑？

十六、丑的構(gòu)成要素是什么？

十七、丑的美學(xué)意義。

一、請簡述游戲說、集體無意識說、模仿說、表現(xiàn)說、有意味的形式說、符號說、載道說(或教化說)、娛樂說的基本內(nèi)涵，主要倡導(dǎo)者、影響，其合理之處、局限性與片面性。1、1

二、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？

三、藝術(shù)品與非藝術(shù)品有哪些聯(lián)系？

四、抽象思維與意象(或形象)思維的主要區(qū)別是什么？

五、試述藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)。

六、什么是意象？意象是如何生成的？

七、意象有哪些主要類型？簡述其內(nèi)涵。

八、藝術(shù)作品中的審美意象是如何物態(tài)化和物化的？

九、藝術(shù)意象主要有哪些特征？

十、什么是意境？試述意境與意象的關(guān)系。

十一、什么是有我之境與無我之境？

十二、為什么說審美是藝術(shù)最核心的功能？

一、簡答藝術(shù)的存在方式。

二、怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造→藝術(shù)品→藝術(shù)接受三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程中？

三、作為中介的藝術(shù)品有哪三個基本特征？

四、為何說藝術(shù)只能存在于審美活動和審美經(jīng)驗中？

五、在藝術(shù)作品中，意象是如何生成的？

六、天才的藝術(shù)家具有哪些特征？

七、藝術(shù)敏感及其特征是什么？

八、試述藝術(shù)想象力在意象形成中的作用。

九、什么是靈感？

十、試述藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系。

十一、試述藝術(shù)中技巧和形式的審美價值。

十二、在藝術(shù)作品的接受過程中，欣賞者是如何實現(xiàn)意象的重建的？

十三、簡述藝術(shù)品鑒賞過程的三個階段及其特征。

十四、試述藝術(shù)接受的主體性。

一、簡述西方主要美學(xué)家的美育觀。

二、什么是美育？

三、美育與德育的區(qū)別與聯(lián)系。

四、美育與智育的區(qū)別與聯(lián)系。

五、美育與體育的區(qū)別與聯(lián)系。

六、美育有哪些特點？

七、美育的目的及作用。

八、試述美育的基本途徑。

九、美育在自然、社會、藝術(shù)等方式中各有什么特點？

一、美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？

美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，其基本性質(zhì)是一門人文學(xué)科，與其他許多人文學(xué)科有著許多方面的聯(lián)系。美學(xué)離不開人，與人生價值有著重要聯(lián)系。美學(xué)要研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，而人之所以會與審美對象發(fā)生審美關(guān)系，就是因為審美主體依據(jù)自己的審美趣味和審美理想去判斷對象有無審美價值。顯而易見，人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的建立必定以人的審美價值論態(tài)度為前提。這樣，美學(xué)從根本上說就是一門關(guān)于人的審美價值的學(xué)科。

二、美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？

從總體上說，美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即從審美意識發(fā)展到美學(xué)思想，再由美學(xué)思想發(fā)展為獨立的美學(xué)學(xué)科。1、審美意識的形成。2、美學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展。3、美學(xué)學(xué)科的建立。

三、美學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)是什么？為什么？

我們認為，美學(xué)應(yīng)該以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。這是因為：

1、人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，是普遍存在的客觀對象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點。

2、美學(xué)須研究審美意識、審美范疇和美學(xué)思想，因為它們反映了世代的積累，體現(xiàn)了歷史演變的軌跡，有助于研究美學(xué)的基本問題。

3、藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是美學(xué)研究的主要對象。

四、中國當(dāng)代美學(xué)界對于美學(xué)研究對象的主要觀點有哪些？

1、美學(xué)研究對象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律。2、美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，因此其研究對象是藝術(shù)。3、美學(xué)研究的對象是美感經(jīng)驗，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗為中心去研究美和藝術(shù)。4、美學(xué)研究的對象是人對現(xiàn)實的審美關(guān)系。

五、唯物辯證法與美學(xué)研究有什么聯(lián)系？

首先，人類的審美活動有其自身的特殊規(guī)律，唯物辯證法對于美學(xué)研究有總的指導(dǎo)意義。

其次，唯物辯證法是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的，強調(diào)對于客觀存在、客觀規(guī)律的尊重，美學(xué)研究也應(yīng)從存在的人類審美現(xiàn)象出發(fā)，研究審美活動的客觀規(guī)律。

再次，唯物辯證法具有鮮明的歷史性，美學(xué)研究也必須有歷史的觀點。

六、美學(xué)研究方法有什么特點？

1、多樣性。2、美學(xué)研究的多種方法都與人生價值相聯(lián)系。3、美學(xué)研究的方法還具有多層次的特點。

七、馬克思主義美學(xué)包含哪些主要內(nèi)容？

第一，美的本質(zhì)和起源的理論。認識到美的本質(zhì)與人的本質(zhì)的密切關(guān)系，提出了“勞動創(chuàng)造了美”。

第二，美的規(guī)律的理論。指出人類創(chuàng)造美的活動不是隨意的，而是依照美的規(guī)律進行的。

第三，異化勞動和審美活動相互關(guān)系的理論。異化勞動一方面使勞動者喪失了對于美的事物的欣賞能力，另一方面又能創(chuàng)造美的事物。

第四，藝術(shù)本質(zhì)的理論。

八、馬克思主義美學(xué)有哪些主要特點？

1、把美學(xué)問題與人類社會實踐緊密聯(lián)系起來，在美和藝術(shù)起源、美感形成、按照美的規(guī)律來塑造等方面，都強調(diào)美學(xué)問題與社會實踐的關(guān)系。

2、把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起。人的本質(zhì)是自由自覺的活動即勞動。因此把美的本質(zhì)問題與勞動相聯(lián)系，其實也就是與人的本質(zhì)相聯(lián)系。馬克思從此抓住了美的本質(zhì)問題的關(guān)鍵。3、馬克思主義美學(xué)唯物、辯證地解決了美學(xué)中的主體與客體之間的關(guān)系問題。4、馬克思主義美學(xué)還滲透著巨大的歷史感。

一、舉例說明對美的問題性質(zhì)的理解。

1、美和美的東西是不同的。

2、美是指美的本質(zhì)，即構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律，是使美的事物之所以是美的根本原因和根據(jù)。

