語(yǔ)文初二上教新課件第6課(長(zhǎng)與海經(jīng))拓資料（6）魯迅：永的民族魂他用生命的全部光芒，劃亮了充塞天地之間的黑暗和寂靜。在他身后，有我們整個(gè)民族的血污、苦難、彷徨和覺(jué)醒……他走了，他的“吶喊”還回響在我們的耳畔！他走了，他與“鐵屋子”寂寞而韌性的戰(zhàn)斗仍在我們的眼前！他走了，留下了鋒芒畢露的匕首和投槍！他走了，留下了鐵骨錚錚的思想和精神！年10月19日文的顆巨星隕落了民族偉大的精神界戰(zhàn)士倒下了覆蓋在為他送行的棺柩上的旗幟上的三個(gè)大字——民族魂，卻永遠(yuǎn)烙印在我們的心中！我們稱魯迅為民族魂，是因?yàn)椋阂?，?duì)建制封文作最情最烈最久戰(zhàn)斗他情擁和納我古文中優(yōu)部，自不是大思啟蒙，是大深文巨。魯迅尖銳地指出，在封建主義“仁義道德”假面具的掩蓋下年的中國(guó)社會(huì)不過(guò)是一個(gè)“吃人”的場(chǎng)所，這是對(duì)封建專制主義最深刻的總結(jié)。他在“五四”文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)出來(lái)的第一聲劃破長(zhǎng)夜的戰(zhàn)叫——現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小狂日記就道破了這個(gè)發(fā)現(xiàn)。之后在談及該小說(shuō)時(shí)他曾說(shuō)后偶閱《通鑒》，乃悟中國(guó)人尚是食人民族，因此成篇。此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也?！濒斞负髞?lái)又多次闡發(fā)這一發(fā)現(xiàn)，最著名的是在《燈下漫筆》中提出的精辟論斷謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵席。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉筵席的廚房?！痹谌巳怏巯频木椭袊?guó)，制度殘酷和腐敗到了極點(diǎn)會(huì)暗和墮落到了極點(diǎn)，人民悲慘和痛苦到了極點(diǎn)迅把飽受一切苦難的中國(guó)人民的悲慘境遇為人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到人價(jià)格在殘暴的封建專制制度下，中國(guó)人民“至多不過(guò)是奴隸”，甚至還“下于奴隸”，用中國(guó)人民的血汗養(yǎng)肥的封建專制暴君們“將人不當(dāng)人’，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西魯迅沉痛地告訴人們我國(guó)歷史上民常常只是充一個(gè)一定的主子牛馬至多是“牛馬升“隸此在動(dòng)亂之際成“做奴隸而不得的時(shí)代而所謂的太平盛世，就是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。中國(guó)人民在“吃人”的社會(huì)中的這種悲慘狀況和無(wú)權(quán)地位在世界史都是罕見(jiàn)的他還將頑固的封建專制比做充滿黑暗難打破的“鐵屋子”，表現(xiàn)出對(duì)這個(gè)“吃人”社會(huì)的極端憤慨。那么這“吃人的社會(huì)得以系的原因是什么呢？魯迅深刻地指出是由于存在著等級(jí)和特權(quán)制度層級(jí)里掌特權(quán)的人在建君王底下的大大小小的專制統(tǒng)治者。他說(shuō)“們自己是早已布置妥了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人自被人吃但也可以吃別人一級(jí)一級(jí)地制馭著不能動(dòng)彈也想動(dòng)彈了”而封建文化正扮演著維“人制度的角色此魯迅不遺余力地抨擊奴性文化瞞騙的行徑、中庸思想以及封建節(jié)烈觀念等。魯迅一針見(jiàn)血地將中國(guó)封建文化概括為奴性文化說(shuō)中國(guó)的文化都侍俸主子的文化，是用很多人的痛苦換來(lái)的。無(wú)論中國(guó)人，外國(guó)人，凡是稱贊中國(guó)文化的，都只是以主子自居的一部分?！保ā独险{(diào)子已經(jīng)唱完》）在《聰明人和傻子和奴才》里，魯迅用漫畫似的筆觸，活畫出“奴才”的可憐可悲，以及他甘當(dāng)奴才的可恨。

