2023年二、〔9分，每題3分〕閱讀下面的文字，完成5~7題甲骨文的：“王〞字根本上可以分為兩種形式，一種上面不加一橫，董作賓稱之為“不戴帽子的王〞〔圖1~3〕，見(jiàn)于武丁卜辭和高考資源網(wǎng)武乙、文丁卜辭，另一種上面有一橫，為“戴帽子的王〞〔圖4~6〕，行用于其他各時(shí)期。孫詒讓?契文舉例?所依據(jù)的劉鶚?鐵云藏龜?以武丁卜辭最高考資源網(wǎng)多，其中的“王〞字，孫詒讓釋為“立〞，卜辭無(wú)法通讀。到羅振玉的?殷墟書契考釋?才釋出此字。羅振玉首先把?說(shuō)文解字?所收的古文和全文進(jìn)行比照，釋出“戴帽子的〞是“王〞字；接著指出，其異體作省其上畫的形式，“亦‘王’字〞，“且據(jù)所載高考資源網(wǎng)諸文觀之，無(wú)不諧也〞?！巴酲曌轴尦鰜?lái)了，使一大批卜辭可以讀通，也證實(shí)了這是殷王室的遺物。但是這個(gè)字的構(gòu)成一直困擾著古文字學(xué)家們。有的說(shuō)，此字像一個(gè)頂天立地的大人，所以是“王〞；也有人說(shuō)下面像火，火盛像王德，故以為“王〞。如此等等，其說(shuō)不一。直到1936年，吳其昌根據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文、全文很多“王〞字的寫法，第一次提出“王字之本義，斧也〞，才解決高考資源網(wǎng)了這一問(wèn)題。從字形看，“王〞字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文、金文〔圖7~9〕的寫法中還可以看出，最下一筆的初形不是平宜的“一高考資源網(wǎng)〞，而是具有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或多屬斧鉞或多屬斧鉞闌?！巴酲曌窒窀X之形是因?yàn)椤巴酲曔@個(gè)稱號(hào)是從氏族社會(huì)的軍事首領(lǐng)演化來(lái)的，國(guó)家出現(xiàn)以后，才成為最高統(tǒng)治者的專名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會(huì)晚期的軍事首領(lǐng)墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代，?史記·殷本紀(jì)?記載，殷王曾封周族首領(lǐng)姬昌為西伯，“賜弓斧鉞〞，授予他對(duì)周圍小國(guó)的征伐之權(quán)。高考資源網(wǎng)那么為什么一定要用橫置的斧鉞呢，這也是由這產(chǎn)生的時(shí)代決定的。橫置是斧鉞實(shí)施砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事首領(lǐng)的權(quán)力只限于戰(zhàn)場(chǎng)上。荷馬時(shí)代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)力不大，亞里士多德說(shuō)：“假設(shè)阿伽門農(nóng)王獲得在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死逃兵的權(quán)力，那么在戰(zhàn)后的評(píng)議會(huì)上卻只能忍受責(zé)罵。〞這就是“王〞要用一個(gè)正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來(lái)表示的原因。????但這一切距離許慎太遙遠(yuǎn)了，?說(shuō)文解字?“王〞字下說(shuō)：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也。〞這顯然是后人的臆測(cè)了。〔摘編自羅琨?甲骨文解謎?〕5．以下解釋，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．在甲骨文中，所謂“戴帽子高考資源網(wǎng)的〞和“不戴帽子的〞“王〞字，是指“王〞字最上面有沒(méi)有一橫。B．羅振玉通過(guò)比擬?說(shuō)文解字?的古文“王〞字和金文“王〞字，釋讀出了甲骨文的“王字〞C．對(duì)于“王〞字的形體構(gòu)造有種種說(shuō)法，最后吳其昌提出“王〞是斧鉞的形象，才解決了這一問(wèn)題。Ｄ．古代只有氏族社會(huì)的軍事首領(lǐng)才擁有斧鉞，所以人們采用像斧鉞之形的“王〞字來(lái)表示軍事首領(lǐng)６．以下解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)Ａ.所謂“且據(jù)所載諸文觀之，無(wú)不諧也〞，是說(shuō)“王〞字釋讀出來(lái)以后，含有“王〞字的巨子可以讀通了，沒(méi)有不順暢的B．斧鉞作為隨葬品的遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代，始終可以被置放在軍事首領(lǐng)和最高統(tǒng)治者的墓葬中。C．亞里士多德的話是說(shuō)，荷馬時(shí)代希臘阿伽門農(nóng)王的權(quán)利僅限于戰(zhàn)場(chǎng)上，離開(kāi)了戰(zhàn)場(chǎng)這種權(quán)利就不復(fù)存在。D．許慎?說(shuō)文解字?根據(jù)后代的字形，誤解了“王〞字的結(jié)構(gòu)，以為期中三橫代表了天、地、人三者。7.根據(jù)原文內(nèi)容，以下推斷不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．孫詒讓之所以未能釋出“王〞字，一個(gè)原因是劉鶚的?鐵云藏龜?中所收“王〞字字形單一，難以進(jìn)行比擬研究。B．在羅振玉之前，由于未能釋出甲骨文的“王〞，所以人們無(wú)法證實(shí)卜辭是三千年錢殿王室的遺物。C.從甲骨文、金文看，最早時(shí)候軍事首領(lǐng)的權(quán)利只限于戰(zhàn)場(chǎng)上，不但荷馬時(shí)代的希臘如此，中國(guó)也是如此。D.甲骨文、金文距離許慎太遙遠(yuǎn)了，不然的話，許慎是可以釋讀出甲骨文的“王〞字，并正確解釋它的字形結(jié)構(gòu)的。5.D6.B7.D2023年一、現(xiàn)代文閱讀〔9分，每題3分〕閱讀下面文字，完成1~3題?！皶暠臼侵肝淖址?hào)，現(xiàn)在提到的“書〞不是從文字符號(hào)講，也不是從文字學(xué)“六書〞來(lái)講，而是從書法藝術(shù)講。書法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書〞與“金〞、“石〞與“畫〞并稱，在中國(guó)文化中占很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣闊人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)。中國(guó)的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有“寫得好看〞的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不管單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看?？