3、美的東西是具體、個別的現(xiàn)象，美是抽象的、普遍的本質(zhì)。

二、從事物的客觀屬性中探求美這一做法的合理性和片面性。

1、合理性：抓住了美具有感性形式這一特點。因為人與現(xiàn)實的審美關(guān)系是通過感覺器官來建立的，通過感覺器官來感知外物，必然離不開感性的形式。

2、片面性：第一，脫離了人類社會生活實踐來談美的本質(zhì)。美雖然不開事物的自然屬性，但自然屬性本身卻不是美，美始終是一種社會現(xiàn)象。第二，客觀事物的感性形式是構(gòu)成美的重要因素，但不能保證符合形式美規(guī)律的事物就是美的，因此僅僅從事物的自然屬性出發(fā)不能說它一定美。第三，認為美在事物形式特性的說法也不適合一切美的事物，尤其是人類社會生活中諸多事物的美。

三、簡述黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一命題的理論內(nèi)涵。

1、黑格爾繼承了柏拉圖的“理念說”，也把美看成是理念。現(xiàn)實世界是從理念世界派生出來的，只有理念是真實的，美也是真的。這是黑格爾對美的第一個要求。

2、單純是真實的理念還不美，還要理念直接呈現(xiàn)于客觀現(xiàn)實的外在形象中，顯現(xiàn)為感性的形象，成為我們感官感知的對象，這時理念就不僅是真的，而且是美的。因此，美一方面是理念，另一方面還必須是理念的感性顯現(xiàn)。

四、從主觀的心意狀態(tài)探求美這一做法的積極意義和可能導(dǎo)致的結(jié)果。

1、把美歸結(jié)為愉快或無意識的欲望等人的心意狀態(tài)，使美的本質(zhì)問題的探討深入到人的主觀精神世界，看到美與人的主觀世界之間的關(guān)聯(lián)，這有其合理性。

2、它會導(dǎo)致兩方面的結(jié)果：一是容易混淆美和美感的區(qū)別，另一方面，由于各人的心意狀態(tài)不同，所承載的民族文化心理不同以及所處的生存環(huán)境和人生經(jīng)歷的不同，所以各人都會從各自的心意狀態(tài)出發(fā)去衡量美，甚至?xí)霈F(xiàn)“趣味無爭辯”的情形，于是，美也就失去了衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

五、簡要說明狄德羅“美在關(guān)系”論。1、在西方美學(xué)史上，真正把關(guān)系作為美學(xué)的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)提出自己美學(xué)見解的是狄德羅。

2、關(guān)系有三種：一是孤立地就某一種事物本身而言，也就是它在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對稱關(guān)系，從這種關(guān)系產(chǎn)生的美叫“真實的美”。二是一種事物與其他事物的關(guān)系，這是相對的美。三是事物與人的關(guān)系。前兩種關(guān)系是客觀存在的，它們所產(chǎn)生的美，是“外在于我的美”。第三種關(guān)系則要喚起人對這一關(guān)系的感覺，是人感覺到了的美，是“關(guān)系到我的美”。

3、關(guān)系是客觀的，美也是客觀的。

4、“美在關(guān)系”說的最大貢獻是突破了過去把美當(dāng)成某種單一的現(xiàn)象，而是從自然和社會生活中各種相互的關(guān)系中來理解美，但“關(guān)系”還比較抽象、籠統(tǒng)，有了關(guān)系也不一定就美。

六、簡要評述“美是生活”說。

1、俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基第一次明確提出“美是生活”的命題，并把生活中的美當(dāng)成美學(xué)研究的主要對象。他認為，美包含著一種可愛的、為我們的心所寶貴的東西，世界上最可愛的就是生活。

2、他把美學(xué)研究從虛幻的理念世界引向現(xiàn)實世界，把生活引入美學(xué)研究園地，是一大貢獻。

3、但是它雖符合生活的常識，卻不符合生活的辯證法。

七、馬克思主義美論的邏輯起點

馬克思把美學(xué)研究從康德的重主觀的方向重新轉(zhuǎn)移到重客觀的方向。探討美的本質(zhì)問題的邏輯起點既不是客觀的物質(zhì)世界或精神世界，也不是主觀的心意狀態(tài)，而是社會化了的人的審美實踐活動。這種社會化了的人，是自然和人的統(tǒng)一，是感性和理性的統(tǒng)一，是個性和規(guī)范的統(tǒng)一；它既符合人類本能欲望的需要，又適合社會價值規(guī)范的要求，是全面的、完整的人。馬克思主義的美學(xué)，就建立在這種全面的完整的人的身上。馬克思主義的美學(xué)思想就是追求人的全面發(fā)展。所以，馬克思主義的美論乃至整個美學(xué)思想體系有一個新的起點，那就是立足于社會化了的人的審美實踐活動，從人的審美關(guān)系和審美實踐活動出發(fā)追求人的全面發(fā)展和解放。

八、“美在愉快”說的合理性和有效性程度的分析。

①合理性：首先，從古到今美都和愉快有著這樣或那樣的聯(lián)系，把美和愉快聯(lián)系在一起，不僅是有道理的，而且是很自然的。

其次，由于愉快是我們生理上和心理上的一種感受和體驗，因而主張美是愉快的人容易趨向于探討人的內(nèi)心反映，著重于研究人的美感經(jīng)驗，這樣它就可以補救那種單純從外物的某種屬性探討美的某些局限性。

再次，拿審美欣賞來說，審美的快感可以說是無處不在的。

②有效性程度分析：首先，美雖然是愉快的，愉快的卻不一定是美的。其次，主張美是愉快的人，常常要花很多力氣來說明美感不等同于快感，正好說明美雖然與愉快有聯(lián)系，但美并不就是愉快。此外，把美看成是愉快，容易把美學(xué)的研究引到庸俗化的道路上去，把對美的追求當(dāng)成是對庸俗的享樂的追求。

九、移情說的合理性及有效性程度分析。

1、移情說是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一，它是要把我們?nèi)说闹饔^的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母星椋蚨钗覀兏械矫?。象這樣的移情現(xiàn)象在生活中、自然中和藝術(shù)中大量存在。這一理論抓住了審美活動中的移情現(xiàn)象，有其合理性。

2、同時它也存在很大的局限性：

首先它過分強調(diào)感情。其次，人的本質(zhì)力量的對象化，是在勞動實踐過程中實現(xiàn)的，但是移情論者只把移情看成是單純的凝神觀照中的感情客觀化。

再次，移情論者只看到主觀移情，而沒有看到離開了審美對象一定的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式，是不能產(chǎn)生移情現(xiàn)象的。最后，感情也是各種各樣的，有高尚卑賤美丑之分，不是任何感情的外射都可以化為美的形象。移情論者忽視了對感情的具體分析。

十、分析“距離說”的理論有效性問題。

1、距離說要在物我之間保持一定的心理距離，從而以審美的態(tài)度來觀賞外物，這時就產(chǎn)生了美。距離有兩方面的作用，一是“否定的”、“抑制性的”，使我們從事物的實際利害關(guān)系中超脫出來，二是“肯定的”作用，摒棄利害之后，對象會呈現(xiàn)出新的美學(xué)意義。