魯迅針砭了中庸思想和瞞騙行徑為家最高美德的中庸思想倡導(dǎo)不偏不倚執(zhí)兩用中的中和主義為人們道德修養(yǎng)和處世行事的基本準(zhǔn)則迅深刻認(rèn)識(shí)到這是阻礙改革前行的巨大阻力，他指出中國(guó)人的性情是喜歡調(diào)和、折中的。譬如你說(shuō)，這屋子太暗，須在這里開(kāi)一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來(lái)調(diào)和窗了。沒(méi)有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。”（《無(wú)聲的中國(guó)》）在散文《立論》中針砭了執(zhí)兩用中的中庸思想。那個(gè)既不想用”說(shuō)慌”的方式而”得好報(bào),又不想因說(shuō)”必然”而”遭打”的中庸,只好滿嘴打哈居然安全得很，這便是最佳的“立論”。對(duì)此種極端自私的、不負(fù)責(zé)任的、于民族的發(fā)展極為不利的中庸之道，魯迅大聲喝道厄潑賴中主義應(yīng)緩行不僅要打“落水狗還痛打“落水狗”《論“費(fèi)厄潑賴應(yīng)緩行魯對(duì)傳統(tǒng)文化中的瞞騙行徑深惡痛絕《睜了眼看中他：“中國(guó)人向來(lái)因?yàn)椴桓艺暼松?，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來(lái)，由這文藝，更令中國(guó)人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺(jué)得中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮?！濒斞高€站在人道主義的高度活在封建社會(huì)最底層的中國(guó)婦女投去充滿人性關(guān)懷的一瞥他集中火力向加在婦女身上的精神枷鎖——封建節(jié)烈觀開(kāi)火我節(jié)烈觀中，他將封建節(jié)烈觀視作“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”，他說(shuō)會(huì)上多數(shù)古人模模糊糊傳下來(lái)的道理，實(shí)在無(wú)理可講用歷史和數(shù)目的力量擠不合意的人。這一類無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)里古不曉得死了多少物烈的女子也死在這里女子既為男子所有，自己死了，不該嫁人，自己活著，自然更不許被奪。然而自己是被征服的國(guó)民，沒(méi)有力量保護(hù)，沒(méi)有勇氣反抗了，只好別出心裁，鼓吹女子自殺。或者妻女極多的闊人，婢妾成群的富翁，亂離時(shí)候，照顧不到，一遇‘逆兵’，就無(wú)法可想。只得救了自己，請(qǐng)別人都做烈女；變成烈女‘兵’便不要了。便待事定以后，慢慢回來(lái)，稱贊幾句。好在男子再娶，又是天經(jīng)地義，別討女人都完事”他犀利地批判了封建節(jié)烈觀不平等的虛偽性和滅絕人性的殘酷性。因?yàn)榉饨▊鹘y(tǒng)根深蒂固“搬動(dòng)一張桌子也要流血”，所以魯迅用全盤否定式的徹底絕決的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判、攻打、破壞，這否定的背后卻是滾燙的熱愛(ài)，用他的話說(shuō)，就“出病苦引起療救的注因他在批判傳統(tǒng)的同時(shí)又用大量精力認(rèn)真整理、研究、分析傳統(tǒng)文化。他真摯地褒譽(yù)晁錯(cuò)、賈誼的文章“沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)”；他深情地贊美《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”；他高度評(píng)價(jià)魏晉文學(xué)已進(jìn)入“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”，這些振聾發(fā)聵的天音一經(jīng)發(fā)出，即為定評(píng)，持久而深遠(yuǎn)地影響著學(xué)術(shù)界。