辛菲爾德的文本、作者觀念及接受觀念,文學理論論文艾倫辛菲爾德(AlanSinfield)是英國蘇塞克斯大學英語系教授,現(xiàn)代英國著名的文學理論家、批評家,是文化唯物主義在文學領(lǐng)域的重要開拓者和實踐者,與喬納森多利莫爾一起創(chuàng)始了文化唯物主義批評的先河,是一位極具主義理論修養(yǎng)的英國新左派代表人物.辛菲爾德將莎士比亞文本置于其歷史語境中將文本、政治、歷史結(jié)合起來,進而討論文學與政治、歷史、意識形態(tài)等因素間互相交織又相互影響的復雜關(guān)系.其目的是重構(gòu)文化唯物主義的主義基石,運用解構(gòu)主義、女性主義和左派政治對階級、性別、種族型構(gòu)的分析.文化唯物主義一詞是從雷蒙威廉斯借用而來,該理論流派倡導文化是平常的,是一切生活方式,將文化從高雅的、精神的上層建筑拉入日常生活,與一切社會生產(chǎn)方式同等對待.因而,文化唯物主義擅于對文學作品進行文化社會分析,突出文學研究的物質(zhì)性和實踐性.雷蒙威廉斯的文化觀念對多利莫爾、辛菲爾德等人產(chǎn)生了重要影響,能夠講,多利莫爾、辛菲爾德等人的文學批評實踐正是以雷蒙威廉斯的文化觀為基礎(chǔ),同時又是對雷蒙威廉斯的繼承和發(fā)展.在(政治的莎士比亞前言〕中,多利莫爾和辛菲爾德闡述了文化唯物主義批評的四要素:歷史語境、理論方式方法、政治參與和文本分析.文化唯物主義融匯主義、女性主義、構(gòu)造主義、精神分析、后構(gòu)造主義等思想,十分是馬謝雷、阿爾都塞、葛蘭西、?？碌睦碚?文藝復興時期的文學是辛菲爾德的研究對象,他側(cè)重分析文本中的顛覆因素對主導文化的影響以及現(xiàn)代意識形態(tài)工具如何建構(gòu)莎士比亞戲劇的權(quán)威性.一、辛菲爾德的文本觀念.在20世紀的西方文學理論中,文本一詞取代作品成為各個理論流派出現(xiàn)頻率最高的詞匯之一.從文本的生產(chǎn)角度講,辛菲爾德繼承了文學理論批評中關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的理論但又與此不同,辛菲爾德以為莎士比亞戲劇就是一個社會文化生產(chǎn)的場所,社會秩序在這里被傳達與再生產(chǎn),同時被讀者體驗和重現(xiàn).文化生產(chǎn)是連續(xù)性的,因而莎劇文本不再是傳統(tǒng)意義上的永遠恒久不變的權(quán)威,它也在歷史中不斷被重新建構(gòu)和闡釋,進而生產(chǎn)出新的社會秩序,同時也介入到對社會歷史的建構(gòu)中.新歷史主義代表人物蒙特洛斯講,文本是權(quán)利運行的場所,是歷史現(xiàn)實與意識形態(tài)發(fā)生交匯的作用力場,是不同意見和興趣的交鋒場所,是傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)勢力發(fā)生碰撞的地方.主導文化在文本中進行本身構(gòu)造的復制,進而穩(wěn)固自個的統(tǒng)治地位,同時也伴隨著與新興文化、殘存余留文化之間的互相吸收、互相修正和相互抵制.在分析文本生產(chǎn)時,辛菲爾德對各種文化矛盾進行分析解剖,十分是舉例闡述莎士比亞文本在現(xiàn)代風俗機構(gòu)中是怎樣被選擇和被操控,進而到達了對莎劇文本的政治文化批判.辛菲爾德指出文本被生產(chǎn)的經(jīng)過對于每個機構(gòu)而言是復雜和特殊的,當然莎士比亞在每個社會機構(gòu)的位置也不同,比方在電影和電視中要比在教育中靈敏得多,莎劇在這些機構(gòu)中不僅被授予而且也接納了新的意義,學術(shù)出版對于文本地位的提高有很大的影響,因而,莎劇比其他文本更容易遭到出版商的青睞,而對莎士比亞的介紹又能夠成為電視公司高雅文化的裝飾.