2、美在距離的講法由于抓住了美雖然離不開真但畢竟不是真這一點，因而具有一定的合理性。它的根本錯誤在于沒有從美本身的形式和性質(zhì)上來探究美，這就很容易把美看成是人對現(xiàn)實的某種態(tài)度。事實上，美不是一種主觀態(tài)度，而是一種客觀存在的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象美不美，不在于是否和我們保持一定的心理距離，而在于是不是能和我們發(fā)生審美關(guān)系。這要求我們不是和生活保持距離，而是要深入現(xiàn)實生活。距離說只看到了欣賞和創(chuàng)造過程中的某些表面現(xiàn)象，并沒有抓住美的本質(zhì)。

十一、20世紀(jì)五六十年代中國當(dāng)代美學(xué)家對美的本質(zhì)的認識主要有哪幾種觀點？

1、主張美是主觀的，以呂熒、高爾太為代表

2、主張美是客觀的，以蔡儀為代表。

3、主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表。

4、主張美是客觀性與社會性的統(tǒng)一，以李澤厚為代表。

十二、現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家何以會反對給美下定義？

1、現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)的觀點上發(fā)生了重大變化。美學(xué)原則被拋棄，藝術(shù)品變成投資商品和收藏品，藝術(shù)品與非藝術(shù)的區(qū)別混亂。這一切使得給藝術(shù)和美下定義異常困難。

2、現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法。

十三、談?wù)劻⒆阌谌松嗪蛣?chuàng)造相來求解美的本質(zhì)問題的可行性。

1、在人類精神發(fā)生史上，藝術(shù)、美與人生有著某種永久性的精神紐帶。從理論上講，基于審美的人生觀，即人生的意識、人生的反思與反悔、人生的價值都與美有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，人生應(yīng)是思考美的第一相。

2、既然美是一個動態(tài)的開放性系統(tǒng)，那么我們還應(yīng)探尋美在人生的各種條件和情境下得以形成的作用力。由于宇宙人生處在不斷的創(chuàng)造中，美也處在不斷的創(chuàng)造中，因此我們完全有理由把美得以形成的作用力歸結(jié)為“創(chuàng)造”，據(jù)此我們認為，在求解美的問題時，除了駐守至為根本的“人生相”外，還應(yīng)深入到它的第二相，亦即“創(chuàng)造相”。

十四、人的本質(zhì)屬性有哪幾個方面？

1、自然的屬性，也就是物質(zhì)性和動物性，人本身不僅是自然的產(chǎn)物，從自然中生長起來，而且他本身就是自然。

2、精神性與社會性。人不僅是動物的，還是精神的、社會的。他是有意識的“類存在物”，能夠“不受肉體需要的支配”進行生產(chǎn)，來改造世界和創(chuàng)造世界。

3、歷史性和歷史感。人不僅生活在現(xiàn)實世界中，而且生活在文化的傳統(tǒng)中。人的感覺器官和思想意識都是歷史的產(chǎn)物，都將隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。

十五、為什么說人是“世界的美”？1、人是“世界的美”是說美離不開人，是對人而言的，有了人及人類社會才有美。

2、人何以會成為“世界的美”？這就涉及到人的本質(zhì)問題。人是有意識的，能在主體與客體之間建立起種種關(guān)系，其中包括審美關(guān)系，這是一種自由關(guān)系；主體對客體沒有實際的利害要求，而只是某種形象的觀賞和精神上的滿足，美就誕生在這種自由性的審美關(guān)系中，只有擁有自由意識的人，才能和現(xiàn)實發(fā)生這樣的審美關(guān)系，因此只有自由的人才能有美，美不是自然現(xiàn)象，也不是個人現(xiàn)象，而是作為社會的人才具有的社會現(xiàn)象。

十六、為什么說美是人的本質(zhì)力量的對象化？

美是人的本質(zhì)力量的對象化，從對象講，整個對象世界，從自然現(xiàn)象到社會現(xiàn)象，都是人類的對象，有些自然對象經(jīng)過了人的加工改造，變成了“人化的自然”，而有些自然對象，如月亮，并沒有經(jīng)過人的加工改造，但經(jīng)過了審美的思維方式，把它給擬人化了。于是人能感受到它的情調(diào)，又寄托了人們自己的情調(diào)，經(jīng)過充滿激情的想象力的改造、加工，著上了人的色彩，因而也成了“人化了的自然”。這些自然與人發(fā)生審美關(guān)系，人的本質(zhì)力量從它們上面呈現(xiàn)出來，便成為審美對象。

十七、為什么說美是自由的形象？1、凡是美都是形象的，但形象卻不一定都美，美都應(yīng)當(dāng)是自由的形象。

2、美的理想是與自由的理想緊密結(jié)合在一起的，自由不是盲目的，而是有規(guī)律的，自由的規(guī)律就在于對客觀必然的規(guī)律的認識和掌握；從藝術(shù)創(chuàng)作和人類的審美欣賞來看，美的形象更是自由的形象。

十八、為什么說，美的創(chuàng)造是一種多層累的突創(chuàng)？

1、美的創(chuàng)造，是指在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過各種因素相互聯(lián)系、相互矛盾、相互沖突，然后從量變發(fā)展到質(zhì)變所產(chǎn)生出來的質(zhì)的變化，美的創(chuàng)造是一種多層累的突創(chuàng)。其基本含義在于：①從美的形成來說，它是空間上的積累與時間上的綿延，相互交錯，所造成的時空復(fù)合結(jié)構(gòu)；②從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來說，它具有量變到質(zhì)變的突然變化，我們還來不及分析和推理，它就突然出現(xiàn)在我們的面前，一下子整個抓住了我們。

2、美的形成和創(chuàng)造，依賴于四個層次：自然物質(zhì)層、知覺表象層、社會歷史層、心理意識層。

一、什么是美感？

美感是人們對美的感受、體驗、觀照、欣賞和評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感，暫時擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。

二、為什么說美感產(chǎn)生的前提是人類的誕生？

1、美感的產(chǎn)生是以人類的誕生為前提的，因此，實踐特別是人在勞動過程中工具的制造和使用，不僅是人類誕生的必要條件，也是美感產(chǎn)生的必要條件。

2、人源于動物，人的美感也是從動物快感中發(fā)展起來的，同時他又超越了動物，從獸性發(fā)展到人性。制造和使用工具，是人與動物的根本區(qū)別。

3、通過制造工具，人對內(nèi)具有了自我意識，確立了主體的世界，對外發(fā)現(xiàn)了客觀規(guī)律，確立了客體的世界，與此同時，人也通過使用工具的勞動實踐創(chuàng)造了美。

