醫(yī)學(xué)心理學(xué)主要流派要點第一頁，共83頁。第一章

精神分析理論流派第二頁，共83頁。精神分析學(xué)說起源于對神經(jīng)癥患者的臨床治療過程以及變態(tài)者的心理研究。從某種程度上來說，精神分析學(xué)說以研究問題為中心，理論圍繞問題而建構(gòu)，以個案分析法為主，以完整的人格為研究對象，廣泛收集一切有用的材料，從患者的家庭背景、經(jīng)歷和自述中再現(xiàn)其早年生活。在承認思想和行為上連續(xù)性的基礎(chǔ)上追溯個體的生活史。精神分析最初是一種特殊的治療方法，而現(xiàn)在它變成了一門科學(xué)的名稱——無意識的心理過程的科學(xué)。

——弗洛伊德第三頁，共83頁。人類社會發(fā)展過程中的三次革命宇宙學(xué)革命——（哥白尼）人類并不生活在宇宙的中心生物學(xué)革命——（達爾文）人類像其他動物一樣都是自然界的一部分心理學(xué)革命——（弗洛伊德）人類的自我并非他本身的主宰第四頁，共83頁。精神分析學(xué)說在中國

1949年以前，學(xué)習(xí)西方1949-1958年，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)1958-1960年，三年自然災(zāi)害60年代初（文革前）改革開放后1914年，上海商務(wù)印書館刊登《夢之研究》，對《夢的解析》作介紹中國心理學(xué)發(fā)展小高峰文學(xué)、影視作品第五頁，共83頁。精神分析學(xué)派的發(fā)展歷程弗洛伊德榮格埃里克森精神分析學(xué)派的分裂精神分析學(xué)派的發(fā)展精神分析學(xué)派的創(chuàng)立第六頁，共83頁。1856，出生于捷克斯洛伐克1860，移居奧地利維也納1881，維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位1882，維也納綜合醫(yī)院擔(dān)任醫(yī)師，從事腦部解剖學(xué)和病理學(xué)的研究1886～1938，私人開業(yè)治療精神疾病1938，移居倫敦（希特勒迫害猶太人，入侵奧地利），逝世

西格蒙德·弗洛伊德

——精神分析心理學(xué)創(chuàng)始人，精神分析之父第七頁，共83頁。1881

對生物興趣，解剖400多條鱔魚發(fā)現(xiàn)可卡因可以止疼聽布倫塔諾的課，學(xué)習(xí)意動心理學(xué)1895與布洛伊爾合作發(fā)表《癔癥研究》，奠基之作

1900出版《夢的解析》標(biāo)志著精神分析學(xué)正式形成1910第二次國際精神分析大會上成立國際精神分析學(xué)會，標(biāo)志著精神分析學(xué)派最終形成

第八頁，共83頁。主要著作《癔病研究》（1895）《夢的解析》（1900）《日常生活的心理分析》（1901）《性學(xué)三論》（1905）《圖騰與禁忌》（1913）《論無意識》（1915）《精神分析引論》（1917）第九頁，共83頁。弗洛伊德精神分析產(chǎn)生背景一、社會背景社會貧富分化嚴重，階級矛盾尖銳的情況下，企圖解決資本主義國家社會病態(tài)現(xiàn)象所需要的產(chǎn)物。精神分析是弗洛伊的企圖解決猶太人家長制和維多利亞式性道德壓抑爾在城的社會病態(tài)現(xiàn)象的迫切社會需要的產(chǎn)物。二、文化思想背景（一）哲學(xué)和心理學(xué)思想的影響（二）科學(xué)思想的影響（三）心理病理學(xué)的背景第十頁，共83頁。弗洛伊德精神分析理論之一

——人格結(jié)構(gòu)理論心理結(jié)構(gòu)說人格結(jié)構(gòu)的組成第十一頁，共83頁。心理結(jié)構(gòu)說

——1915《潛意識》人的心理結(jié)構(gòu)分為三個部分：意識、前意識和潛意識(1)意識人能認識自己和認識環(huán)境的心理部分。意識活動是遵循“現(xiàn)實原則”來行事的，即合乎社會規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的各種觀念才能進入意識界。

(2)前意識即當(dāng)前未曾注意到，但一經(jīng)他人提醒或自己集中注意、努力回憶即可進入意識的心理活動，介于意識與潛意識之間。(3)潛意識是不能被人意識到的。是弗洛伊德精神分析學(xué)說的基本出發(fā)點和前提。是原始的沖動和各種本能、通過遺傳得到的人類早期經(jīng)驗以及個人遺忘了的童年時期的經(jīng)驗和創(chuàng)傷性經(jīng)驗、不合倫理的各種欲望和感情。

第十二頁，共83頁。冰山理論

在我們的內(nèi)心隱藏著深不可測的巨大空間，意識猶如浮在表面的冰山一角，隱沒在水下的則是龐大的無意識，而連接意識和無意識的層面就是前意識。心理結(jié)構(gòu)說

稽查作用（省查），就是從潛意識層浮現(xiàn)出來的欲望和沖動，意識層予以選擇，有的被認可而由行為表現(xiàn)出來；有的被禁止，即本我受到自我和超我監(jiān)視管理的歷程。第十三頁，共83頁。意識、前意識和無意識這三個部分組成一個人完整的心理結(jié)構(gòu)。它們相互滲透又相互沖突。當(dāng)三者處于平衡的時候，人的心理結(jié)構(gòu)就處于正常狀態(tài)；反之，如果紊亂，人就會無法控制自己，其極端的表現(xiàn)形式就是歇斯底里癥狀的出現(xiàn)。心理結(jié)構(gòu)說

