熟人倫理與契約精神第37期《萬年基業(yè)》文/劉亞偉（濟南）

劉亞偉，筆名亞子，原籍山東曲阜，北師大研究生學(xué)歷，資深記者、作家、文化學(xué)者。出版有長篇小說《報社》、《今夜與誰同眠》，歷史紀實《孔府大劫難》，以及《孩子可以說不》、《少兒科普三字經(jīng)》、《中華環(huán)保三字經(jīng)》、《遠去的歷史場景——祭孔大典與孔廟》等。另有中短篇小說、童話、散文、隨筆、詩歌、評論等散見于各報刊。

經(jīng)常在影視作品中看到劇中人物憑著鄉(xiāng)音找到老鄉(xiāng)的情節(jié)，其實類似情況在現(xiàn)實生活里也很常見，在旅途中突然聽到家鄉(xiāng)話，會感到非常親切，平添一種信任感、安全感和歸屬感，一場交談由此展開，也許就此交上一個新朋友，平添了一個新機會。中國人講情義，認老鄉(xiāng)，所謂“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪”。比如買東西，本來還想著討價還價呢，一聽是老鄉(xiāng)口音，立馬成交了。據(jù)說，曾有人為了和客戶“套近乎”，專門學(xué)習(xí)對方的方言呢。

我雖然成年之后大部分時間都生活在外地，但家鄉(xiāng)話始終沒丟掉，每次踏上故土，家鄉(xiāng)話就不由自主地冒了出來。過去，對此未作過多思考，這次為寫這篇文章，認真反思，才意識到，回到家鄉(xiāng)說家鄉(xiāng)話，不僅僅是入鄉(xiāng)隨俗，更重要的是可以讓我享受當(dāng)?shù)厝舜?。比如曲阜是個旅游城市，滿大街都是民間導(dǎo)游和推三輪車的在招徠顧客，盡管你剛剛拒絕了一個，仍會有人走上來詢問，一路走過去，無盡無休，但只要你亮出家鄉(xiāng)話，就再沒人來騷擾。再比如上街買菜，當(dāng)?shù)厝伺c外地人可能就是兩個價格。最明顯的是進飯館吃飯，對外地人那就是宰你沒商量，對當(dāng)?shù)厝四兀暗皖^不見抬頭見”的，什么事都好商量。

費孝通先生用石頭丟入水中，在水面形成的一圈一圈的波紋，來形象地說明中國傳統(tǒng)的熟人社會，被波紋所推及的就產(chǎn)生關(guān)系，人與人通過這種關(guān)系互相聯(lián)系起來，構(gòu)成以人為中心，以血緣關(guān)系、地緣關(guān)系為紐帶的一張張關(guān)系網(wǎng)。一切社會關(guān)系都是家庭關(guān)系的放大與延伸，首先是父子，然后是近親，繼而是遠親、朋友，遠至同學(xué)、戰(zhàn)友、老鄉(xiāng)都可以拉入這個圈子，成為“自家人”。

最近為了侍奉臥床的老母親，我在老家長住了幾個月，對費孝通先生所說的熟人社會，有了進一步的體認：且不說子女入學(xué)入托、求職就業(yè)……辦這些大事需要找熟人，就是到醫(yī)院看病拿藥，甚至買東西、修家電，首先想到的也還是找個熟人，沒有直接的熟人也要托人給介紹一個間接的熟人。熟人還就是管用，不僅可以把事情辦快、辦好，有時還能減免一些費用。讓人覺得，在這種社會，沒有關(guān)系就寸步難行。還有一種情況，如果你明明有關(guān)系而不用，明明認識他而不去找他，這個熟人會認為你看不起他，有時候反而會成為障礙。

有熟人好辦事，能優(yōu)先辦事、順利辦事，有效率低成本地辦成事，“肥水不流外人田”“兔子不吃窩邊草”，這是對熟人倫理最通俗的詮釋。

當(dāng)然，規(guī)則也是存在的，但那是為了讓你碰壁；法律也是有的，那是為了治你；只有一個方向朝你開放：努力進入一個圈子，向權(quán)力獻媚、示弱、上供，像狗一樣搖動尾巴表示順從聽話，或者躺下來四蹄朝天，把你的肚皮展示給他看，表示你的臣服，交出你的一切，在其中找到自己的歸屬，換取你的生存。