4、美感是在勞動實踐中把主體本質(zhì)力量對象化的同時而產(chǎn)生的。人的本質(zhì)力量對象化的同時，人從觀照和欣賞對象到自我的創(chuàng)造，都感到了自我不同于動物并超越于動物的本質(zhì)力量，獲得心理上和精神上的滿足，于是美感就產(chǎn)生了。

三、美感產(chǎn)生的歷程是怎樣的？

1、從動物的快感進化到人的美感，這個過程與人制造和使用工具的過程是同步的。

2、早期的原始人，與動物還相去不遠，缺乏獨立的審美能力，只對某些生理性刺激具有強烈的敏感，它有三個特點，一是以模仿動物為美，二是有“反感祖先形象的本能”，三是有模糊性、朦朧性特征，包含著超自然的神秘觀念。

3、原始人的美感是初級美感，受到各種束縛，隨著人類制造工具的進一步發(fā)展，人從自然的必然中解放出來，美感才走向成熟。

四、從邏輯上來說美感是由哪些因素促成的？

美感的存在必須以人的審美能力的存在為前提，以人的審美心理的存在為基礎(chǔ)，與人的審美態(tài)度密切相關(guān)，另外還需要一定的審美環(huán)境。

五、審美活動中人的感覺的特征是什么？

美感是人的一種感覺，它的基本特點是：

1、美感是客觀的美的刺激和主觀對于美的反應(yīng)這兩個方面構(gòu)成的。

2、美感也同樣離不開刺激感覺的光、色、形、聲、味等形式因素。

3、美感體現(xiàn)了人在審美活動中的主導(dǎo)意向。

六、美感的生理機制與動物性感覺的區(qū)別在哪里？

1、人在感覺能力上并非一定超過動物，但人的感覺具有動物所沒有的社會性特征，使得感覺和人的內(nèi)在精神生活聯(lián)系在一起，美感也就具有了精神的意義。

2、動物的感覺是一次性的，缺乏積累性，不能逐步完善，而人的感覺則有連續(xù)性和積累性，因而能逐步完善。

七、人的感覺能產(chǎn)生美感的基本原因是什么？

1、人的感覺特別是視聽感覺，能夠與對象保持一種自由的關(guān)系，感覺的自由性，是產(chǎn)生美感的重要原因。動物的感覺完全是自然的稟賦，直接與生存目的聯(lián)系，人的感覺卻可以超脫于自然的物質(zhì)之外，以自由觀賞的態(tài)度對待客觀世界。

2、人的感覺是感性與理性的統(tǒng)一，所以能既是認識的器官，又是審美的器官。動物的感覺主要是感性的，人的感覺既是感性的，又有理性協(xié)調(diào)，超越了動物的感覺，成為產(chǎn)生出美感的感覺。

3、人的感覺是一種積極主動的、富有創(chuàng)造性的感性活動。人的感覺具有一種特殊的能力，它能把錯綜復(fù)雜而又混亂的世界，整合、創(chuàng)造成富有詩意的畫面。

4、人的感覺還具有自由創(chuàng)造的想象力，從而把有限的感覺能力推向無限豐富的體驗，這就超越了一般動物的感覺能力。

5、人的感覺器官經(jīng)過長期訓(xùn)練和鍛煉，從社會實踐中獲得了豐富性和多樣性的感覺，并且使器官變得靈敏，為人具有高度的審美能力奠定基礎(chǔ)。

八、簡述直覺的作用和特征。

1、直覺的作用：直覺把我們所感受到的外物，經(jīng)過心靈的綜合作用，表現(xiàn)為形象，這種由直覺活動所創(chuàng)構(gòu)的形象，一方面是物質(zhì)的感性形式，另一方面卻是心靈的情趣表現(xiàn)。

2、美感的直覺有以下四個特點：

①感受的直接性：我們面對美的事物，感受它們的時候，常常是開門見山、一見鐘情的。

②感覺的突然性：它是突然出現(xiàn)，來去無蹤的。

③感覺的專注性：在直覺中，我們常凝神觀照，目不旁涉，全身心地撲到了審美對象上。

④感覺的透明性：在直觀的感性形式中對對象進行整體的領(lǐng)悟和把握，從而把感性的經(jīng)驗與超感性的經(jīng)驗統(tǒng)一于一瞬，使我們恍然大悟。

九、為什么說直覺是有規(guī)律可循的？

1、直覺的獲得，得之在瞬間，積之在平時。

2、直覺本身是在不斷深化和完善的。

3、直覺不是固定不變的，而是在不斷轉(zhuǎn)換和流動。它不僅是由人的生活經(jīng)歷造就起來的，而且隨著現(xiàn)實生活的發(fā)展，不斷獲得新的意義。

十、在審美活動中，知覺和表象是怎樣實現(xiàn)對客觀對象的轉(zhuǎn)化的？

在審美活動中，知覺和表象把對象從客觀轉(zhuǎn)向了主觀，并且使得人們能動地把自己的情感賦予客觀世界，使得客觀世界變成了人化的世界。知覺和表象是如何實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化的呢？

1、完形作用。完形心理學(xué)認為，人們在感受對象時，要通過知覺對客觀外物的“形”起到“組織”和“建構(gòu)”作用。這種完形作用就是指人在知覺的瞬間，就把握客觀事物完整的形象。在審美活動中，我們通過知覺和表象來把握對象時，把握到的也是完形，在完形中不僅保留了客觀對象的“形”，而且滲透了主觀的、以情感為中心的各種心理感受?！巴晷巍笨梢哉f是一種情景交融的、灌注了生氣的、從而充滿著生命的感覺形象。

2、選擇作用。人生活在紛繁復(fù)雜的大千世界中，處處都在根據(jù)自已的處境、需要以及情感愛好，對客觀世界進行各種各樣的選擇，從而感受到千姿百態(tài)的美，產(chǎn)生出無窮無盡的美感。

3、意向作用。在審美活動中，選擇是有一定意向的。這一意向，雖與個人先天氣質(zhì)有關(guān)，但更多的決定于個人的生活經(jīng)驗與愛憎情感，乃至特定時刻的心情。

十一、試述美感中想象的作用和特征。

在審美活動中，想象一方面聯(lián)系于知覺和表象，另一方面又不受知覺和表象的限制，而是循著情感的邏輯，隨意地創(chuàng)造出新的知覺和表象。想象在已有的知覺、表象及其相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上，對這些知覺和表象予以重新組合和安排，不僅創(chuàng)造出新的知覺和表象，而且賦予它們以新的形式和意義。