“潛意識的系統(tǒng)可以比作一個大前房，在這個前房內(nèi)，各種精神興奮都像許多人相互簇擁在一起。和前房相連的有一比較小的房間，像一個接待室，意識就停留于此。但這兩個房間的門口，有一個人站著，負責(zé)守門，對各種精神興奮加以考查、檢驗，對于那些他不贊同的興奮，就不許他們進入接待室。”

——弗洛伊德第十四頁，共83頁。人格結(jié)構(gòu)理論

個體在其遺傳與環(huán)境的交互作用下，經(jīng)由成熟與學(xué)習(xí)的發(fā)展歷程，逐漸建立起來的包括多種特質(zhì)的統(tǒng)合性人格整體，稱為人格結(jié)構(gòu)。本我（id）

人格結(jié)構(gòu)中最原始部分，處于潛意識的深層，由先天本能、基本欲望組成，如饑、渴、性，它包括來自對基本生理需要滿足的知覺與記憶的所有欲望。支配本我的是快樂原則。例如嬰兒每感饑餓時即要求立刻喂奶，決不考慮母親有無困難。

本我是我們?nèi)烁裰凶詈诎档牟豢山咏牟糠?，是貯存心理能量的地方，與肉體聯(lián)系著，肉體是其能量的源泉；蘊存著人性中最原始、最接近獸性的一些本能性沖動，此等沖動一旦發(fā)生即要求立即得到滿足，不受個體的意志支配，也不受外在社會的規(guī)范的約束。

——弗洛伊德第十五頁，共83頁。人格結(jié)構(gòu)理論自我（ego）代表人格結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實部分，位于以生理需要為基礎(chǔ)的原始本能和外部世界之間的聯(lián)系，是兩者內(nèi)化了的心理代表。自我介于本我與超我之間，對本我的沖動與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能，（1）獲得基本需要的滿足，以維持個體的生存；（2）調(diào)節(jié)本我的自我沖動，以符合現(xiàn)實環(huán)境的要求；（3）管制不為超我所接受的原始性沖動，以維持三個我之間的平衡和諧。個體出生后，在現(xiàn)實環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生，由本我而來的各種需求，如不能在現(xiàn)實中立即獲得滿足，他就必須遷就現(xiàn)實的限制，并學(xué)習(xí)到如何在現(xiàn)實中獲得需求的滿足。從支配人性的原則看，支配自我的是現(xiàn)實原則。第十六頁，共83頁。人格結(jié)構(gòu)理論超我（superego）

從自我中分化和發(fā)展出來的，是人格結(jié)構(gòu)中上層部分，對本我的沖動具有約束作用，專管道德的司法部門，由超我的約束，可使人的行為符合社會規(guī)范，是個人道德的核心。超我有兩個重要部分：一為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；二為良心，是規(guī)定自己行為免於犯錯的限制。支配超我的是道德原則，其目的主要目的是控制和引導(dǎo)本能的沖動，說服自我以到的目的代替現(xiàn)實目的并力求完美，使人變成一個遵紀(jì)守法的社會成員。

超我是一切道德限制的代表，是代表社會和文化規(guī)范的部分。

——弗洛伊德第十七頁，共83頁。人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部的動力過程導(dǎo)致外顯行為本我欲求自我的決定和行動超我的限制食欲去食品市場吃別人的東西是犯罪憎恨父親離家出走恨父親是罪過求生欲望神經(jīng)癥逃避戰(zhàn)場是膽小鬼性欲結(jié)婚性行為不道德第十八頁，共83頁。人格結(jié)構(gòu)理論自我、本我和超我的關(guān)系①三者之間存在交互作用。自我在超我的監(jiān)督下，按現(xiàn)實可能的情況，允許來自本我的沖動有限地表現(xiàn)出來。②在一個健康的人格當(dāng)中，這三種結(jié)構(gòu)的作用必然是均衡、協(xié)調(diào)的。③自我得應(yīng)付并協(xié)調(diào)來自三方面的要求，“一仆三主”。④本我、自我和超我處于協(xié)調(diào)和平衡的狀態(tài)保證人格的正常發(fā)展。如果三者失調(diào)，就會危及人格的發(fā)展。

本我自我超我性質(zhì)生物心理社會來源遺傳經(jīng)驗文化原則快樂現(xiàn)實道德第十九頁，共83頁。弗洛伊德精神分析理論之二

——人格發(fā)展理論性心理發(fā)展期

１.口腔期（oralstage，０～１歲）

原始欲力的滿足，主要靠口腔部位的吸允、咀嚼、吞嚥等活動獲得滿足。嬰兒的快樂也多得自口腔活動。此時期的口腔活動若受限制，可能會留下后遺性的不良影響。成人中有所謂的口腔性格，可能就是口腔期發(fā)展不順利所致。在行為上表現(xiàn)貪吃、酗酒、吸煙、等，甚至在性格上悲觀、依賴、潔癖者，都被認為是口腔性格的特征。

２.肛門期（analstage，１～３歲）

原始欲力的滿足，主要靠大小便排泄時所生的刺激快感獲得滿足。此時期衛(wèi)生習(xí)慣的訓(xùn)練，對幼兒而言是重要的。如管制過嚴，可能會留下后遺性的不良影響。成人中有所謂的肛門性格者，在行為上表現(xiàn)冷酷、頑固、剛愎等，可能就是肛門性格的特征。