但是不要僅僅理解為莎士比亞之單獨地依靠這些社會機制,各種文化的、政治的、經(jīng)濟的機制之間的關(guān)系本身是極其復雜的.教育在一個國家中占據(jù)著重要地位,是統(tǒng)治階級對受教育者進行意識形態(tài)灌輸?shù)臋C構(gòu).辛菲爾德以為資本主義和父權(quán)制的統(tǒng)治都是通過教育來完成的,在文學教育中沒有人能夠取代莎士比亞在英國文學史中的地位,所有青少年,包括沒有到達一定學識的,都必須學習莎士比亞的文學作品,并且回答其要義.因而,莎士比亞成為了精英教育的重要舞臺,更是維護主導意識形態(tài)的工具.學生在學校必須接受莎劇教育,考試時所出的問題也遵循課堂上既定思維形式,例如(第十二夜〕中的男性的一言一行特別可笑,而女性則充滿了理智,你是怎樣看待這個問題的?談談(冬天的故事〕中女性的德性、內(nèi)心世界和忍受.等等,這些問題忽視了文學批評,與中產(chǎn)階級意識形態(tài)相符.辛菲爾德嚴厲地批判這種莎劇教學方式方法,以為對莎士比亞的解讀需要不同方式,尤其要注重歷史性的參與、政治的指向和生產(chǎn)中的批評活動,應該破除文本的權(quán)威性,使之成為合適群眾的文化文本,而不僅僅囿于大學課堂的精英教育.以為對莎士比亞的研究應具體表現(xiàn)出當下文化特征,與政治現(xiàn)實嚴密結(jié)合,擺脫利維斯等人所提倡的:莎士比亞應該是少數(shù)人所擁有的高雅文化.文本應該被涵攝進當下的文化系統(tǒng)中,介入到對主流意識形態(tài)的建構(gòu)和調(diào)整中去,在對意識形態(tài)的建構(gòu)中也重塑了文學文本.二、辛菲爾德的作者觀念.辛菲爾德在(莎士比亞、權(quán)威、性〕一書中強調(diào),文化唯物主義者所以為的作者概念是可利用的,流通于社會語境中的,作家、贊助人、文本、書商等文學系統(tǒng)中各要素從一開場就共生共存.因而,作家在作品中詳述的是文化系統(tǒng),而非個人天資.印刷術(shù)和城市化的發(fā)展促進了市場經(jīng)濟和寫作公開化的繁榮,出現(xiàn)了想要獲得有錢人贊助而使自個知名的新興作家群體,傳統(tǒng)意義上的作家是世人模范的概念逐步不占主導地位.作家創(chuàng)作不再是簡單的單一個人行為,其背后隱藏著宏大的作家群.試想一個作家想要獲得社會的認可和讀者的接受,閉門造車式的獨立寫作在當今的文化環(huán)境中是不可能了.作家將自個從社會生活或者其他作家那里獲得的各種經(jīng)歷體驗材料進行挪用和整合,構(gòu)造出符合讀者審美趣味的文本,進而產(chǎn)生出大于簡單的材料拼貼而產(chǎn)生的成效,到達與文本、作家、社會、歷史、文化相互流通,相互建構(gòu)的作用.這種讀者與作者之間,作者與作者們之間的間性關(guān)系,使作者、文本、讀者共時性而又歷時性地同處于社會文化鏈條上,辛菲爾德指出文化唯物主義尋找的是社會化構(gòu)造化的決定因素,而非作者個人的作用.作家創(chuàng)作離不開風俗機制(institution)的制約和影響,寫作活動不再僅僅僅是抽象意義上的情感宣泄,而是與教育、出版、發(fā)行、等物質(zhì)性機制聯(lián)絡在一起,是主導意識形態(tài)與新興氣力、邊緣話語共同作用的結(jié)果.作家的寫作實踐產(chǎn)生對主導意識形態(tài)的顛覆性話語,進而使讀者在閱讀經(jīng)過中發(fā)現(xiàn)文本的空白、缺失、斷裂,最終到達政治批評的效果.