孟子仁政思想孟子仁政思想/NUMPAGES7孟子仁政思想孟子仁政思想論孟子“仁政”思想對國家治理的借鑒意義內(nèi)容摘要：“民本”思想是孟子哲學(xué)中的核心思想。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā侗M心下》）提倡“王道”政治，目的是勸告統(tǒng)治者重視人民，孟子認(rèn)為，天下基礎(chǔ)是國家，國家的基礎(chǔ)是家庭，而家庭的基礎(chǔ)是個(gè)人。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，孟子的“民本”思想仍閃耀著智慧的光芒。本文從孟子的民本與仁政思想出發(fā)，闡述了孟子關(guān)于國家政治的看法。關(guān)鍵詞：民本；仁政；性善論；關(guān)于“民本”思想，孟子有具體闡述。他說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見其賢，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見之可焉，然后去子。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母?！保ā读夯萃跽戮湎隆罚?/p>

孟子推行仁政王道，有豐富的政治內(nèi)容。孟子曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。乃陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁在位，

罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā读夯萃跽戮渖稀罚?/p>

孟子的這段話，講述老百姓要有一定的財(cái)產(chǎn)，才能操守道德，如果老百姓窮困不堪，就會(huì)走險(xiǎn)犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓。英明的君主應(yīng)該保護(hù)老百姓的利益，使他們有一定的財(cái)產(chǎn)侍奉父母，養(yǎng)活妻子兒女，只有如此，老百姓才能安定下來。從這段文字中，孟子是實(shí)實(shí)在在地維護(hù)老百姓的利益，而不是像孔子對民人小施恩即可。民有恒產(chǎn)，進(jìn)有恒心，君主要保民而王。

孟子強(qiáng)調(diào)：“省刑罰，薄稅斂?！敝匦塘P、暴斂稅，是歷代統(tǒng)治階級與人民的矛盾焦點(diǎn)。孟子提出省刑罰、薄稅斂，是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，法律很多，國家正走向依法治國的道路。向農(nóng)民納稅，這是幾千年來一直不變的國家財(cái)稅政策。中國是個(gè)農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)業(yè)是國家稅收的主要來源。隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)稅收的主導(dǎo)地位一天天減弱。高度發(fā)達(dá)的資本主義國家對農(nóng)業(yè)不存在索取，而是給予，有許多有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策。我國仍處在索取階段，這很不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也不利于農(nóng)業(yè)在國際市場中競爭。國家應(yīng)該盡快采取措施，減少農(nóng)民的稅賦或取消農(nóng)民的稅賦。中國的農(nóng)民很窮，特別是中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)民還有很多的困難。國家如果不要農(nóng)民那點(diǎn)錢，也能支撐住的情況下，可免去對農(nóng)民的稅賦。

古為今用，學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗(yàn)，是為了檢查我們今天的行為?？倳洝比齻€(gè)代表”的思想，就包含著深刻的愛民思想，這也是對古人

進(jìn)步思想的發(fā)展。每一個(gè)當(dāng)權(quán)者，什么時(shí)候也不要忘乎所以，一定要善待百姓，百姓安，才能天下安，百姓富，才能天下興。