第二十頁，共83頁。３.性器期（phallicstage，３～６歲）

兒童進入性器期，變得依戀于異性父母一方。這一早期的親子依戀被弗洛伊德描述為“戀母情結(jié)“。戀親情結(jié)：本我與自我沖突激烈戀親情結(jié)沖突的解決---在父母共同愛的照顧下，認同同性別的親人，并內(nèi)化父母的價值與正向特質(zhì)到兒童的ego之中。最終形成第二自我---超我。

——以上三個階段稱為前生殖階段。弗洛伊德認為，它們是人格發(fā)展的最重要的階段，為成年后的人格模式奠定了基礎(chǔ)，人格的最初形成應(yīng)是在5歲左右。第二十一頁，共83頁。４.潛伏期（latentstage，７歲至青春期）

隨著建立較強的抵御戀母情結(jié)的情感，兒童進入潛伏期。此時的性發(fā)展呈現(xiàn)一種停滯或退化的現(xiàn)象（內(nèi)發(fā)的羞愧、罪惡和道德感），這個時期，口唇期、肛門期、性器期的各種記憶都逐漸被遺忘，被壓抑的里比多差不多一掃而光，是一個相當(dāng)平靜的時期。

５.生殖期（genitalstage，青春期以後）

此時期開始時間，男生約在１３歲，女生約在１２歲，此時期個體性器官成熟生理上與心理上所顯示的特征，兩性差異開始顯著。自此以後，性的需求轉(zhuǎn)向相似年齡的異性，開始有了兩性生活的理想，有了婚姻家庭的意識，至此，性心理的發(fā)展以臻成熟。弗洛伊德認為，個體的人格發(fā)展要想達到生殖期人格的理想水平是很難的。人格在發(fā)展過程中會遇到兩種危機：一是固著，二是倒退，固著和倒退是心理疾病產(chǎn)生的原因。第二十二頁，共83頁。Freud的性心理發(fā)展階段（psychosexualstages）

年齡性敏感區(qū)主要發(fā)展任務(wù)（潛在沖突來源）固著后的成人性格特點口腔期oralstage0-1口，嘴唇，舌頭斷奶嘴部行為:抽煙、過度飲食；依賴他人肛門期analstage1-3肛門上廁所的訓(xùn)練雜亂無章、吝嗇、固執(zhí)、或者相反性蕾期phallicstage3-6生殖器俄狄浦斯情結(jié)道德約束力弱，難與權(quán)威人士相處潛伏期latencystage6-12無特定區(qū)域防御機制的發(fā)展無（一般在此階段不會發(fā)生固著）生殖期genitalstage12-18生殖器成熟的性親密行為成功完成早期階段的成年人會對他人產(chǎn)生真誠的興趣并具有成熟的性特征第二十三頁，共83頁。人格適應(yīng)

心理性欲階段與成人性格特征的潛在關(guān)系

性心理發(fā)展階段成人時的表現(xiàn)升華反向作用口唇期吸煙、貪吃、貪喝、注重口腔衛(wèi)生、嚼口香糖渴求知識、幽默、諷刺、機警、成為食品或酒類品嘗專家說話小心謹慎、飲食追求時尚、禁飲酒、不喝牛奶肛門期喜歡解大便，極端骯臟喜愛繪畫或雕塑，慷慨大方，樂善好施，精打細算極度恐懼污物，整潔癖，近乎吝嗇的節(jié)儉，過分規(guī)矩，脾氣暴躁性蕾期愛調(diào)情，男子氣表現(xiàn)喜愛詩歌，鐘情，喜歡表演，追求成功對性的清教徒式的態(tài)度，過分羞怯第二十四頁，共83頁。弗洛伊德精神分析理論之三

——精神動力論兩種本能生的本能死亡的本能性欲本能個體生存本能愛和建設(shè)的力量恨和破壞的力量（一）本能論第二十五頁，共83頁。（二）力比多學(xué)說性本能是個體和種族繁衍相聯(lián)系的一種本能，它的生物學(xué)意義在于保持種族的延續(xù)。弗洛伊德把性的欲望稱為力比多（Libido），他認為凡能引起感官滿足和自己需要的活動皆屬于“性（欲）力”的活動，所以在弗洛伊德性學(xué)理論中所論述的“性”已不是世俗意義上的“性”的概念。力比多生自本我，當(dāng)力比多向外投注時會選擇對象，個體鐘愛的人或物，多半是引發(fā)個體力比多的對象，即是欲力對象。如戀母情結(jié)、戀父情結(jié)。第二十六頁，共83頁。（三）焦慮和自我防御機制