聯(lián)想是想象的基本形式，它包括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想。

十二、情感在美感中的作用如何？簡述審美情感的特征。

情感在美感中的作用：

情感是審美心理中最為活躍的因素，它在感知的觸發(fā)下，使整個審美過程浸染著情感色彩，對審美心理的總體起著推動作用。

審美情感的特征：

①審美情感雖然以日常情感為基礎(chǔ)，在生理快感的層面上有相通之處，但審美的情感主要是滿足人們高級的精神需要，即賞心悅目。

②審美情感從直觀的、狹隘的個人功利中升華出來，蘊含著更為豐富、深刻的社會性的內(nèi)容，并且推動著想象力在審美活動中進行創(chuàng)造。

十三、什么是通感？

人是一個有機的生命整體，各種感覺器官雖有分工，但它們之間并不是相互割裂、互不相通的，一種感官的變化，常會引起其他感官的變化，它們之間還有協(xié)作，還有相互的影響和溝通，這種感覺現(xiàn)象就是通感。

十四、試述美感中理解的特征。

1、美感中不僅要有感覺和情感，而且還包含著理解。

2、審美活動中的理解，有助于了解和熟悉所感受到的外界符號和信息。

3、美感中的理解，不是抽象的邏輯思維，而是理化為情，情又融于理，與理性思維截然不同。

十五、試述美感活動的表層心理特征。

1、形象的直覺性：直覺是一種認識方式，是只有形象，而且只注重于形象。審美欣賞的特點就是直接與形象打交道，在直覺中去捕捉和玩味形象。

2、注意的集中性：從客體方面來說，是把審美對象在心理上暫時與周圍的世界割裂開來，我們只注意這個對象，而不注意同時存在的其他對象。從主體方面來說，則是我們?nèi)康乃枷敫星?、全部的感覺能力和思維能力，都集中到當(dāng)前的審美活動中。

3、感受的完整性：每一個作為審美對象的形象，都是一個有生命的自成一個小天地的整體，我們必須把它當(dāng)成一個整體來欣賞，才能欣賞到它的美。

4、想象的生動性：欣賞美事實上是一種想象的思維活動，主要是通過想象來完成的。

十六、試述美感活動的深層心理特征。

1、生理與心理的矛盾統(tǒng)一

2、個性與社會性的矛盾統(tǒng)一

3、具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一

4、自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一

5、功利性與非功利性的矛盾統(tǒng)一

審美范疇論

一、崇高的含義。

崇高作為美的一種范疇，又稱壯美，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。

二、簡述朗吉諾斯對崇高的論述。

1、正式提出崇高這一范疇，并加以較為系統(tǒng)的探討的，一般認為是傳為羅馬時代的朗吉諾斯的《論崇高》。

2、他認為，文學(xué)作品的崇高風(fēng)格包括五個方面的內(nèi)涵：莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴的結(jié)構(gòu)。而從根本上說，崇高的作品來自偉大的心靈。

3、他還把崇高的范疇進一步拓展到對人格的評價，這就遠遠超出了文學(xué)作品風(fēng)格的范圍，成了現(xiàn)代審美意義上的崇高的先聲和萌芽。

三、簡答博克對崇高的認識。

1、博克明確使用“崇高”一詞，并且把它和優(yōu)美并立起來，成為美學(xué)史上兩個基本范疇。

2、他認為，人有兩種情欲：自我保存和社交。自我保存的情欲起源于恐懼和痛苦。

3、當(dāng)龐然大物威臨我們，我們的心靈為它所震攝、所占有，使我們被一種不可抗拒的力量驅(qū)使著，這時我們的感覺是恐懼和痛苦。

4、但是，如果我們和這些對象保持一定的距離，這些對象并不威脅到我們的安全，這時我們的感覺就不是可怕，而是驚嘆和贊賞，這種感覺就是崇高感。它實際上來自于恐懼和痛苦的消除，是痛感向快感的轉(zhuǎn)變，是克服了痛感之后所取得的審美快感。

四、康德是如何論述崇高的？

康德繼承了英國經(jīng)驗主義的崇高觀，并從理性的角度對崇高進行了探討?？档抡J為崇高的特征是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大，我們只能憑借超感官的理性，在心靈的想象中來把握。即崇高不能包含在任何的感性形式里，而只能涉及理性的觀念。康德還把崇高分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高兩種，并特別強調(diào)道德情操和文化教養(yǎng)對于崇高的重要意義。他認為崇高是人對自己倫理道德的力量、尊嚴的勝利的喜悅，是與理性觀念直接相聯(lián)系的?？档碌挠^點對后世產(chǎn)生了深遠影響。

五、試述崇高的本質(zhì)及其特征。

1、本質(zhì)：崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。2、特征：崇高的對象常常是體積巨大、力量雄偉和氣勢磅礴的。它通過令人驚心動魄的途徑，刺激我們學(xué)習(xí)和趕上它，體現(xiàn)人們認識和改造自然和社會的信心，使得人們爭奇好勝的心理得到滿足，因而引起一種愉悅感。

六、試述崇高的歷史價值和現(xiàn)實意義。

1、歷史價值：歷來美學(xué)家都強調(diào)人的精神力量在崇高感中的作用，當(dāng)人的精神力量發(fā)揚后，能克服巨大的自然造成的困難和痛苦，與之抗衡從而顯示出人的本質(zhì)力量的卓越與高超，人不僅是具有動物本能的人，而且成為新的領(lǐng)域的開拓者，新價值的創(chuàng)造者，他的生命力得到提高，精神進入新的境界，這就是崇高的價值。

2、現(xiàn)實意義：當(dāng)今社會受官僚主義、拜金主義的影響，社會上出現(xiàn)了以權(quán)謀私、惟利是圖、損人利已的一系列不良現(xiàn)象。呼喚崇高精神有著非?，F(xiàn)實的意義。

七、簡述優(yōu)美的本質(zhì)。

優(yōu)美，又稱秀美、纖麗美、陰柔美等。優(yōu)美是人類活動中目的和現(xiàn)實的一致，是真與善的統(tǒng)一，是社會實踐的產(chǎn)物。它表現(xiàn)了人與自然的一種和諧關(guān)系，是人類在實踐活動中最先發(fā)現(xiàn)、最常見到的客觀世界的一種審美屬性。作為美的典型表現(xiàn)形態(tài)，優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人對這種和諧狀態(tài)的情感肯定。

八、論述優(yōu)美的基本特征。

1、優(yōu)美展示了主體和客體在實踐中經(jīng)過矛盾斗爭所達到的平衡、統(tǒng)一的狀態(tài)，這種矛盾發(fā)展的特定階段決定了優(yōu)美的基本特征：和諧。