當(dāng)然，所有人都知道還有一條路，造反、奪權(quán)，自己做主子。那風(fēng)險太大，一個人面對整個國家機器，想想都讓人膽怯。你得忍耐、等待。如果你的生命夠堅韌，等到了大多數(shù)人都不想再忍耐，那就是出氣撒野的時候到了。中國歷代農(nóng)民運動，近代的無產(chǎn)階級革命就是如此，其結(jié)果我們都看到了——暴力的周期性循環(huán)，專制的一次次復(fù)制。

中國人的法律、規(guī)則、道義，要看面對的是誰，是見人下菜，看客殺雞，人有親疏遠近，菜有三六九等。你是什么身份，有什么背景，相互之間是何關(guān)系，這是首先要考慮的。比如關(guān)公，他的忠義就只對劉備，不會對孫權(quán)和曹操，曹操曾用盡方法，美酒美食，賞賜無數(shù)，最后的結(jié)果卻是“封金掛印”，不辭而別。當(dāng)然，《三國演義》故事里，曹操的宴席賞賜最后也還是起到了作用，在“華容道”換來了關(guān)羽對其的捉放之恩。倘若關(guān)曹二人是初次交往，那情況可能截然相反。人情大于王法，法律、制度、規(guī)則往往要讓位于人情，為朋友為家人可以“兩肋插刀”，以身試法；為情面可以“睜一只眼閉一只眼”“高抬貴手”“放兄弟一馬”，而不管是否符合法律規(guī)定。曾有律師深有體會地說，打官司其實是打關(guān)系。所以有人把“熟人社會”亦稱為“關(guān)系社會”、“后門社會”。

在傳統(tǒng)的熟人社會里，這種道義由最親近的人向外逐次擴展，首先在血緣親情那里發(fā)揮作用，然后擴展到熟人圈子，再到熟人的熟人，使這個圈子會呈現(xiàn)出滾雪球式的擴大趨勢，但以道義決定的誠信強度也逐次衰減?！耙蝗θν瞥鋈?，愈推愈遠，也愈推愈薄?！蹦阍谑烊巳ψ永锼幍奈恢门c身份，決定著你的尊卑、權(quán)利和義務(wù)，是你獲得特權(quán)的主要途徑。

隨著社會的發(fā)展，當(dāng)需要擴充這個圈子時，最便捷和最基本的方式是，先把“外人”變成“熟人”，進而變成“自家人”。古時候，效仿桃園三結(jié)義，就是改變?nèi)穗H關(guān)系的有效方式之一?，F(xiàn)在，則先是喝酒，酒酣耳熱之際，再一起去唱歌，然后再去洗浴，由異性按摩再到按摩異性，幾個程序下來，也就由生而熟了。

反過來，對待“八竿子也打不著”的陌生人呢，人們信奉的是“非我族類其心必異”，熟人倫理中是不考慮陌生人的，就像儒家的五倫只講到朋友為止，熟人倫理的誠信半徑也只到朋友熟人為止。對待不屬于以自我為中心的圈子內(nèi)的生人，不僅不信任，還會普遍地冷漠歧視排斥，得機會就欺騙、敲詐，甚至?xí)榱俗约韩@利，不惜挖個坑誘導(dǎo)他們跳下去。

中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)立國，“安土重遷”，血緣、親緣與地緣關(guān)系交織互補，使之得到進一步強化，人們不需要也沒有機會和陌生人發(fā)生往來。圈內(nèi)人全是低頭不見抬頭見的親朋好友。人們交往只需憑關(guān)系，憑親情、友情行事，不需要事先約定什么規(guī)則，不需要約法三章。由于人們長期生活在閉塞的家族社會和鄉(xiāng)土空間，自小懼怕和陌生人打交道，偶爾出門在外辦事，仍然千方百計找熟人，所謂“在家靠父母，出門靠朋友”。

人們?nèi)∪饲槎撤ɡ恚瑵饬业难夑P(guān)系溶化了冷冰冰的法律規(guī)則，特殊主義原則消解了人類普遍的、抽象的公平、正義和理性。在這種社會環(huán)境里，如果你一味堅持依法辦事，維護正義與公平，反而會被視為不通人情世故，而為眾人所鄙棄。