至此,作者這種抽象形象就被放回到這些多樣的而且原則上是可變的情景、關(guān)系和反響中去.三、辛菲爾德的接受觀念.辛菲爾德以為文學接受中沒有無利害關(guān)系的閱讀,因而讀者的閱讀活動都帶有階級性和偏見,而辛菲爾德的目的就是消除這種階級差異和客體本位思想,通過閱讀揭示出文本中沉默的、缺席的、斷裂的(faultlines)部分,進而進行文本的再闡釋和再構(gòu)造,進一步介入到對社會文化的重構(gòu)中.辛菲爾德的文學接受研究深受后構(gòu)造主義的影響,十分是?？碌臋?quán)利話語和女性主義對其影響較大,辛菲爾德在(文化的政治---酷兒閱讀〕中提倡一種酷兒閱讀,也就是在接受經(jīng)過中發(fā)現(xiàn)莎士比亞文本中的性/性別與同性關(guān)系問題,進而揭示文本中主導意識形態(tài)對邊緣話語的抑制,尤其是邊緣文化對主流意識形態(tài)的顛覆,這是一種超越了主導意識形態(tài)所等待的閱讀方式.辛菲爾德以為讀者能夠根據(jù)自個的興趣進行選擇性閱讀(alterativereading),假如對性別政治感興趣,那能夠發(fā)現(xiàn)文本中的保守成分,假如對有神論/無神論感興趣,則能體會到文本中的激進.在(莎士比亞、權(quán)威、性〕中,辛菲爾德進一步將這種接受方式解釋為格格不入式閱讀(readingagainstthegrain)或顛覆式閱讀(dissidentreading).格格不入式閱讀是從主義文學理論家馬謝雷那里提煉總結(jié)而來,馬謝雷以為作家寫作往往揭露或者書寫著一種特定的身份姿態(tài),這種姿態(tài)不簡單是指本身的主體性闡釋,它與作者所處的意識形態(tài)大氣候有關(guān),作家是在混合的意識形態(tài)環(huán)境下進行創(chuàng)作,和意識形態(tài)密不可分,可作家不能凌駕于意識形態(tài)之上,也不能完全被意識形態(tài)包涵.由于沉默、斷裂(faultlines)、缺席充斥于整個文本,沒有這些因素的文本是不存在的.所以讀者的閱讀活動就不僅僅僅是作為客體對主題的服從和接受,而延伸為一種對文本的隱性閱讀,同時又包含了文化、歷史、政治的因素,共時性又歷史性地中對莎劇文本進行重構(gòu).辛菲爾德分析了(仲夏夜之夢〕中所隱含的婚姻與父權(quán)制沖突問題:在早期當代英國的性別意識形態(tài)中,女性從父親的權(quán)威轉(zhuǎn)換到丈夫的權(quán)威這個經(jīng)過能夠被看做是一個斷裂(faultlines).婚姻作為社會機制,通過它家庭財富的產(chǎn)權(quán)被布置和繼承,與此同時,它也完完全全是一個個人關(guān)系問題,兒女的婚姻必需要順從父母的意愿并且也要得到自個的知足.但劇中赫米拉對父親所選擇的婚姻不滿意,并進行了對抗,千回百轉(zhuǎn)之后赫米拉的父親接受了女兒自個選擇的夫婿,整部戲也以大團聚結(jié)束.辛菲爾德通過赫米拉看到女性的對抗成為挑戰(zhàn)這主流意識形態(tài)的氣力,傳統(tǒng)的婚姻觀念出現(xiàn)了危機.辛菲爾德在(文化的政治---酷兒閱讀〕中提到文化唯物主義文學批評的三個原則:一是文學是意識形態(tài)的構(gòu)型;二是文學是諸多文化生產(chǎn)的場所之一,文學與權(quán)利相關(guān),比方莎士比亞就是一個強有力的文化標志;三是文學沒有無利害關(guān)系的閱讀.辛菲爾德的文學理論就是對這三條原則的探尋求索和實踐:他以為文學作為文化生產(chǎn)的一部分,是開放的、動態(tài)的、不斷被闡釋和生成的物質(zhì)經(jīng)過,文學是意識形態(tài)表現(xiàn)形式,同時又