2、首先，優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終的和諧共存關(guān)系中。

3、其次，就整體而言，優(yōu)美對象是內(nèi)外關(guān)系的和諧，是外觀形式與美的內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)以及個體形態(tài)與普遍內(nèi)容完美有機的結(jié)合。

4、優(yōu)美的事物在感性形式方面多具有小巧、柔和、精致、輕盈等品格。

九、悲劇的含義。

悲劇是主人公由于堅持正義或積極進取而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化、精神得以提升。

十、談?wù)勀銓Ρ瘎⌒孕Ч恼J識

1、悲劇的效果主要是從審美的角度去看的，悲劇要使人由悲劇本身所引起的悲憫與畏懼的心情進而產(chǎn)生快感。

2、當(dāng)我們猛然感到悲劇主人公的悲慘境遇時心情很沉痛，一旦把這種沉痛的感情升華到更深層的領(lǐng)悟階段，就會感到其精神的無窮威力，感受到永恒不朽，感受到正義的力量，于是有了然之悅，有會心之悅，通過觀照可以徹悟人生。

3、要把悲劇由痛感向快感的轉(zhuǎn)化放到人生境界的成就的大背景上去理解，從身心貫通的角度去看待凈化心靈、提升觀賞者的作用。這樣有限的悲劇的凈化作用，便同無限的人生追求有機地結(jié)合了起來。

十一、簡單評介霍布斯對喜劇成因的看法。

1、霍布斯繼承亞里士多德《詩學(xué)》中的提法，提出“突然榮耀說”或“鄙夷說”。認為“笑的情感不過是發(fā)現(xiàn)旁人的或自己過去的弱點，突然想到自己的某種優(yōu)越時所感到的那種突然榮耀感”。

2、這種說法有一定道理，喜劇中人物的缺陷和荒唐行為，讓人感到既鄙夷又可笑，但不能涵蓋一切喜劇性，如兒童天真爛漫的笑。

十二、簡述喜劇成因中的“乖訛說”或“預(yù)期失望說”，并加以簡要評析。

1、乖訛指不和諧、不協(xié)調(diào)，一般指打破現(xiàn)有的秩序或規(guī)律，讓人的緊張的期望突然消失。

2、康德在《判斷力批判》中說：“在一切引起活潑的撼動人的大笑里必須有某種荒謬背理的東西存在著……笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情?！笔灞救A也有同樣的講法，斯賓塞在此基礎(chǔ)上指出“上升的乖訛”與“下降的乖訛”的區(qū)別。

3、喜劇性中確實有許多的乖訛，但并非一切喜劇都如此。首先，期待的消失能引起笑，期望的實現(xiàn)有時候也同樣能引起笑，不乖訛仍然可以是可笑的。其次，一切乖訛并不都是可笑的。

三、簡述弗洛伊德的喜劇性理論。

1、弗洛伊德認為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無意識之中。喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄它們，使它們浮動在意識之中得到滿足。

2、滿足的方式有三種：一是巧智，專在技巧和字面上取巧，以求得心理能量消耗的節(jié)省。二是想象，認為喜劇性起于人的過分的想象，結(jié)果卻并沒那么嚴重。三是感情消耗的節(jié)省即幽默。

十四、論述喜劇性的效果──笑的特征。1、喜劇性的笑是人類才有的具有社會性內(nèi)容的心理現(xiàn)象，作為審美范疇的笑，應(yīng)當(dāng)具有一定社會性意義的心理內(nèi)容，能夠?qū)ο笞鞒隹隙ɑ蚍穸ǖ脑u價。

2、笑的情感必須與理智的是非判斷無關(guān)，與強烈的憎惡之情不相容，喜劇性對象必須讓人感到輕松、愉快、笨拙和乖訛又無傷大雅。

3、笑要有共鳴。笑是在一定的社會圈子里面產(chǎn)生的，有些喜劇、笑話，對于特定社會的人好笑，翻譯給另一個社會的人看，不一定好笑。

十五、什么是藝術(shù)丑？

藝術(shù)丑不是指藝術(shù)作品中所反映的丑的對象，而是指藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假、腐朽，技巧拙劣。它還指一種特殊形式的美，即與一般形式美相對立的不規(guī)則的美。

十六、丑的構(gòu)成要素是什么？

1、丑是一種否定性的價值，它使人厭惡、鄙棄、反感。

2、丑的事物，往往是違背自身發(fā)展規(guī)律的，有礙于人生的。

3、其外在的組合形式往往是凌亂的、不能怡人的。

十七、丑的美學(xué)意義。

1、它是美的對立面，從而能以丑襯美。它和美相互依存、相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化。2、審丑歷來都是人們審美活動的一個重要方面，因此，歷來的文學(xué)藝術(shù)都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作。原始藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)，固然充滿了以丑為美的審美形象，就是古典藝術(shù)，也不乏歌頌丑的例子。

3、現(xiàn)實生活中的丑，經(jīng)過藝術(shù)家的靈心點化，轉(zhuǎn)化成藝術(shù)中的美，即“化丑為美”，進而成為抨擊丑的巨大的藝術(shù)力量。

4、世界的發(fā)展有待于丑的刺激。

一、請簡述游戲說、集體無意識說、模仿說、表現(xiàn)說、有意味的形式說、符號說、載道說(或教化說)、娛樂說的基本內(nèi)涵，主要倡導(dǎo)者、影響，其合理之處、局限性與片面性。1、1游戲說：由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展并加以完善。認為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。一方面，藝術(shù)與游戲具有虛構(gòu)的力量，富有拓展性和能動性；另一方面，它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見和現(xiàn)實差異的，是忘我的。藝術(shù)與游戲雖有相通之處，但它深刻的真實性、深邃的思想內(nèi)涵和人生的啟迪不同于游戲，因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲是片面的。

2、集體無意識說：由瑞士心理學(xué)家榮格提出。榮格發(fā)展了他的老師弗洛伊德的“無意識”理論，把“無意識”分為“個人無意識”和“集體無意識”兩種，認為“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神，藝術(shù)家是在它的驅(qū)動下進行藝術(shù)創(chuàng)作的。藝術(shù)起源于集體無意識，這種學(xué)說只是假設(shè)，沒有足夠的科學(xué)根據(jù)，也抹煞了藝術(shù)家的個性。

3、模仿說：模仿說是古希臘時人們界定藝術(shù)的普遍觀點。柏拉圖認為，世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)又是對現(xiàn)實世界的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿，這種模仿也就是不真實的、虛幻的。亞里士多德則肯定了現(xiàn)實世界的真實性，因而也就肯定了模仿它的藝術(shù)的真實性。模仿說在西方影響很大，以再現(xiàn)現(xiàn)實為宗旨的現(xiàn)實主義文藝可以說是模仿說的最高發(fā)展階段。