他甚至用了幾乎三十年的時(shí)間，整理了22部籍，寫出了《中國(guó)小說(shuō)史略》《漢文學(xué)史綱要》等開(kāi)山巨著在自己的文學(xué)創(chuàng)作中他也自覺(jué)地借鑒了傳統(tǒng)文化中的有價(jià)值的部分文描寫中的白描手法善眼睛，文學(xué)言的洗煉警在他的作品中都有獨(dú)特的體現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕部分堅(jiān)決地?fù)P棄其的優(yōu)秀華章嚴(yán)謹(jǐn)?shù)嘏朗徇M(jìn)而熱忱地彰示后人自地將其化為自己藝術(shù)生命的新鮮血液就是中華民族的偉大兒女——魯迅最為感人遠(yuǎn)感人的地方。二是，他對(duì)苦難深重的愚弱的國(guó)民的劣根性作了最透辟、最全面、最震撼人心的剖析。自古至今中外不乏與魯迅文學(xué)就相當(dāng)?shù)拇蠹覅s沒(méi)有一人能夠像他那樣將畢生的精力投入到改造國(guó)民性的活動(dòng)中在日本留學(xué)時(shí)期就下了一首流露其赤子之心的小詩(shī)《自題小像》靈無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！笔堑模怯醚獦拥奈淖?，揭露國(guó)民的劣根性，用他特有的方式，表達(dá)對(duì)自己人民的深摯的愛(ài)。在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》里他說(shuō)的材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！碧龟惼渑袊?guó)民劣根性的用意和方式。魯迅在看到傳統(tǒng)文化中奴性文化的同時(shí)深刻地意識(shí)到這種文化已經(jīng)積淀為集體無(wú)意識(shí)化為一種普遍的國(guó)民性格。最能反映這種奴化性格的作品是《Q正》。代表統(tǒng)治階級(jí)的趙太爺和代表奴隸階級(jí)的阿Q都具奴化性格然常常是趙太爺之流欺侮的對(duì)象他不放棄統(tǒng)治別人凌辱別人的機(jī)他欺負(fù)比他弱小的小D小尼姑就是例證而太爺失

意的時(shí)候，也是“奴性十足”，以至低三下四地稱呼他最瞧不起的阿Q為老Q”。主子根性和奴才根性如此互相轉(zhuǎn)化說(shuō)中國(guó)民族的劣根性不是奴性而且是主人與奴隸之間惡性循環(huán)的“主——奴”根性，即失勢(shì)時(shí)逆來(lái)順受，自甘于屈辱而無(wú)抗?fàn)幘?；得?shì)時(shí)則倚強(qiáng)凌弱、欺負(fù)自己的同胞，在獸面前顯示出“羊”性，在“羊”面前顯示出獸性，而獨(dú)缺少人的個(gè)性、主體性。小說(shuō)中阿Q的性格核心是“精神勝利法”，作品對(duì)此做了如下的闡釋：盡管阿處未莊社會(huì)的最底層，在與趙太爺、假洋鬼子，以至王胡、的沖中，他總是永遠(yuǎn)的失敗者，但他卻對(duì)自己的命運(yùn)與奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)與粉飾態(tài)度?；蛘摺伴]眼睛”，根本不承認(rèn)自己落后與被奴役，沉醉于沒(méi)有根據(jù)的自尊之中先前——比你闊多啦！你算什么東西！”活者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，啪啪響了之后，就忘記一切而且“有些高興了”?；蛘呦蚋跽咝箲崳谵D(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足?；蛘咦暂p自賤甘落后與被奴役是蟲(chóng)豸——還不放么？這些都失靈后自欺人，在自我幻覺(jué)中變現(xiàn)實(shí)中的失敗為精神上的虛幻的勝利：說(shuō)一老打兒子就心滿意足的得勝了”。甚至用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴佛是自己打了別個(gè)一般”，也就心平氣和，天下太平。而一旦造起反來(lái)，也是做著“想要什么就是什么”的奴役他人的夢(mèng)。Q的身上就是這樣豐富地再現(xiàn)了國(guó)民劣根性：奴性；總是向后看，擺“先前闊”；自欺欺人；瞞和騙；不敢正視現(xiàn)實(shí)；充滿小農(nóng)意識(shí)的造反等。魯迅還對(duì)國(guó)民性中的另一普遍心態(tài)——“看客”心態(tài)進(jìn)行了深刻地揭示。