梢?jiàn)，自從有寫字的行動(dòng)以來(lái)，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。不管是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過(guò)來(lái)的，寫起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝后，真書〔又叫楷書、正書〕開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時(shí)間都不如真書時(shí)間長(zhǎng)久，真書至今仍在運(yùn)用，就是因?yàn)樗中伪葦M固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書。草書另一個(gè)來(lái)源是從漢朝的章草，就是用真書的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來(lái)的草書合流。真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比方顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒(méi)有人專門寫字并靠書法知名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒(méi)有“書法家〞這個(gè)稱呼。當(dāng)時(shí)許多碑都是刻碑的工匠寫的，到了唐朝開(kāi)始文人寫碑成風(fēng)。唐太宗愛(ài)寫字，寫了?晉詞銘??溫泉銘?兩個(gè)碑，還把這兩個(gè)碑的拓本送外國(guó)使臣。當(dāng)時(shí)的文人和名臣如虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良以及后來(lái)的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實(shí)，今天看見(jiàn)的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過(guò)傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比?晉詞銘?|?溫泉銘?好的，但是那些皇帝、大官寫出來(lái)的就被人重視，許多無(wú)名書法家的作品就不為人所知了。古代稱好的書法作品為“法書〞，是說(shuō)這件作品足以為法，“書法〞、“書道〞、“書藝〞是指書寫的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做“書法〞。書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來(lái)都要用到書法，同時(shí)書法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“尺牘素書，千里面目〞。看到一封來(lái)信，感到很親切，如見(jiàn)其人。書法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來(lái)就是這樣?！舱幾詥⒐?金石書畫漫談?〕1.以下關(guān)于“書〞的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.在漢語(yǔ)中，“書〞既可以指文字符號(hào)，也可以是文字學(xué)的“六書〞之“書〞，本文那么是從書法藝術(shù)上來(lái)講，所謂“書〞就是書法。B.在甲骨文中，不管是單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見(jiàn)漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書〞這一方面的要求。C.在歷史上，“書〞與“金〞、“石〞與“畫〞并稱，它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國(guó)文化中占很重要的位置。D.真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書〞的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來(lái)的。2.以下理解，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.真書寫得縈連便是行書，行書再快一點(diǎn)就是草書，這是草書的一個(gè)來(lái)源。草書的另一個(gè)來(lái)源是章草，是用漢隸筆法寫章草而形成的。B.秦隸和漢隸都是從篆書演變過(guò)來(lái)的，寫起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。于是到了晉朝后，真書應(yīng)運(yùn)而生，并且一直使用到今天。C.在古代，起初沒(méi)有專門寫字并且因?yàn)闀ǘ娜?，直到唐朝文人寫碑成為風(fēng)氣，歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書法家。D.在古代“書法〞是指書寫的方法，“法書〞是指好的書法作品，到現(xiàn)在那么把這兩者合而為一，都稱為“書法〞。3.以下理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.在字形的繁難復(fù)雜方面，秦隸和漢隸要超過(guò)真書，甲骨文又要超過(guò)秦隸和漢隸，可以說(shuō)這是真書使用時(shí)間特別長(zhǎng)久的根本原因。B.古時(shí)候書法流派不多，當(dāng)時(shí)甚至沒(méi)有“書法家〞這一稱呼，而到唐代書法大盛，流派逐漸增多，看來(lái)書法的開(kāi)展跟社會(huì)的崇尚有很大的關(guān)系。C.中國(guó)人自古就把書法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂“尺牘素書，千里面目〞，也就是今人所謂“見(jiàn)字如見(jiàn)其人〞的意思。D.在唐代有些無(wú)名書法家的水平也很高，唐人碑版的書法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平，只是因?yàn)樗鼈兪腔实邸⒋蠊偎鶎?，才為世人所推崇?．【答案】B【解析】說(shuō)“它們〔指“金〞“石〞“畫〞〕同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)〞無(wú)中生有，也不是對(duì)“書〞的表述。2．【答案】B【解析】原文是“草書另一個(gè)來(lái)源是漢朝的章草，就是用真書的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫章草不同〞。3．【答案】C【解析】文中說(shuō)“其水平真有超過(guò)傳世碑版的〞并不是對(duì)其代表性的否認(rèn)，而只是陳述一個(gè)事實(shí)，確實(shí)有超過(guò)傳世碑版的書法，只不過(guò)不為人所知了。2023年一、現(xiàn)代文閱讀(9分，第小題3分)閱讀下面的文字，完成l～3題。?