可持續(xù)發(fā)展的核心問題是什么?是大寫的人即人類的可持續(xù)生存和發(fā)展問題。從價(jià)值觀角度看問題，人類中心主義不僅沒有過時(shí)，相反，還必須重新肯定，即要強(qiáng)調(diào)：一切發(fā)展都是人的發(fā)展，人的一切關(guān)于發(fā)展的活動(dòng)，都是由人發(fā)動(dòng)并為了人的，人永遠(yuǎn)是以人為中心的活動(dòng)主體。如果說在價(jià)值取向上可以講不以人為中心，那是人對(duì)自己的放逐。所以，人類中心主義是不可能被推翻的。接下來的問題，不是人類中心主義是否合理，而是如何重新思考人類中心主義的時(shí)代內(nèi)涵。 按照馬克思主義的理解，講社會(huì)發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是講人的發(fā)展。人的發(fā)展的終極目標(biāo)指向是個(gè)人的全面發(fā)展。如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展呢?那要先看人的本質(zhì)是什么。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。也可以說，人是由他所處的社會(huì)關(guān)系決定的，要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展或者說要發(fā)展人，關(guān)鍵問題是要改善人賴以生存其中的社會(huì)關(guān)系，建立與人的自由、全面發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系。這個(gè)社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容很多，中心關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，還有其他一系列關(guān)系。講革命或者講改革，主要是從這個(gè)角度講的。人們賴以進(jìn)行生存活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系特別是社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是由社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段所決定的因此，我們要改革或完善人賴以生存的社會(huì)關(guān)系，就必須先改革或完善社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，而要改革或者完善社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，又必須與社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)狀況相聯(lián)系。 物質(zhì)生產(chǎn)作為過程，它生產(chǎn)的主要結(jié)果有兩個(gè)：一個(gè)是物質(zhì)成果，一個(gè)是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。而這兩個(gè)成果是緊密聯(lián)系在一起的：物質(zhì)成果不能離開社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，否則就不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生活資料；反之，如果沒有物質(zhì)成果，生產(chǎn)關(guān)系也是不可能存在的。講這個(gè)問題的要害，在于要求我們必須把發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)與改革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)地統(tǒng)一起來。發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的目的是為了人的發(fā)展，是為人的發(fā)展奠定物質(zhì)生活資料基礎(chǔ)。講生產(chǎn)、講勞動(dòng)，是理解為人向自然界索取物質(zhì)生活資料好呢，還是理解為人與自然界之間進(jìn)行物質(zhì)的能量交流或者交換好呢？或者說，對(duì)生產(chǎn)、勞動(dòng)，是作經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解呢，還是作哲學(xué)的理解。經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)告訴我們傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)生產(chǎn)和勞動(dòng)的理解，實(shí)際上是受制于經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，人們一直都在受眼前的利益所驅(qū)使、所制約，一直陷在經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式和理解方式中不能自拔。