1.焦慮定義：一種由緊張、不安、焦急、憂慮、驚恐等感受交織在一起的情緒體驗。來源：本我和超我之間以及本我和現(xiàn)實之間的矛盾和沖突?！F(xiàn)實焦慮：以自我對外界現(xiàn)實的知覺為基礎(chǔ)，源于知覺到所需要的對象缺乏，或存在客觀的真實的危險。（對來自真實世界的威脅所產(chǎn)生的反應(yīng)，源于自我與現(xiàn)實間的沖突，表現(xiàn)為內(nèi)心緊張、不安、恐懼）——神經(jīng)癥焦慮：以自我對來自伊底的威脅的知覺為基礎(chǔ)，且也以現(xiàn)實焦慮為基礎(chǔ)。（例如：有些人面對領(lǐng)導(dǎo)或其它權(quán)威人士時，會激發(fā)這些人在生命早期對于父母的破壞性沖動。而這些有敵意的沖動通常又伴隨對懲罰的害怕，這種害怕會內(nèi)化成潛意識的神經(jīng)質(zhì)焦慮）。——道德焦慮：以自我對來自超我、尤其是良心的譴責(zé)的知覺為基礎(chǔ)（例如：當(dāng)幼兒有想偷偷拿別人東西的念頭，或當(dāng)他們做錯事時會有罪惡感。）第二十七頁，共83頁。2.自我防御機制定義：通過在某些方面歪曲現(xiàn)實以保護一個人免除焦慮的潛意識過程。①壓抑，把超我不允許的欲望和動機在不知不覺中被抑制到無意識之中，使自己意識不到其存在，也就感覺不到焦慮和痛苦。這是最基本的防御機制。例如：被壓抑的記憶②升華，把為社會不能接受的沖動的能量轉(zhuǎn)化為建設(shè)性的活動能量。這是心理防御機制中最為積極的形式。③替代，把對某事物的強烈感情不自覺地轉(zhuǎn)移到另一事物上，例如替罪羊、遷怒，通過遷怒可以減輕情感上的痛苦。④拒絕，拒絕承認使人感到焦慮和痛苦的事件，似乎其根本未發(fā)生過。常用語言：“這不可能”、“絕對不會”等。與壓抑不同，否認不是說不記得了，而是堅持某些事不是真實的。⑤反向形成，通過認同相反的態(tài)度和行為類型，把它們作為屏障，以防止危險欲望的表達。⑥理智化，用抽象的、理智的方式處理壓力情境以獲得超脫。⑦投射，把自己的不良動機或惡意投射到別人身上，斷言別人有此動機，以免除自我責(zé)備的痛苦。⑧合理化，不是指“合乎理性的行為”，而是指為我們所做的事賦予符合邏輯的或為社會所歡迎的動機，以便看起來我們所做的事是合情合理的。第二十八頁，共83頁。對弗洛伊德精神分析理論的評價：

波林：“誰想在今后三個世紀(jì)內(nèi)寫出一部心理學(xué)通史，而不提弗洛伊德的姓名，那就不能自詡是一部心理學(xué)的通史了?！保ㄒ唬└ヂ逡恋吕碚摰呢暙I：１、開創(chuàng)了無意識研究的新紀(jì)元：２、開辟了心理學(xué)新的研究領(lǐng)域：性心理學(xué)、動力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)３、極大地影響了社會科學(xué)的各個領(lǐng)域：精神分析揭示了人類深層心理和整個的人格，成為一種可以解釋個人、文化和社會歷史的世界觀和方法論第二十九頁，共83頁。（二）弗洛伊德理論的局限1、“泛性論”傾向2、生物學(xué)化的傾向：抹殺了人與動物的區(qū)別及人的社會性本質(zhì)，抹殺了社會文化環(huán)境對人的心理發(fā)展的重要作用３、方法論上的局限：以偏蓋全，將變態(tài)心理普遍化、絕對化忽略個體和群體、個體心理和社會心理、本能和文化的差異，用關(guān)于個體、個體心理和本能的精神分析理論來解釋人類社會文化和歷史現(xiàn)象第三十頁，共83頁。精神分析學(xué)派的分裂

——榮格對對弗洛伊德理論的改造和發(fā)展弗洛伊德學(xué)說具有兩個明顯的局限性，一是它的泛性欲主義傾向。二是他片面的強調(diào)了人作為生物所具有的本能和欲望，忽視了社會因素對人的作用。榮格一一先后與他分道揚鑣，企圖克服兩大局限性，改造和發(fā)展弗洛伊德理論學(xué)說。盡管弗洛伊德的后繼者們總是標(biāo)榜自己與他的不同之處，我卻總感覺他們都是對弗氏的理論的更加精確化的解釋。精神分析就好比一棵枝繁葉茂的大樹：弗洛伊德處于根基的地位，他的弟子和支持者們提出的眾多人格理論都是這棵大樹的分枝。第三十一頁，共83頁。榮格（1875－1961）

瑞士，著名的心理學(xué)家和分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。弗洛伊德非常器重榮格，稱他為“我親愛的兒子”。希望他繼承自己的事業(yè)，認為“當(dāng)我所建立的王國被孤立的時候，惟有榮格一個人應(yīng)該繼承它的全部事業(yè)”。主要著作：全部收入《榮格全集》，共17卷。沒有編入的還有《分析心理學(xué)的理論和實踐》、《追求靈魂的現(xiàn)代人》、《人及其象征》《記憶、夢、反省》等。第三十二頁，共83頁。（一）榮格的人格結(jié)構(gòu)理論意識，其核心是自我。心靈中唯一能夠被個體直接感知的部分。自我處于意識的中心部位，它就像意識的門衛(wèi)，對進入意識的各種東西進行篩選和過濾。個人無意識，包含了弗洛伊德的某些前意識內(nèi)容與潛意識內(nèi)容。是由那些曾經(jīng)顯現(xiàn)在意識中，之后或被壓抑或被遺忘的經(jīng)驗。（當(dāng)某人具有某種情結(jié)時，往往會執(zhí)著于某件事而不能自拔，同時卻又意識不到自己的執(zhí)著。）集體無意識。集體無意識是人類祖先經(jīng)驗的積淀物，是人類在種族進化過程中積累起來的。它并不是個人的，而是全體普遍的。（比如世界各地的兒童都怕黑）。第三十三頁，共83頁。（二）心理發(fā)展階段理論