詩(shī)經(jīng)?原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)〞，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)〞，統(tǒng)治階級(jí)拿它來(lái)做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一局部或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面那么用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志〞的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，到達(dá)頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志〞是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)〞宗和“替獻(xiàn)曲〞或“脧賊〞、“曚誦〞并提。在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如?詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)?和?詩(shī)經(jīng)·泰風(fēng)·黃鳥(niǎo)?等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌〞，例如?左傳·宣公二年?記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人提了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民嘲笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志〞沒(méi)有什么區(qū)別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了給樂(lè)工唱的；庶人的作品那么先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，到達(dá)統(tǒng)治階級(jí)的耳中。在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)“賊詩(shī)〞來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度?！百\詩(shī)〞時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賊詩(shī)言志〞。這種“賊詩(shī)〞往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賊詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻成暗示，所以是一種典型的斷章取義。?左傳·寰公二十六年?記晉侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子展就賊?詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子?一詩(shī)。?將仲子?本來(lái)是一首愛(ài)情詩(shī)，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也〞的話，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子展卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“人言可畏〞，別人看來(lái)總是為一個(gè)叛臣。詩(shī)三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)文言文藝術(shù)了，“賦詩(shī)〞“獻(xiàn)曲〞也不大見(jiàn)到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原那么聯(lián)系起來(lái)。比方公孫丑問(wèn)，?伐檀?詩(shī)中，為什么君子不耕而食？孟子答復(fù)道：“國(guó)群用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功績(jī)更大呢？〞封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志〞，最后把詩(shī)尊為“經(jīng)〞。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開(kāi)了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光芒?！舱幾灾腥A書局“知識(shí)叢書〞金開(kāi)誠(chéng)?詩(shī)經(jīng)?〕1、以下 關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、?詩(shī)經(jīng)?中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。B、在春秋中葉以前，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典禮的一局部?jī)x式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。C、所“獻(xiàn)詩(shī)陳志〞，一種情況是指卿士通過(guò)奉獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述自己的心意，以到達(dá)俊美或者諷諫的目的。D、在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩(shī)〞經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲〞“矇誦〞等一志出現(xiàn)，是因?yàn)槊褪孔鲈?shī)以后，總是通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。2、以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、宋國(guó)人民嘲笑敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是有來(lái)作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，跟卿士的“獻(xiàn)詩(shī)陳志〞沒(méi)有什么不同。B、古人在“賦詩(shī)言志〞時(shí)所文言文的志，往往不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)者采用斷章取義的方法，寄托在詩(shī)中某些句子之上的。C、子展借用?詩(shī)經(jīng)@鄭風(fēng)@將仲子?