------------------------------------------------------------------------夏商西周時期的法律思想夏商西周時期的法律思想第一節(jié)古代國家和法律的起源一、國家起源的標準1870年摩爾根出版《古代社會》。1891年恩格斯出版《家庭、私有制和國家的起源》。國家產(chǎn)生的標準：第一，按地域而非血緣劃分居民。第二，存在于凌駕于社會之上的公共權力。第三，開始征收為了維持國家機器的賦稅。二、我國國家和法律的起源夏商周三代彼此之間的橫的關系，才是了解三代關系與三代發(fā)展的關鍵，同時亦是了解中國古代國家形成程序的關鍵。桑德斯、普瑞斯：國家形成四個階段：游團、部落、酋邦、國家。國家是一種與合法的武力有關的特殊機械作用所團結起來的，它依法律組成。刑起于兵（一）古代刑罰是對付異族的。五刑是在戰(zhàn)爭中發(fā)明的呂思勉：刑之始，蓋所以待異族刑以威四夷第一次，東夷部落和華夏聯(lián)盟之間，蚩尤戰(zhàn)共工，共工戰(zhàn)敗第二次，東夷部落與炎黃聯(lián)盟之間蚩尤被殺第三，炎黃聯(lián)盟內部分裂炎帝兵敗，黃帝獲勝。第四次，華夏族與苗蠻族之間的戰(zhàn)爭。（二）軍法約束自己軍隊每個成員（三）上古三代和秦漢的司法官名稱也帶有“刑始于兵”的痕跡。士、士師司寇廷尉禮起于祭祀具有法律性質的禮發(fā)軔于祭祀與習俗禮源于部落祭祀活動的儀式程序，具有神圣性。禮不同于原有的風俗習慣，其主要表現(xiàn)在：第一，部落的風俗習慣是部落成員長期共同生活中自然而然形成的。而禮則是通過祭祀，由部落貴族借助天地鬼神之力而制定的。其次，禮源于祭祀，因而比部落風俗習慣更具有神秘性和權威性。第三，禮比部落風俗習慣更規(guī)范、更準確。第四，禮比部落風俗習慣更具有強制性。風俗習慣的維持，主要靠人們“知恥”之心，而禮的維持，則主要靠人們的“敬畏”之心。第二節(jié)夏商時期的神權法思想神權法思想特征：（1）神是至高無上的統(tǒng)治者，而國王的統(tǒng)治權來源于神。（2）統(tǒng)治者所宣布的法律、法令是神的意志的體現(xiàn)，有些甚至是直接命令。（3）在司法審判中若遇到疑難問題，須通過特定程序，直接由神裁判。神權法思想產(chǎn)生的原因：（1）自然的壓迫；（2）社會的壓迫；（3）政治統(tǒng)治的需要二、夏商統(tǒng)治者所宣稱的天命、天罰觀1、受命于天。2、天降典刑。3、恭行天罰。第三節(jié)周公的法律思想一、“以德配天”思想中國的神權法思想，形成于夏，極盛于商，動搖于西周。天并不是殷商專有的祖先神，而是天下各祖所共有的神，天命是屬于那些使人民歸順的有“德”的統(tǒng)治者。一方面，并沒有否定天的尊顯地位和巨大作用，認為周人與殷人一樣也是上天的嫡傳子孫。另一方面，天命不是固定不變的，它是根據(jù)民眾的意愿，隨時向有德者轉移。敬天，即恭恭敬敬，奉行天命，謹慎行事保民，保有人民，統(tǒng)治者必須讓庶民聚集在自己的周圍，信賴、依靠和擁戴自己。重神事，更重人事。二、“明德慎罰”思想（一）周公提出了“以德配天”的思想。周公的“以德配天”思想，側重的是“德”，而不是“天”崇尚德政，慎用刑罰。周公提倡這種思想是要告誡西周的統(tǒng)治階級，要把自己的著眼點從天上移到人間，要勤于修德，注意民情，慎用刑罰?！懊鞯律餍獭彼枷胧侵芄∩坛瘻缤龅慕逃?，適應西周統(tǒng)治者的政治需要而提出來的（二）“明德慎罰”思想的內容1、推崇德政：勤政惠民裕民任賢2、慎用刑罰（1）不殺無辜，即不殺無罪的人，不濫殺人。（2）罪人不孥。（3）區(qū)別對待。區(qū)分故意和過失。（4）恰當?shù)剡m用法條。三、“禮治”思想（一）周禮的來源與內容在周公的主持下，以周族自己的習慣法為基礎，同時吸收夏商兩代禮儀制度中的有用部分，經(jīng)過整理之后，制定了有關國家制度、調整社會關系以及生活規(guī)范的禮典。周禮集中體現(xiàn)了西周統(tǒng)治階級的意志。內容廣泛，它包括政治、軍事、司法、行政、道德教化、喪葬嫁娶、宗教祭祀各個方面。（二）“禮治”的基本原則1、“尊尊”原則。小宗服從大宗，下級貴族忠于上級貴族而不許犯上作亂，奴隸平民必須服從奴隸主貴族的統(tǒng)治而不得反抗。2、“親親”原則。父慈、子孝、兄友、弟恭3、“禮不下庶人，刑不上大夫”“禮不下庶人”，是指“禮”主要是用來調整奴隸主階級內部關系的，“禮”所賦予各級貴族的特權，奴隸與平民不得享受。四、周公法律思想的影響“明德慎罰”與”禮治”思想作為一種社會意識，對后世產(chǎn)生了明顯