心理發(fā)展的最終目標(biāo)：個性化心理發(fā)展階段的劃分：

——童年期（出生～青春期）：無序階段→君主階段→二元論階段

——青年期（青春期～中年）：即個體獨立的心靈的產(chǎn)生時期

——中年期（女35歲，男40歲～老年）：中年危機

——老年期：通過發(fā)現(xiàn)死亡的意義建立新的生活目標(biāo)第三十四頁，共83頁。對榮格分析心理學(xué)的評價１、分析心理學(xué)的貢獻：擴展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域開創(chuàng)了個體差異研究中的新領(lǐng)域字詞聯(lián)想實驗和情結(jié)理論的提出其心理治療理論對其他學(xué)派心理治療家產(chǎn)生了重大影響２、分析心理學(xué)的局限：其核心和基石是集體潛意識概念，而集體潛意識是不可證明的具有較濃厚的神秘主義色彩過分夸大潛意識的作用，把意識降低到了附屬地位第三十五頁，共83頁。新精神分析學(xué)派

——精神分析學(xué)派的發(fā)展20世紀(jì)30年代中期，弗洛伊德去世后，由于弗洛依德的經(jīng)典精神分析過分強調(diào)了生物因素的作用，并且其主觀色彩和性色彩過于濃厚，因而引起了人們的反感，以沙利文(H．S．Sullivan)、霍妮(K．Horney)、弗洛姆(E．Fromm)為代表的一批心理學(xué)家對弗洛伊德的學(xué)說作了更系統(tǒng)的修正，強調(diào)文化背景和社會因素對精神病產(chǎn)生和人格發(fā)展的影響，在美國形成了新精神分析學(xué)派。新精神分析學(xué)派仍然保留著弗洛伊德學(xué)說中的一些基本觀點，盡管在其理論中有不同的概念名稱，但歸根結(jié)底，仍然是潛意識的驅(qū)力和先天潛能起主要作用。這些新精神分析學(xué)家們在方法上各有側(cè)重，但也有共同的特點，即在治療上大都不用經(jīng)典精神分析方法，而著重分析社會、文化因素的影響。新弗洛伊德主義實現(xiàn)了精神分析學(xué)從“古典”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變，常被稱為“心理文化學(xué)派”或“社會心理學(xué)派”。第三十六頁，共83頁。新精神分析學(xué)派的主要特點強調(diào)自我的自主性及其整合與調(diào)節(jié)的功強調(diào)文化和社會因素對人格的重大影響強調(diào)人的自尊和對自尊心的啟發(fā)并對未來持樂觀態(tài)度強調(diào)對兒童早期經(jīng)驗的觀察和研究研究方法與實驗心理學(xué)日益接近第三十七頁，共83頁。新精神分析學(xué)派

霍妮——神經(jīng)癥沙利文——人際關(guān)系論學(xué)說弗洛姆——人本主義精神分析艾里克森——自我發(fā)展理論、自我發(fā)展階段理論、青春期的自我同一性理論第三十八頁，共83頁。埃里克森的人格發(fā)展階段理論

關(guān)于自我心理學(xué)的最著名的代表者是埃里克-埃里克森。現(xiàn)在人們提到的所謂“自我同一性”和“同一性危機”，這兩個概念就是埃里克森所提出的。然而他最著名的、最有影響的理論是所謂“人格發(fā)展?jié)u成理論”，即：人格發(fā)展的每個階段都由一對沖突或兩極對立所組成，并形成一個危機。所謂危機并不是指一種災(zāi)難性的威脅，而是指發(fā)展中的一個重要轉(zhuǎn)折點。

第三十九頁，共83頁。人的一生可以分為八個階段：1、基本信任對基本不信任（0～1歲）；2、自主對羞怯和疑慮（1～3歲）；3、主動對內(nèi)疚（3～5歲）；4、勤奮對自卑（5～12歲）；5、同一性對角色混亂（12～20歲）；6、親密對孤獨（20～24歲）；7、繁衍對停滯（25～65歲）；8、自我整合對失望（65歲以后）；每一階段的危機，如果能夠得到積極解決，就會增強自我力量，人格就會健全發(fā)展，從而有利于個人對環(huán)境的適應(yīng)；反之，則會人格不健全，不利于個人適應(yīng)環(huán)境。第四十頁，共83頁。精神分析學(xué)派的特點研究對象：治療失常人，如變態(tài)行為、人格失常等；產(chǎn)生條件：非傳統(tǒng)的學(xué)院心理學(xué)，在精神病的治療實踐中產(chǎn)生；研究內(nèi)容：不側(cè)重感知、思維等顯意識心理問題，著重探討潛意識、動機、人格等深度心理問題；研究方法：非實驗室實驗法，運用臨床觀察法；第四十一頁，共83頁。精神分析學(xué)派理論的教育蘊含（一）以潛意識理論為基礎(chǔ)的教育觀潛意識理論是精神分析學(xué)說的核心，弗洛伊德的個體潛意識學(xué)說，第一次揭示了被意識封鎖和壓抑在人心靈深處的各種本能欲望和非理性的隱秘王國，改變了對人類精神結(jié)構(gòu)的看法。新精神分析學(xué)者，如榮格的“集體潛意識”、弗洛姆的“社會潛意識”等理論又進一步加深了我們對人性的認識，動搖了理性主義對人的傳統(tǒng)看法，為符合人性的教育提仁了嶄新的啟迪。第四十二頁，共83頁。1.教育的根本目的在于對潛意識能量的積極引導(dǎo)，使人擁有幸福、完整的人生弗洛伊德認為對潛意識的能量，人類如果不能主動去引導(dǎo)它，它將以巨大的力量奴役人類，導(dǎo)致人對生命的厭惡和絕望。如果我們以積極的態(tài)度對待它,它就是個人所擁有的巨大的發(fā)展?jié)撃?成為幸福、完整人生的基礎(chǔ)。從教育的觀點來看，使人的潛意的沖動遷移到到有意識的沖動的問題是很重要的問題。