特別是隨著國際間競爭的發(fā)展、加劇和逐漸激化，這個(gè)近視的經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解方式就更被加強(qiáng)了。我認(rèn)為，要真正正確地理解生產(chǎn)、勞動(dòng)的科學(xué)內(nèi)涵，還是應(yīng)該從哲學(xué)的高度上來理解。從哲學(xué)的高度上來理解生產(chǎn)、勞動(dòng)，則生產(chǎn)、勞動(dòng)就主要是指人與自然界之間進(jìn)行的一種物質(zhì)、能量和信息的相互交換過程。交換的目的，從根本上說，是為了人的生存和發(fā)展。當(dāng)然，既然人的生存和發(fā)展是長期的和可持續(xù)的，又因?yàn)檫@種交換是相互的，那么，也就必須充分考慮這種“相互交換關(guān)系”存在的可持續(xù)性問題。也就是說，從哲學(xué)的高度來理解勞動(dòng)，就必須充分注意那些潛藏在這個(gè)“相互交換過程”中的不利于人類可持續(xù)生存和發(fā)展的因素，如資源、環(huán)境等等一系列的相關(guān)問題，不能自找麻煩，也就是說，必須充分注意到現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展理論所提出的那些問題或者制約因素。[!--empirenews.] 現(xiàn)在的問題是自然環(huán)境被破壞和資源枯竭以及其他種種問題嚴(yán)重地威脅著人類的生存和發(fā)展；社會(huì)利益關(guān)系的不理及其相互間的沖突，既內(nèi)在地嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展，也從深層次上影響著人類未來的可持續(xù)生存和發(fā)展。 人類社會(huì)要生存和發(fā)展，所面臨的根本矛盾是人與自然界之間的矛盾，而當(dāng)前所面臨的主要矛盾，則是不同社會(huì)利益集團(tuán)之間的矛盾和斗爭。可以說，人與人、不同利益集團(tuán)之間的矛盾斗爭，既是造成人類與自然界之間關(guān)系難以協(xié)調(diào)的根本原因，也是造成人類社會(huì)內(nèi)部各種利益關(guān)系和矛盾難以協(xié)調(diào)的根本原因。有人講，對(duì)于現(xiàn)在的人類來說，和平與發(fā)展問題的提出，還只是反映了當(dāng)代人類的一種理想和追求，并不是說現(xiàn)在就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了什么和平與發(fā)展。那種認(rèn)為現(xiàn)在的時(shí)代已經(jīng)是和平與發(fā)展的時(shí)代，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了和平與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的看法，是脫離實(shí)際的空想，也不符合鄧小平同志的有關(guān)論述。之所以這樣說，是因?yàn)?，隨著20世紀(jì)的結(jié)束和21世紀(jì)的來臨，尤其是世界各強(qiáng)國和大國為了能在21世紀(jì)的發(fā)展中占居到一個(gè)優(yōu)越的和對(duì)自己有利的位置，正在調(diào)整和重新制定新的發(fā)展戰(zhàn)略。也就是說，國際化的利益矛盾和斗爭正在愈演愈烈，地區(qū)沖突和各種不安定因素此起彼伏，“東西南北”問題一個(gè)也沒有得到有效的解決，而且至今也看不到現(xiàn)實(shí)的出路在哪里，各種危險(xiǎn)因素依然不斷地增長。所以說，人類要追求和實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的目標(biāo)，仍然是任重道遠(yuǎn)。[1][2]下一頁 再反思我國社會(huì)發(fā)展道路的選擇過程，其間也充滿著矛盾和曲折。具體地說，我們選擇的道路是一個(gè)充滿矛盾的混合體。一方面，我們現(xiàn)在講的社會(huì)發(fā)展，具體目的有兩個(gè):一是為了滿足我國人民眼前所必需的生存需要和發(fā)展需要，一是為了滿足我國應(yīng)付眼前所面臨的國際斗爭的需要。我國作為一個(gè)發(fā)展中的在經(jīng)濟(jì)和科技上都落后的大國，在面臨著巨大的國際斗爭壓力的情況下，既要吃飯求生存，又要發(fā)展求強(qiáng)大，還要在21世紀(jì)的全球化進(jìn)程中爭取到一個(gè)適合中國發(fā)展的有利地位，以便有能力來應(yīng)付那些已經(jīng)預(yù)料到的和尚未預(yù)料到的新的困難和挑戰(zhàn)。我們雖然把推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步作為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，但實(shí)際上卻又不得不把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為我們最緊迫的中心工作，把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、提高綜合國力和提高人民生活水平放在優(yōu)先考慮的地位上。