與中國的農(nóng)業(yè)立國不同，西方文明的發(fā)祥地古希臘是以商業(yè)立國，商品貿(mào)易必然地會超越家族或地域的限制，再加上地中海獨特的地理條件，使得古希臘的海上貿(mào)易極為發(fā)達。在商品交換已經(jīng)越出了國家、地域界線的條件下，要在陌生人間建立起相互信任的關(guān)系，必然會出現(xiàn)通過平等協(xié)商簽定的契約，形成法律，建立起一種外在強制力約束，來保障交易的實現(xiàn)。顯而易見，在這個“陌生人社會”中，“熟人”“人情”“血緣”這些熟人倫理中的關(guān)鍵要素是起不了什么作用的。而且，由于商品交換必然是一種等價的勞動交換，也就要求交換主體在交換中，在勞動中的地位的平等性，這也是講究親疏差等的熟人倫理規(guī)范所不能達到的。于是，不是宗法制度，不是血緣關(guān)系，不是熟人倫理，而是契約、法律，成為了西方文化的重要內(nèi)容和根本性的特點。

契約的原意是在商品交易中的“一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對于其它一人或數(shù)人負擔(dān)給付、作為或不作為的債務(wù)?！钡搅爽F(xiàn)代社會，契約內(nèi)涵已被廣義化。在經(jīng)濟層面，它是社會公認的讓渡產(chǎn)權(quán)的方式，是創(chuàng)設(shè)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的途徑；在政治層面，它是聯(lián)結(jié)政府與民眾的紐帶，是公共權(quán)力合法性的根源；在倫理層面，它是個人或團體信守承諾的道德體現(xiàn)。

在形形色色的契約后面深藏著的是契約精神，它不但蘊含了現(xiàn)代商業(yè)法則和風(fēng)險管理原則，而且也體現(xiàn)了平等、尚法、守信、公平和合理、承諾和執(zhí)行等“底線倫理”。任何契約的達成之日，就是忠實地踐行諾言之始；享受權(quán)利的同時，必須履行義務(wù)；收獲利益的另一面，就是要承擔(dān)風(fēng)險；大家是一個社會共同體中的利益相關(guān)者。這就是對契約精神最為通俗直白的解釋。

英國18世紀法律史學(xué)家梅因指出，“迄今為止，所有社會進步的運動，都是一個從身份到契約的運動?！睆膫鹘y(tǒng)身份社會到現(xiàn)代契約社會的范式轉(zhuǎn)換，實質(zhì)是人的解放，是用自由流動取代身份約束、用機會平等取代社會等級、用后天奮斗取代先賦特權(quán)、用法治取代人治、用民主取代專制的歷程，是社會從封閉走向開放的歷史性變革。

現(xiàn)在的中國，正處于這樣一個過渡轉(zhuǎn)型時期：一方面，傳統(tǒng)的價值觀道德觀被瓦解，而新型的契約誠信又未能建立，社會亂象叢生；另一方面，雖然現(xiàn)代化的浪潮已經(jīng)或正在摧毀熟人倫理賴以滋生的社會基礎(chǔ)，但本該退出歷史舞臺的熟人倫理卻遲遲難以退出，強大的歷史慣性，依然在無聲無息中，左右著人們的生活理念、思維方式和行為方式。在各種各樣的貪污腐敗、權(quán)錢交易、違法犯罪現(xiàn)象中，都少不了熟人倫理的影子。

如果說，在傳統(tǒng)社會里，熟人倫理雖然沒有給我們帶來公平正義，卻也維持了某種和諧與穩(wěn)定；那么在今天，熟人倫理干脆撕去了溫情脈脈的面紗，赤裸裸地站出來，心甘情愿地淪落為權(quán)貴們侵吞攫取社會財富和改革成果的幫兇，吞噬著公平與正義。

當(dāng)一個社會已經(jīng)走向市場經(jīng)濟，而社會的法制框架還未確立，契約精神還未得到社會成員的完全認同，會出現(xiàn)什么境況，我們已經(jīng)看到了，有人很準確地用“互害社會”作了概括。

三鹿奶粉事件發(fā)生時，梁文道有一段話說得很好，大意是：在正常情況下，你不必也不可能親自檢驗所有入口的東西，因為你知道自己沒有害人，也相信生產(chǎn)廠家會愛惜自己的商譽；食品廠老板不必親臨每個生產(chǎn)環(huán)節(jié)，因為他相信每個雇員都會遵守操作規(guī)程；即便意外偏差使得產(chǎn)品質(zhì)量出了問題，臨出廠前也還有質(zhì)檢員把關(guān)；倘若不合格產(chǎn)品真的進了社會，也逃不過相關(guān)政府部門的監(jiān)督檢查，還有媒體可以曝光，還有法律做最后的保障。這就是一個社會，為了讓社會中所有人吃得安心放心，我們設(shè)計了多少約定多少制度程序來保障“互信”這種珍貴的社會資源不受損害。