這種原始的心理能量,阿德勒稱之為追求優(yōu)越,榮格看成是一般的生命力,霍妮解釋為基本焦慮,而沙利文則認為是對安全與滿足的需要和對個人行為有影響力的人的影響這兩種因素作用的產(chǎn)物,弗羅姆則解釋為人本需要。這種生命的非理性力量會由于挫敗、防衛(wèi)、壓抑,使能量被壓抑入潛意識,導(dǎo)致不幸的人生。但如果這種能量在環(huán)境因素的作用下得以升華,就能衍生為人生的創(chuàng)造力、志趣、道德、習(xí)慣和態(tài)度等。因此,作為最重要的環(huán)境因素的教育,關(guān)鍵就在于引導(dǎo)學(xué)生的非理性的心理能量走向積極的成長,去追求幸福的、完整的人生。第四十三頁，共83頁。2.潛意識能量的積極引導(dǎo)的關(guān)鍵是形成強大的自我,培養(yǎng)健康的人格

本我遵循快樂原則，如果對兒童的教育只是順從其一切本能沖動而不加以限制,就會產(chǎn)生嚴重的后果,成為一個為社會所不容的放縱的人。超我遵循至善原則，如果超我過于強大,成為絕對的權(quán)威力量,則將使人的行為只是出于對權(quán)威的屈服和順從,或是恐懼,而不是出自于現(xiàn)實的理性認識。強大的超我不但會使人失去豐富的精神生活空間,而且由于對本能的過分壓抑,將導(dǎo)致心理疾病,使人的潛意識的力量得不到積極的開發(fā)?？梢姡瑢Ρ疚业淖杂煞趴v和超我的嚴厲禁止都不利于健康人格的形成,都有導(dǎo)致精神病的危險。

而自我遵循現(xiàn)實原則,能夠協(xié)調(diào)本我與超我的沖突,它對不能馬上滿足的本我起緩沖作用,使超我的壓力緩和下來,因此,強大的自我是人格結(jié)構(gòu)各部分平衡的基石,是形成健康人格的關(guān)鍵。

這就要求“教育須于自由和禁止之間選得一中庸之道?！敝挥惺棺晕业靡越】蛋l(fā)展的教育,才能使本我、自我、超我三者之間協(xié)調(diào)一致,培養(yǎng)出有理性與情感統(tǒng)一、精神和健康的人。第四十四頁，共83頁。如果說弗洛依德由于把自我看成產(chǎn)生于本我,而對教育在強大自我形成過程中的作用估計不足,那么新精神分析的學(xué)者們則由于強調(diào)自我的后天價值,強調(diào)社會文化因素的重要,而充分地重視了教育對自我形成的意義。比如，阿德勒認為人的本性必須在教育和訓(xùn)練的影響下才能形成。在哈特曼看來,一級自我自主并不依賴于本我的發(fā)展,它們有自己的學(xué)習(xí)和成熟過程,其功能包括知覺、記憶、思維、技能等。因此,新精神分析理論為人格教育實踐提供了堅實的理論依據(jù)：(1)健康的人格是智育的基礎(chǔ)。(2)人格教育主要是道德教育。第四十五頁，共83頁。3.健康人格的形成主要決定于兒童的早期經(jīng)驗精神分析認為,成年人的人格異常往往在某些方面可追溯到兒童時代的事情或經(jīng)歷。弗洛伊德認為一個人的人格發(fā)展在5歲左右就基本定型了,兒童將來的人格發(fā)展是正常還是變態(tài),5歲前的經(jīng)歷具有決定性的意義。這些觀點奠定了早期教育的基礎(chǔ)。因此，精神分析學(xué)派普遍認為，早期經(jīng)驗既不是知識的灌輸,更不是嚴格的機械訓(xùn)練，唯有愛的教育才能培養(yǎng)兒童健康的人格,愛不僅給兒童提供了積極的正確的認同對象,也使教師能有更大的胸懷來接受兒童的移情,從而引導(dǎo)兒童形成強大的自我。第四十六頁，共83頁。(二)以人格理論為基礎(chǔ)的教學(xué)觀精神分析的人格理論對教學(xué)提出了新的要求,使教學(xué)的作用擴大至人的整個精神世界而不只是局限于意識部分,同時,還為教學(xué)提供了新的動力來源和新的操作依據(jù)。第四十七頁，共83頁。1、知識的教學(xué)

在精神分析學(xué)派看來健康的人格是獲得真知的基礎(chǔ),為此,應(yīng)注意兩種人格障礙對學(xué)生獲得知識的作用。

(1)否定。弗羅姆認為,個人一旦發(fā)覺自己無能,便失掉肯定自己的能力,他必須放棄自由,排除新事物的威脅,并傾向于固著和退縮。為此,教師應(yīng)給予學(xué)生成功的機會,注意使學(xué)生體驗成功。