因此可以說，我國選擇的發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)以應(yīng)對(duì)國際和國內(nèi)各種矛盾為首選目標(biāo)的趕超戰(zhàn)略。在這樣一種戰(zhàn)略目標(biāo)引導(dǎo)下開展工作，出現(xiàn)這樣或那樣的所謂“一手硬、一手軟”的偏差和問題，應(yīng)當(dāng)是預(yù)料之中的事。比如，在抓兩個(gè)文明建設(shè)中出現(xiàn)的抓物質(zhì)文明建設(shè)這一手比較硬，而抓精神文明建設(shè)這一手比較軟，造成文化建設(shè)方面“主旋律”主體地位受到嚴(yán)重沖擊的問題；又比如，在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)和資源、環(huán)境保護(hù)的工作中，抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手比較硬，而抓資源、環(huán)境保護(hù)工作這一手則比較軟，造成嚴(yán)重的資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞問題；再比如，抓經(jīng)濟(jì)、法制等方面的制度建設(shè)這一手比較硬，而抓解決改革開放以來出現(xiàn)的各種不良現(xiàn)象這一手則比較軟，造成賣淫、性病、吸毒、經(jīng)濟(jì)犯罪、腐敗等同題愈演愈烈；再比如，在抓效率和公平方面，我們抓“效率第一”方面的工作這一手比較硬，而抓“兼顧公平”方面的工作這一手則比較軟，造成了以貧富差距過大為特征和根源的人際間的利益矛盾。這些問題的出現(xiàn)、蔓延和難以解決，在相當(dāng)大的程度上引發(fā)了一系列社會(huì)矛盾，損害了社會(huì)主義社會(huì)中正常的人際關(guān)系，助長了人們搶財(cái)爭富的不正常心理，扭曲了人們的價(jià)值觀和人生觀。總之，以上存在的這些矛盾和問題，在相當(dāng)大的程度上引發(fā)了人們之間更多更無序的利益紛爭，激化了人們之間更多更復(fù)雜的利益矛盾。社會(huì)內(nèi)部無序的利益矛盾和紛爭，不僅破壞了社會(huì)中和睦的人際關(guān)系，也極大地刺激了人們對(duì)自然界進(jìn)行掠奪式開發(fā)的貪婪和野心，從而也就極大地破壞了人與自然界之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。這樣以來，通過人際關(guān)系中利益矛盾的不斷產(chǎn)生和激化，通過人與自然界之間矛盾的不斷產(chǎn)生和激化，不僅使我們預(yù)想中的社會(huì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步這兩個(gè)本來統(tǒng)一的目標(biāo)發(fā)生了矛盾，而且從深層次上嚴(yán)重地破壞了實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的自然資源和自然環(huán)境基礎(chǔ)，從根本上造成了人類生存的困難。連生存都受到威脅了，何以再談發(fā)展?在這樣的情況下，我們?cè)僦v實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人的可持續(xù)生存和全面發(fā)展，便是無的放矢的空談了。[!—empirenews.] 出現(xiàn)以上這些問題，從人的主觀意識(shí)和行為來看，尤其是從人的思維方式來看，皆根源于人們求財(cái)求富的過度貪婪和對(duì)自然界的毫無節(jié)制的掠奪式開發(fā)。這里體現(xiàn)出來的是人的貪婪，是人被物役，是人的異化，是人的本性的喪失。以這種方式追求的“可持續(xù)發(fā)展”，勉強(qiáng)可以說是物質(zhì)財(cái)富的“持續(xù)增長”，還算不上本來意義的“可持續(xù)發(fā)展”，更算不上“人”的可持續(xù)生存和發(fā)展。可以說，這樣理解的“發(fā)展”是種“見物不見人”的發(fā)展；這樣講的“發(fā)展”，是個(gè)可怕而又危險(xiǎn)的字眼；在這樣的情況下講“效率第一”，那么這個(gè)“效率第一”的觀念就是一個(gè)非?？膳碌挠^念。因?yàn)樗鼤?huì)以更加強(qiáng)有力的方式助長人們的貪婪之心，推動(dòng)人們以更加殘酷的手段和方式掠奪和破壞人類賴以生存的自然界，加重人類已經(jīng)面臨著的生存危機(jī)。 人類要想真正把自己的生存和發(fā)展擺到應(yīng)有的地位上來，人類要想真正追求自身的全面發(fā)展，就必須在根本的指導(dǎo)思想上，重新回到以人為本、以人為中心上來，重新回到和睦的社會(huì)人際關(guān)系上來，重新把人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的基礎(chǔ)恢復(fù)并奠定在人與自然界之間協(xié)調(diào)的相互交換和交流的關(guān)系上來。而要做到這一點(diǎn)，其中最關(guān)鍵的因素，