在一個互害社會里，充斥著爾虞我詐，人人防不勝防，人人提心吊膽，人人互不信任，人人自危，所有人都被迫回歸叢林，變回了猴子，成了弱者。這說明，一個人的幸福僅靠個人奮斗是不夠的。如果沒有社會在政治、經(jīng)濟、文化、法律等方面的整體性推進，沒有契約精神的保障，一切個人幸福都是可疑的。

近來，“社會潰敗”這個詞時不時地會從各種媒體的文字中跳出來，很刺眼。

有人把種種社會問題的出現(xiàn)歸結(jié)為市場經(jīng)濟的負面作用，認為是市場經(jīng)濟毀滅了中國人的傳統(tǒng)道德，追逐利潤最大化的資本主義精神侵蝕了重義輕利的傳統(tǒng)美德；還有人認為是制定的法律由于缺乏傳統(tǒng)習(xí)慣以及慣例的輔助，不易為人們所接受；還有人進而否認民主與法治的普世性，認為文化差異使得諸如民主、人權(quán)、法治之類的“西方觀念”在東方“水土不服”，難以扎根……

發(fā)達國家的實踐已經(jīng)證明，追逐利潤的最大化并不必然導(dǎo)致人們不講信用，不守規(guī)則。事實上，西方市場經(jīng)濟發(fā)達國家公民的契約意識，對他人權(quán)利的尊重，信用程度遠遠高于我們這個有幾千年傳統(tǒng)的道德禮儀之邦。

道德失范、社會信用低落、法治不彰、倫理底線屢被突破……這些困境不是市場經(jīng)濟的副作用，而是以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)文化對市場經(jīng)濟的不適應(yīng)癥狀，是倫理蛻變、社會轉(zhuǎn)型期的陣痛。在我和王良合著由香港天地圖書公司1992年出版的《孔府大劫難》一書的最后一章中，我們曾這樣寫道：

“文化的失敗是一個民族在向歷史新時期邁進時，傳統(tǒng)文化內(nèi)部已無法創(chuàng)造出一種新的價值觀念，而表現(xiàn)出的無能為力，只好以一種新的形式（名詞的翻新或新瓶裝舊酒）向舊的封建的倫理道德的回歸，或以陳舊的封建的文化內(nèi)涵和機制去應(yīng)對社會在向前邁進時所提出的新的問題和挑戰(zhàn)?！@種失敗使我們警醒并體悟到，中國延續(xù)兩千多年的封建文化的體系和構(gòu)造，已不可能為我們民族向現(xiàn)代化邁進提供有效的幫助，傳統(tǒng)文化在世界大潮面前又一次顯示了它的無能為力?！?/p>

在紛紛攘攘的爭吵聲中，我注意到一個理性的聲音，是北京電影學(xué)院的教授崔衛(wèi)平發(fā)出的，她說：“人們對于‘傳統(tǒng)’的呼吁，其背后透露著對于社會共同體的呼吁；對于價值重建的要求，折射出要求重建我們的社會，重新恢復(fù)人與人之間的聯(lián)結(jié)，恢復(fù)人們之間的互相同意、互相接受；在恢復(fù)我們的社會紐帶、恢復(fù)我們社會的自主性、恢復(fù)人們之間的協(xié)商共進的同時，磨合和發(fā)展出一整套適合于今天我們這個共同體的價值表述。”

崔先生看到了爭論雙方的共同點，那就是對重建共同體社會的呼喚。

如何實現(xiàn)重建社會的目標，如何走向公平正義？在《抵達好生活應(yīng)經(jīng)由什么》這篇文章中，我認為：

“我能為社會變革做的事，就是改變自己。改變自己意味著什么？就是走出叢林法則，遠離獸道，實行人道，遵循人類社會的文明準則：我不同意你的觀點，甚至蔑視你的作為，但當(dāng)你的生命、權(quán)利和尊嚴受到威脅時，我必須與你站在一起共同捍衛(wèi)；你是犯罪分子，應(yīng)該受到的是法律的裁決，而不是江湖黑道似的追打、暗害；人們共同生活在一個地球上，利益沖突概所難免，解決沖突應(yīng)該遵循文明準則，嚴格限制在法律的框架內(nèi)，而不能以暴易暴，黑吃黑……社會要往前走，要一點點積聚積極因素，一點點建設(shè)未來的基礎(chǔ)，這要靠有理性、有良知、有韌性和恒心的人日拱一卒，