模仿說始終把藝術(shù)與現(xiàn)實世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認識世界的一種特殊方式。它的缺陷在于忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性。

4、表現(xiàn)說：強調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。代表人物有西方美學(xué)家柏格森、克羅齊，中國的言志說、心生說和緣情說大體上亦可劃入表現(xiàn)說。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)歸結(jié)為模仿、認識外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說更接近真理，在美學(xué)史上是一大進步。但完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源是片面的。

5、有意味的形式說：二十世紀(jì)英國美學(xué)家克萊夫?貝爾認為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系；所謂“意味”，是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，也即“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健闭f突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說更進一步，但它把“意味”及審美純形式與一切現(xiàn)實切斷，脫離人類社會歷史，陷入形式主義和神秘主義。

6、符號說：由當(dāng)代美國女哲學(xué)家蘇珊?朗格提出，認為藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯、非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能，藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念，它能展現(xiàn)人的經(jīng)驗的、情感的、內(nèi)心生活的動態(tài)過程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。這種學(xué)說理論上達到更高的層次，但仍不能正確解決藝術(shù)本質(zhì)問題。7、載道說(或教化說)：較早可追溯到孔子，韓愈加以完善，他認為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。柳宗元也認為，文章因道而貴，文章家因道而尊，這樣，將文置于道的約束下，先道而后文，猛烈地抨擊了無情而故意以矯情為文的風(fēng)氣，在當(dāng)時具有積極意義，但完全摒棄緣情作用，僅僅突出政治教化作用，也是片面的。

8、娛樂說：可分為“自娛”和“娛人”兩個方面。清初戲劇家李漁認為，藝術(shù)家是借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實中卻不能實現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達到自娛。同時，一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂，都有“娛人”的功能。

二、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？

1、藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。2、藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。3、藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，不是抽象思維的成果。

三、藝術(shù)品與非藝術(shù)品有哪些聯(lián)系？

1、經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。

2、藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。

四、抽象思維與意象(或形象)思維的主要區(qū)別是什么？

1、抽象思維是對世界(包括人類社會)的各種現(xiàn)實關(guān)系的理性認識與概括，屬認識論范疇；而意象思維對世界的掌握則主要通過想象、幻想、聯(lián)想等方式創(chuàng)造一個虛構(gòu)的、非現(xiàn)實的意象世界來超越、否定或提高現(xiàn)實，它當(dāng)然包含某些認識因素，但主要不屬認識論范疇，而屬心理學(xué)范疇。

2、抽象思維運用的是概念、判斷、推理等理性邏輯工具，以導(dǎo)向純粹的理性、一般、普遍、抽象為特征，排除了感性、個別、特殊、具體；意象思維則恰恰相反，始終以個別、特殊、具體的感性意象運思為特征，它可以透過這些意象來呈現(xiàn)、暗示某種一般、普遍、抽象的觀念，但一般不導(dǎo)向赤裸裸的純粹的普遍理性概念。

3、抽象思維目的在求“真”；意象思維目的則在求“美”；

4、抽象思維的成果是理性認識和理論形態(tài)的精神產(chǎn)品；意象思維的成果則是它所創(chuàng)造的凝定了審美經(jīng)驗的意象世界，這就是藝術(shù)品。

五、試述藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)。

藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)可分為四個基本層次：

1、物質(zhì)實在層：指藝術(shù)作品賴以在時空中存在的媒介和物質(zhì)實體。它是藝術(shù)作品存在的不可缺少的前提，同時也有助于審美意象的創(chuàng)造與傳達。

2、形式符號層：指藝術(shù)獨特的指向意象世界的形式符號，如色彩、線條、體形、音符、詞語等，可有獨立審美價值，更重要的是具有指示負載意象的功能。

3、意象世界層：指建立于前二者之上、非現(xiàn)實的、能展示人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。它是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次，它潛在于符號層中，在鑒賞中生成審美對象，是藝術(shù)品審美價值的集中體現(xiàn)。

4、意境超驗層：即意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是藝術(shù)品的終極和歸宿。

六、什么是意象？意象是如何生成的？

意象不是一種物質(zhì)存在，而是一種心理存在，一個審美的表象系統(tǒng)。它包括意與象兩個方面。“意”指主體在審美(包括創(chuàng)作)時的意向、意圖、意志、意念、意欲表達的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術(shù)追求等等；“象”，則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到的非現(xiàn)實的表象(包含藝術(shù)抽象之表象)。

在意象生成中，“意”由“象”來負載，“象”由“意”來充實，二者合為一體便是“意象”。其中主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，是一個動態(tài)的心理過程。在意象生成過程中，意向和想象起著巨大的作用。想象與意向結(jié)合，在超越一切的無限的自由中，創(chuàng)造性地締造出一個豐富多彩，絢麗多姿的意象世界。

七、意象有哪些主要類型？簡述其內(nèi)涵。

意象有仿象、興象、喻象、抽象等類型。

仿象是指主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的形象，它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常逼真，這里“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛體現(xiàn)在意象的仿真性上。

興象是指主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機，物象使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。

喻象是指主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象。

抽象是指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。

八、藝術(shù)作品中的審美意象是如何物態(tài)化和物化的？

1、現(xiàn)實的藝術(shù)品與大千世界的萬事萬物一樣，其存在狀態(tài)必須具有相對穩(wěn)定性，必須能為人們的審美感知所把握所體驗，因而想象必須經(jīng)歷物態(tài)化和物化的過程，才可能凝定為藝術(shù)品。

2、意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來，賦予一定的形式符號，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來，

3、意象的物化則指直接運用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實在意義上得到凝定。

九、藝術(shù)意象主要有哪些特征？

1、虛擬性。2、感性。3、想象性。4、情感性。

十、什么是意境？試述意境與意象的關(guān)系。

1、意境主要是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向的一個超越現(xiàn)實時空、富有形上本體意味的境界。

2、意境與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞時形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。

3、二者的區(qū)別在于：雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所達到的層次、深度不同。

十一、什么是有我之境與無我之境？

有我之境指“我”以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。無我之境指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。這一對命題是由王國維在《人間詞話》中提出的。

十二、為什么說審美是藝術(shù)最核心的功能？

1、藝術(shù)的首要功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美，同時藝術(shù)意象的營構(gòu)主要也是為了傳達人類的審美經(jīng)驗。

2、藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實現(xiàn)。因為藝術(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機組成部分，藝術(shù)的多元化功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過程中間接實現(xiàn)的。

一、簡答藝術(shù)的存在方式。

1、藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。

2、藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗中。

3、藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造→藝術(shù)品→藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。

二、怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造→藝術(shù)品→藝術(shù)接受三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程中？