“人之多言，亦可畏〞也一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)憂，請(qǐng)晉侯不要聽(tīng)信。D、到了孔子時(shí)代，新音樂(lè)逐漸興起，古樂(lè)逐漸的失傳，由此造成詩(shī)與樂(lè)分家，?詩(shī)經(jīng)?也就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂(lè)無(wú)關(guān)了。3、根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中?詩(shī)經(jīng)?被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能懷到平常語(yǔ)文所無(wú)法到達(dá)的效果。B、上古暑假，人民群眾的作品如果給采訪詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)主詩(shī)三百篇中，不然那么仍名是沒(méi)有曲調(diào)的“徒歌〞。C、古人在“賦詩(shī)言志〞時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過(guò)詩(shī)歌的來(lái)回問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)。D、孟子解釋?伐檀?說(shuō)，君子使國(guó)君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了?詩(shī)經(jīng)?的原意。答案：1A\2C\3B2023年一、現(xiàn)代文閱讀〔9分，每題3分〕閱讀下面的文字，完成1～3題?！昂谙洙暿强刂普撝械母拍?。意為在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知的對(duì)象?！翱萍己谙洙暤暮x與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程，使用者如同面對(duì)黑箱，不必翻開(kāi)，也不必理解和掌握其中的知識(shí)，只需按規(guī)那么操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片，以及藥品等，可以說(shuō)，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，科學(xué)知識(shí)是根底，價(jià)值觀和倫理道德那么對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會(huì)的知識(shí)，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)，以及對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識(shí)?？萍己谙涫翘厥獾膫鞑ヅc共享知識(shí)的媒體，具有三大特點(diǎn)。首先，它使得每一個(gè)使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上〞繼續(xù)前進(jìn)。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時(shí)間？知識(shí)正是通過(guò)科技黑箱這一途徑而到達(dá)最大限度的共享。如今，計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來(lái)越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過(guò)程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對(duì)“無(wú)知識(shí)〞的年輕一代的崛起與趕超提供了時(shí)機(jī)。其次，處在相對(duì)低端的科技黑箱往往與語(yǔ)境和主體無(wú)關(guān)，而處于高端的科技黑箱那么需滿足特定主體在特定場(chǎng)合乃至心理的需要。人們很少能對(duì)一把錘子做什么改良，而使用一個(gè)月后的電腦那么已經(jīng)深深地打上了個(gè)人的印記，這就說(shuō)明，在認(rèn)識(shí)變得簡(jiǎn)單易行之時(shí)，實(shí)踐變得復(fù)雜和重要。最后，當(dāng)科技為我們翻開(kāi)一扇又一扇門的時(shí)候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎？而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？外表上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者者“不知情〞的情況下，對(duì)使用者施加潛移默化的影響，也就是說(shuō)使用者被生產(chǎn)方對(duì)象化了。值得注意的是，科技黑箱在使科技知識(shí)被使用者廣泛共享之時(shí)，也往往使這局部知識(shí)因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí)，例如電磁理論、牛頓力學(xué)，甚至四那么運(yùn)算？這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺(tái)還有一個(gè)歷史維度。時(shí)至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過(guò)時(shí)，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至今，例如中國(guó)的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對(duì)于歷史上存在過(guò)的知識(shí)應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。〔摘編自呂乃基?行進(jìn)于世界3的技術(shù)?〕1.以下對(duì)于科技黑箱的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)那么操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。B.黑箱，在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，那么至少它的設(shè)計(jì)者理解和掌握其中所含有的知識(shí)。C.科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程，在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正。D.幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機(jī)，都集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等知識(shí)，可以說(shuō)，是科技造就了科技黑箱。2.