在政治方面，孟子的民本思想可分為幾點(diǎn)：⒈君民關(guān)系上，他主張“民貴君輕”，指出人民才是最根本的。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！辈Υ诉M(jìn)行論證：“是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫，諸侯危，則變置。犧牲既成，粢盜既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！边@是說天子只有得到人民的擁護(hù)，才能保證政治的穩(wěn)固。土谷神只有保佑人民，其設(shè)立才有意義。如果國君無道，危及國家的存在，那就應(yīng)該換掉國君；如果祭祀很周到，還發(fā)生旱澇災(zāi)害，就應(yīng)該廢置社稷。唯有人民無論什么時(shí)候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國家的根本。孟子還以當(dāng)時(shí)人們所熟知的歷史事實(shí)為依據(jù)，說明了如下道理：失天下在于得民，得民在于得民心。夏桀商紂對待人民殘暴無比，失去民心，最終導(dǎo)致國家滅亡，最終也落得逃亡或被殺的下場。他引用了《湯誓》里的話“時(shí)日害喪？予及女偕亡！”說明對待人民殘暴的君主，不得民心，人民情愿跟著去死。相反，商湯、周文王行仁政，愛護(hù)老百姓，“湯德至矣，及禽獸”，“文王視民如傷”，“武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)”因而得到了人民的擁護(hù)，滅桀紂而得天下。2、民意即天意。他引用《太誓》語曰“天視自我民視，天聽自我民聽”強(qiáng)調(diào)民意即天意。國君的權(quán)力是“天與之”，“天不言，以行與事示之而已矣”。只有順應(yīng)民心，施行仁政，才能統(tǒng)一天下。既然如此，他主張限制君權(quán)。孟子認(rèn)為，從圣人到民都是同類，人在“類”的面前一律平等?！笆ト伺c民，亦類也”“圣人與我同類者”，“堯舜與人同耳”，他認(rèn)為人人皆可以為堯舜。這就提高了普通人的地位，論證了人在本質(zhì)上是平等的特點(diǎn)。正是以此為基礎(chǔ)，孟子極力反對為人君主者大肆擴(kuò)張并濫用自己的權(quán)力，主張從階級的利益出發(fā)，對此加以適當(dāng)?shù)南拗啤Ｋf：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則異位?！泵献舆€主張君主與臣民之間在人格上的對等。“君之視民為手足，則臣視君為心腹；君之視臣為犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥；則臣視君為寇仇?！边@就使孟子的民本思想有了個(gè)性解放的因素，在當(dāng)時(shí)君權(quán)至上的社會(huì)中，這種看法可謂驚世駭俗，振聾發(fā)聵，在往后的歷史長河乃至今天，他的這種思想仍具有重大的積極意義。3、管理內(nèi)政方面，孟子認(rèn)為，無論選拔人才還是殺人。國君都要尊重民意，并非以國君的意向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，而是以國人的意向?yàn)橐罋w。人民的意向市國君決策的主要依據(jù)?！皣私栽毁t，然后察之；見賢焉，然后用之?！薄皣私栽豢蓺?，然后察之；見可殺焉，然后殺之?！痹趯ν庹咧?，孟子也堅(jiān)持了民本思想。齊國攻打燕國大獲全勝后，齊宣王問孟子是否該吞并燕國。孟子答道：“取之而燕民悅，則取之……取之而燕民不悅，則莫取……”吞并別的國家也要看那個(gè)國家的人民是否歡迎這樣做，他充分認(rèn)識(shí)到了只有順應(yīng)民心，才能達(dá)到真正的統(tǒng)一，人民的地位被提到了很高。4、與民同樂。國君要使老百姓敬愛自己，歸服自己，必先愛民；憂民之憂，樂民之樂。當(dāng)齊宣王問孟子，為什么他的狩獵場才四十里，老百姓就以為大了，而周文王的七十里，老百姓還以為小。孟子道出原因：因?yàn)槲耐醯尼鳙C場“芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之?！倍R宣王的就不能，“殺其麋鹿者如殺人之罪?！迸c民同樂，被認(rèn)為是一個(gè)賢明君主的必備素質(zhì)。孟子認(rèn)為“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂與天下，憂與天下，然而不亡者，未之有也?！边@種思想，培養(yǎng)了一代又一代的明君。同時(shí)，歷史也證明只有真正做到“與民同樂”者，才會(huì)得到人民的愛戴，而把自己的快樂建立在人民的痛苦上的君主，必然不得民心，王朝必然走向滅亡。

孟子用仁政來解決君民關(guān)系?！叭收钡奶岢鍪前殡S孟子“性善”學(xué)說提出來的。他認(rèn)為，人性本善，人生來就有惻隱之心、恭敬之心、是非之心，這幾個(gè)方面發(fā)展下去，就可以成為“仁、義、禮、智”。君王應(yīng)相信人民的這種善性，“以不忍人之心，行不忍人之政?！保ā豆珜O丑上》）。性善學(xué)說，雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心，安于生產(chǎn)生活。君王要為民父母，保民而王。這些思想還是有現(xiàn)實(shí)意義的。人性善論是孟子“和諧思想”的核心和基石，孟子認(rèn)為，天下基礎(chǔ)是國家，國家的基