1、這三個環(huán)節(jié)的動態(tài)流程是一個整體系統(tǒng)，缺一不可。

2、藝術(shù)家的創(chuàng)造是第一個也是首要的一環(huán)，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造，不可能有藝術(shù)。

3、藝術(shù)家如果不把意象表達出來，物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就無法達到交流、傳播的目的。

4、藝術(shù)接受也非常重要，接受者帶有自己的期待視野來欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進行重建與再創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。

三、作為中介的藝術(shù)品有哪三個基本特征？

1、他律性。即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約。

2、形式符號性。創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗和意象創(chuàng)造要傳達給接受主體，需要把它外化為特定的形式符號，凝定在藝術(shù)品中，接受主體借助于這些符號來接受和創(chuàng)造。

3、開放性。藝術(shù)品作為中介，向藝術(shù)家開放，惟此才能有藝術(shù)品的產(chǎn)生；同時向接受者開放，惟此才能成為現(xiàn)實的審美對象。

四、為何說藝術(shù)只能存在于審美活動和審美經(jīng)驗中？

1、藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動的過程和成果，或者說是主體在藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞時所生成的一種綜合的意識形態(tài)。

2、意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)聯(lián)系。

3、意象與接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)聯(lián)系。五、在藝術(shù)作品中，意象是如何生成的？

1、藝術(shù)意象的生成過程可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個階段。

2、意象的孕育。意象產(chǎn)生于主體意識和客觀世界的相互作用。3、意象的生產(chǎn)。意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達。

六、天才的藝術(shù)家具有哪些特征？

1、天才指藝術(shù)家具有超于常人的能力，他們創(chuàng)造的作品超群絕倫，旁人難以比擬，甚至難于理解。他們就好像是天助神功一樣。它表明藝術(shù)家的創(chuàng)造能力到了人們無法用平常的思維與標(biāo)準(zhǔn)來揣摩與衡量的程度。

2、天才是客觀存在的。它的形成是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實踐兩個方面合力的結(jié)果。

3、天才的獨特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感(感受力)、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。

七、藝術(shù)敏感及其特征是什么？

1、藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。

2、藝術(shù)敏感的特征可以歸納為朦朧性、突發(fā)性和能動性。①它是朦朧的意象的雛形，還未形成完整的意象；②它是突發(fā)的，似乎從天而降，所以難以把握；③它不只是主體的被動感受，更是對客體的賦予能力，藝術(shù)家憑借先在的文化心理結(jié)構(gòu)能動地感受對象。

八、試述藝術(shù)想象力在意象形成中的作用。

1、藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活、孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。當(dāng)藝術(shù)家通過藝術(shù)敏感獲得創(chuàng)造的動力時，即開始了由敏感出發(fā)的藝術(shù)想象。

2、藝術(shù)家在意象孕育中充分調(diào)動起自身經(jīng)驗中的一切可感的事物、場景、情感，甚至難以捉摸的情緒表象，緊緊圍繞其藝術(shù)感悟主旨而組合為整體藝術(shù)意象的能力，就是藝術(shù)想象力。

3、藝術(shù)想象力可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨特的心理時空和情感邏輯，來追憶、引發(fā)、整合心理意象。

4、藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會和整合。這種融合的基礎(chǔ)就是藝術(shù)想象中基本的主體感悟主旨。它自然規(guī)劃著情感與形象的流向與總合，形成藝術(shù)意象的靈魂。

九、什么是靈感？

1、靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍這樣一種思維活動的境界。

2、靈感作為一種心理現(xiàn)象，在創(chuàng)作中是客觀存在的。

3、靈感的出現(xiàn)總是表現(xiàn)為理性意識以外的主觀感受突然得到解放，就勢不可遏地奔涌泛濫，充滿整個的主體意識空間。

十、試述藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系。

1、“技”指技巧、技能，是藝術(shù)創(chuàng)造中不能逾越的環(huán)節(jié)?！暗馈敝杆囆g(shù)意象創(chuàng)造與傳達過程中自由無礙、充滿生氣的至高境界。

2、技與道是相通的、不可分離的。無道之技，即孤立追求技能技巧，就會淪為匠藝，無技之道不能存在。技能與技巧經(jīng)過長期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家能將它們化作自己的血肉，與對象世界親密無間，就能進入道的自由境界。

十一、試述藝術(shù)中技巧和形式的審美價值。

1、藝術(shù)之技是通向藝術(shù)本體的路，藝術(shù)家在技巧的操作中體驗美、創(chuàng)造美，在此意義上藝術(shù)技巧本身就是藝術(shù)，就是美。這種美體現(xiàn)在道與技的得心應(yīng)手的和諧中，體現(xiàn)在主體與藝術(shù)合一的狀態(tài)中。

2、藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，藝術(shù)技巧展示的美就凝聚在形式中。藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會到其中蘊含的技巧的美，因此藝術(shù)形式具有獨立的審美價值。

十二、在藝術(shù)作品的接受過程中，欣賞者是如何實現(xiàn)意象的重建的？

1、藝術(shù)接受的核心是意象的生成即重建。

2、藝術(shù)接受中的意象是要靠再生、重建的，因為藝術(shù)家心中的意象不為接受者感知，藝術(shù)作品也并非直接的意象，只是藝術(shù)意象的符號形式。

3、接受者意象的生成來源于藝術(shù)品，接受者在解讀作品形式符號過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。

十三、簡述藝術(shù)品鑒賞過程的三個階段及其特征。

三個階段為：觀、品、悟。

1、觀：是接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象，是不完整的和粗淺的鑒賞。

2、品：是接受者根據(jù)自己的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性，可以說“品”就是意象的重建過程。

3、悟：是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，升華為對意境的感悟。接受主體完全進入意象世界，主體不再執(zhí)著于符號的形式，而直接與意象合而為一，進而直接領(lǐng)悟其意味，所謂“得意而忘象，得象而忘言”。悟是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。

4、在實際的藝術(shù)接受活動中，由于接受者經(jīng)驗和素養(yǎng)水平的不同，及當(dāng)時的藝術(shù)品質(zhì)量與品位的不同，不一定都能達到悟的境界。可以說，觀、品、悟三個階段，三個層次，在實際鑒賞中都存在，尤其前兩層次更為普遍。

十四、試述藝術(shù)接受的主體性。

1、藝術(shù)意象的再創(chuàng)是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成，是接受者調(diào)動主體性因素進行的意象創(chuàng)造。

2、藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”，即和接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān)。

3、藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)，因伽登把文學(xué)作品看成是一個圖式化結(jié)構(gòu)，其中有許多空白和不確定點，給接受者的參與以自由。4、不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品都只提供模糊、概括的總體框架，需要接受者主體性的參與。

一、簡述西方主