(2)焦慮。沙利文認為焦慮阻礙人們對問題的有效解決,限制了人們對發(fā)生的一切的觀察,不能使自己認識到自我能力和價值,不能形成好的自尊。一個焦慮性格的學(xué)生,其思考能力和創(chuàng)造力都會受到抑制,從而無法成功地學(xué)習(xí)因此教學(xué)必須降低學(xué)生的焦慮。第四十八頁，共83頁。2、發(fā)展想象力,啟發(fā)創(chuàng)造力精神分析認為人的想象力是潛意識和意識互動的產(chǎn)物,趨向事實的想象力,有利于形成創(chuàng)造性解決問題的能力,如果想象被引向懼怕或退縮,就成為扼殺健康人格的兇器,阻礙其創(chuàng)造力的發(fā)揮。為此：

(1)充分利用“升華”的作用。

“升華”指的是個人將被壓抑的欲望或心理能量移用到對社會有益的、高尚的創(chuàng)造性活動上去。為此,教師應(yīng)給予學(xué)生充分的學(xué)習(xí)自由,鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的能力,消除無能感。第四十九頁，共83頁。(2)消除恐懼?？謶质遣话踩小⑹『筒荒茏晕医邮艿那榫w反應(yīng)。它不但不能引發(fā)學(xué)習(xí)興趣,反而因害怕挫敗、防衛(wèi)、壓抑而使能量抑入潛意識。課堂教學(xué)應(yīng)避免產(chǎn)生教師權(quán)威所造成的懼怕的氣氛,而應(yīng)通過師生良好的情感溝通和活潑的教學(xué),來開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能,把他們的能量引導(dǎo)到創(chuàng)造性的、有意義的活動上,使他們在活動中充分發(fā)揮自己的才能,體會到自身的價值和對集體的作用。第五十頁，共83頁。3、非理性能力的誘導(dǎo)和陶冶傳統(tǒng)的教學(xué)偏重于知識傳授的理智過程,學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要在啟發(fā)智能,忽略了非理性能力的培養(yǎng)。精神分析理論認為,這種情感與理智相脫節(jié)的教學(xué),使學(xué)生缺乏相應(yīng)的情感體驗,難以保證學(xué)生知行統(tǒng)一。為此就必須:(1)重視游戲的作用。精神分析認為,游戲是情感教育的基礎(chǔ)。兒童通過游戲可以擺脫害怕、焦慮以及其它可能導(dǎo)致成年期精神疾病的消極情緒,使人格得以正常發(fā)展。第五十一頁，共83頁。(2)注重良好的學(xué)習(xí)情境的建立精神分析認為,呆板嚴格的學(xué)習(xí)情境易導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)的厭惡,而活潑、生動和自由的學(xué)習(xí)情境則有利于培養(yǎng)學(xué)生對生活的希望和愛等積極的情感,使學(xué)生發(fā)展高度豐富的情感世界和富有情趣的個人生活。

(3)重視內(nèi)在需要精神分析認為,人類行為決定于心理因素,不注重學(xué)生的內(nèi)在需要,就不可能有主動的學(xué)習(xí)。學(xué)生知與行之所以脫節(jié),就是因為教育只針對學(xué)生的理智,學(xué)生缺乏相應(yīng)的內(nèi)心體驗。第五十二頁，共83頁。４.快樂與現(xiàn)實原則相結(jié)合將“快樂”與“現(xiàn)實”原則相結(jié)合應(yīng)用于教學(xué),就應(yīng)為學(xué)生提供一種支持、信任、自由與活潑的教學(xué),在這種教學(xué)中,兒童的本能受到尊重,同時,社會公認的道德規(guī)范亦能得到內(nèi)化。這就要求:(1)實施正確的性教育。精神分析認為,性教育應(yīng)堅持正視而不是壓制,開導(dǎo)而不是羞辱的原則。

(2)個性化與社會化的統(tǒng)一教學(xué)應(yīng)有助于使學(xué)生思維與情感統(tǒng)一,意識與潛意識協(xié)調(diào),在尊重滿足人性需要時,還有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生的社會化,使學(xué)生形成健全的社會性格。第五十三頁，共83頁。(三)精神分析學(xué)派教育蘊涵的不足1.教育蘊涵具有一定片面性神分析學(xué)家眼中的人,是純粹受本能驅(qū)動的人。他們都未到人發(fā)展和社會發(fā)展的真正動力，過多地強調(diào)本能。2.教育蘊涵對人理性意志的忽視精神分析對教育目的定位片面擴大了潛意識的作用否定了意識在人的教育中的地位我們固然承認潛意識的作用。3.教育蘊涵的可實施性較弱精神分析學(xué)派是以異常心理學(xué)為研究中心，他們將異常人中所得來的結(jié)論加驗證的推廣到正常人中,推廣到教育中,這本身就是一種方法論上的錯誤。同時,精神分析學(xué)派的理論缺乏嚴格的科學(xué)實證,,盡管其中有豐富的教育思想,但由于猜測多余實證,難以被人們接受。第五十四頁，共83頁。三、精神分析學(xué)派對現(xiàn)代教育的影響（一）對教育家的影響精神分析學(xué)派的以潛意識思想為基礎(chǔ)的教育觀，加深了人們對教育的認識,從根本上動搖了理性主義只注重人類意識部分,過度強調(diào)智力因素的作用,教學(xué)只注重訓(xùn)練學(xué)生的感官和理性等片面看法,深刻地影響了許多教育家對教育的理解。