以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.知識(shí)通過(guò)科技黑箱這一途徑到達(dá)最大限度的共享，這是現(xiàn)在計(jì)算機(jī)天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因。B.在當(dāng)今世界，每一個(gè)科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上〞繼續(xù)前進(jìn)，這個(gè)“巨人〞就是科技黑箱。C.越是高端的科技黑箱，主體對(duì)它的干預(yù)就越大；在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上，實(shí)踐也隨之變得更加復(fù)雜和重要。D.使用者外表上是在支配著科技黑箱，但實(shí)際上他們是在“不知情〞的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí)，作者并沒(méi)有給出直接的答案，但提示我們，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些知識(shí)予以寬容。B.新的科技黑箱能夠?yàn)橄鄬?duì)“無(wú)知識(shí)〞的年輕一代提供崛起和趕超的時(shí)機(jī)，他們即使沒(méi)有掌握科技黑箱中的知識(shí)，也可以享用這些知識(shí)。C.科技黑箱不僅包括當(dāng)代的高科技成果，也包括歷史上遺留下來(lái)的很多技術(shù)，如中國(guó)的針灸以及各古老民族中的特殊技法。D.由于科技黑箱使用簡(jiǎn)單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的那一刃都變得更加鋒利。1.C2.B3.D2023年一、現(xiàn)代文閱讀〔9分，每題3分〕閱讀下面的文字，完成1-3題。老子其人其書的時(shí)代，自司馬遷?史記?以來(lái)只有異說(shuō)，清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此議論紛紛，如汪中作?老子考異?，力主老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，益啟爭(zhēng)端。錢穆先生說(shuō)：“老子偽跡不彰，真相大白，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言。〞大家都期待這個(gè)問(wèn)題有新的解決線索。過(guò)去對(duì)于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻摚荒芤圆牧献C明紙上材料，沒(méi)有其它的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來(lái)印證?老子?的古書，大多收到辨?zhèn)渭业囊尚?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)到?林非子?。?呂氏春秋?和?淮南子?，但這幾木書戍書太晚，沒(méi)有多少作用.近年戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛俠籍大黃出上，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見(jiàn)的地下材料，這使我們有可能重新考慮?老子?的時(shí)代問(wèn)題。1973牛長(zhǎng)沙馬王堆三虧漢基出土的串書，內(nèi)有?老子?兩種版本，甲本字體比擬早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可以抄寫于文帝初。這兩本?老子?抄寫年代都晚，無(wú)益于?老子?著作年代的推定，但乙本前面有?黃帝書?四篇，系“黃〞、“老〞合抄之本，那么從根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。郭沐若先生曾指出，道家都是以“創(chuàng)造黃老道德意〞為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派.?老子?和?黃帝書?是道家的經(jīng)典，在漢初被妙寫在?老子?前面的?黃帝書?顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí)，?黃帝書?與?申子?、?慎子?、?韓非子?等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非二人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)?皇帝書?的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國(guó)中期，?皇帝書?不應(yīng)更晚。至于?皇帝書?與?老子?的共通之處也甚多，入?皇帝書·經(jīng)法?篇云“王天下者有玄德〞，什么是“玄德。〞文中未見(jiàn)解釋，查?老子?五十一章：“生而不有，為而不持，長(zhǎng)而不宰，之謂玄德。〞帛書所講“玄德〞顯然由此而來(lái)。此例甚多，那么為?皇帝書?所稱引的?老子?必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。進(jìn)來(lái)有陳鼓應(yīng)先生?老學(xué)先于孔學(xué)?一文，專門討論?論語(yǔ)?受?老子?的影響，用以證明“?老子?成書早于?論語(yǔ)?〞。如?論語(yǔ)·衛(wèi)靈公?：“子曰：‘無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！暋盁o(wú)為而治〞是老子的學(xué)說(shuō)，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得其無(wú)為而治，很像是針對(duì)已有的學(xué)說(shuō)而發(fā)，?論語(yǔ)·憲問(wèn)?：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?。〞朱熹指出：“或人所稱今見(jiàn)?老子?書。〞因此這一條是?論語(yǔ)?引用?老子?的鐵證，而且是對(duì)?老子?的批評(píng)。從這些情形來(lái)看，古書所記老子長(zhǎng)于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。〔摘編自李學(xué)勤?<老子>的年代?〕1.下面關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)【】A.從司馬遷?史記?開(kāi)始，關(guān)于老子和?老子?一書的時(shí)代問(wèn)題就有不痛說(shuō)法。清代汪中作?老子考異?以后，學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。B.錢穆說(shuō)過(guò)：如果老子其他人說(shuō)的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和開(kāi)展就無(wú)法弄清，?老子?和道家的源流