20世紀(jì)一些著名的教育家,如歐美的布拉梅爾德、杜威、羅素、格塞爾、艾薩克斯、蒙臺梭利、皮亞杰、懷特海等,前蘇聯(lián)的克魯普斯卡婭、維果斯基、魯賓斯坦、列昂節(jié)夫等,都對精神分析的理論產(chǎn)生過濃厚的興趣,有的甚至以其作為自己教育理論的立論基礎(chǔ)。第五十五頁，共83頁。（二）對教育流派的影響

1、影響了進步主義的教育觀這種影響主要表現(xiàn)在“強調(diào)在教育過程中要重視兒童的動機,強調(diào)情感生活在學(xué)習(xí)中的重要性。重視個體自由發(fā)展的問題等。

2、影響了人本主義的教育觀人本主義強調(diào)教育的目的在于個人的成長和自我實現(xiàn),顯然受到新精神分析自我心理學(xué)的影響,人本主義強調(diào)為學(xué)生提供一個能使自我健康發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境,與精神分析動力心理學(xué)思想是一致的;人本主義的心理療法是在精神分析心理療法基礎(chǔ)上的發(fā)展。第五十六頁，共83頁。（三）對教育方法及教育內(nèi)容的影響

1.宣泄作用與升華作用

2.快樂原則與現(xiàn)實原則

3.情感教育

4.氛圍教育

5.使學(xué)生的性教育得到重視和正視

6.使心理健康教育成為現(xiàn)代教育的有機組成部分之一

7.強調(diào)重視人格教育第五十七頁，共83頁。第二章

心理生理學(xué)學(xué)派第五十八頁，共83頁。在研究人的健康和疾病時需要闡明心理和生理的關(guān)系，形成了心理生理學(xué)方向。第五十九頁，共83頁。心理生理學(xué)學(xué)派的發(fā)展坎農(nóng)塞里沃爾夫1930年后1950年后1925年采用“應(yīng)激”一詞，提出“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”。提出情緒心理學(xué)說，指強烈的情緒變化（恐懼、發(fā)怒等）會使動物產(chǎn)生“戰(zhàn)斗或逃避”的反應(yīng)，通過植物性神經(jīng)系統(tǒng)影響下丘腦激素的分泌，導(dǎo)致心血管系統(tǒng)活動的改變。提出應(yīng)激適應(yīng)理論。應(yīng)激是機體對其所提出的各種要求作出的非特意性反應(yīng)，表現(xiàn)為全身性適應(yīng)綜合癥。分為警戒期、抵抗期和衰竭期三個階段。對心理和生理的相關(guān)性進行了大量的臨床實驗研究，進一步研究了心理社會因素對健康和疾病的影響。第六十頁，共83頁。一、應(yīng)激（Stress）應(yīng)激是指當(dāng)環(huán)境刺激威脅到一個人的重要需求和其應(yīng)對能力時，個體所產(chǎn)生的一類特殊心理、生理反應(yīng)。應(yīng)激包括應(yīng)激源和應(yīng)激反應(yīng)。第六十一頁，共83頁。應(yīng)激成分：S(Stress)：應(yīng)激源，一種能夠引發(fā)內(nèi)心緊張的刺激性事件或?qū)δ骋皇录闹饔^認識。T（Transaction）:個體與環(huán)境之間相互影響的過程。R(Resistance):個體在抵御應(yīng)激源影響時所做的努力。E(Energyspent):個體在應(yīng)對時的生理和心理能量消耗。S(Strain):個體在應(yīng)對時所發(fā)生的身心損耗。S(Solutionorslide):應(yīng)對的結(jié)果是擺脫困境，或長期、持續(xù)的應(yīng)激導(dǎo)致的能量與動機水平的降低。第六十二頁，共83頁。二、應(yīng)激過程（一）生活事件（LifeEvent）1、概念：我們遭遇的應(yīng)激源大多數(shù)是在生活中可能面臨的各種問題，這些問題統(tǒng)稱為生活事件。2、分類按事件的生物、心理和社會屬性分類：軀體性應(yīng)激源、心理性應(yīng)激源、社會性應(yīng)激源和文化性應(yīng)激源按事件對個體的影響分類：正性生活事件和負性生活事件第六十三頁，共83頁。3、社會再適應(yīng)量表（socialreadjustmentratingscale,SRRS）序號生活事件壓力指數(shù)1配偶死亡1002離婚733婚姻失?。ǚ志樱?54監(jiān)禁635家庭親密成員死亡636受到傷害或疾病537結(jié)婚508被解雇479與配偶重修舊好4510退休4511家庭成員健康狀況改變4412懷孕4013性生活障礙3914家庭中新成員的增加3915職務(wù)重新調(diào)整3916收入狀況的改變3817親密朋友死亡3718改行3619與配偶爭吵次數(shù)改變3520負債超過一萬3121貸款或契據(jù)取消3022工作中職責(zé)變化2923子女離家29序號生活事件壓力指數(shù)24吃官司2925個人杰出的成就2826配偶開始或停止工作2627學(xué)業(yè)的開始或結(jié)束2628生活水平的改變2529個人習(xí)慣上的修正2430和上司相處不好2331工作時數(shù)或工作條件的改變2032搬家2033轉(zhuǎn)校1934娛樂的轉(zhuǎn)變1935教堂活動的改