在小說(shuō)《〈吶喊〉自序》里作者回憶曾看到這樣一個(gè)場(chǎng)面：一個(gè)中國(guó)人將要被殺，周圍是有著“強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情”的中國(guó)看客，這個(gè)場(chǎng)面讓作者觸目驚心，意識(shí)到“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事”第要著，是在改變們的精神”，從而完成作者一生最重要的抉擇——棄醫(yī)從文；在《示眾》中，他寫群眾蜂擁觀看殺人的場(chǎng)面如同盛大的節(jié)日；《藥》里那群在“秋天的后半夜，月亮下去了，太陽(yáng)還沒(méi)有出”的時(shí)候就已等候多時(shí)的看客，“頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了的，向上提著”，這段帶有諷刺意味的描寫，活畫出看客們的無(wú)聊他們只知道看熱鬧以鑒賞他人的痛苦作為一種享受這種畸形心態(tài)正表現(xiàn)了他們的精神麻木；阿Q臨刑示眾時(shí)看們“豺狼的嗥叫一般”的“喝彩”以及他們“鬼火”似的眼睛“又鈍又鋒利“連成一氣“咬他的靈魂”。這些看客們盡管表現(xiàn)各異，但其精神狀態(tài)卻驚人的一致：愚昧、麻木、冷漠、空虛無(wú)聊?！翱纯汀毙膽B(tài)被魯迅在作品中反復(fù)渲染，因?yàn)樗羁痰亟沂玖艘环N冷漠的社會(huì)心理氛圍種缺乏人性關(guān)懷的集體無(wú)意識(shí)于國(guó)民性中這種缺少對(duì)生命的尊重、少同情、多隔膜的畸形的社會(huì)現(xiàn)象，魯迅是何等地深惡痛絕！在他看來(lái)，麻木的人們隔岸觀火，玩味、欣賞別人的苦難，是如同看戲，而只會(huì)看戲、做戲的民族是可悲的。魯迅就是這樣他博大而深沉的憂患意識(shí)以及對(duì)本民族的愛(ài)痛向我們展示了我們民族的痼疾。他深深地知道：只有深挖出病根，才能開(kāi)出有效的“藥方”，才能促進(jìn)人的解放，從而最終促進(jìn)民族的全面解放！三，對(duì)活社最層被迫眾予深的情對(duì)善勇正的民進(jìn)的國(guó)年出深的唱魯迅有兩句詩(shī)很能說(shuō)明為什么民稱譽(yù)他民族魂那就是橫冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?。有刻骨的恨，便有無(wú)限的愛(ài)！恨“吃人”的封建專制！恨“吃人”的封建文化！恨充滿奴性的國(guó)民性格！他曾自評(píng)其作品有“憂憤深廣”之特點(diǎn)，他的“憂”，他的“憤”，都和國(guó)民的病苦有關(guān)，和對(duì)民族命運(yùn)的思考和焦慮有關(guān)，所謂“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”是也。這“恨”之樹(shù)的根不正是偉大的愛(ài)嗎？如果說(shuō)這種愛(ài)是間接的，那么魯迅還在作品中多次直接抒發(fā)對(duì)于人民的真摯的愛(ài)。在《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》里，魯迅深情地回憶了那個(gè)并不稱職生愚蠢而又迷的長(zhǎng)媽媽于只有她將作者兒時(shí)的愿望放在心上費(fèi)盡心機(jī)地滿足了作者心靈的渴求種對(duì)童心的重視和關(guān)心深深打動(dòng)了作者他到了下層人物身上可貴的善良的品質(zhì)此在該文的最后魯迅用詩(shī)一般的頌歌式的語(yǔ)言為阿長(zhǎng)祈禱：“仁厚黑暗的地母啊，愿在你懷里永安她的魂靈！”在《故鄉(xiāng)》《社戲》里，魯迅用抒情的筆調(diào)寫尚未被封建想污染的少年們的精神世界有多么可愛(ài)俊活潑的農(nóng)家少年閏土與“我”親密無(wú)間，關(guān)系十分和諧。魯迅以神來(lái)之筆，向我們展示“一幅神異的圖

畫來(lái)深的天空中掛著一輪金的圓月面是海邊的沙地都著一望無(wú)際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去?！睂懕M了閏土的可愛(ài)神勇充滿活力喜與阿發(fā)也是農(nóng)家少年他們對(duì)于來(lái)自書(shū)香門第“我”亦復(fù)如此，親若一家人，一起去掘蚯蚓、釣蝦，又熱心地幫助我實(shí)現(xiàn)了去看社戲的愿望，歸航中還煮了羅漢豆來(lái)請(qǐng)“我”的客。未蒙封建思想污染的那個(gè)天地，是多么值得留戀、值得追念為可貴的是使是在最憤怒地批判國(guó)民性的時(shí)候也沒(méi)有對(duì)本民族失去信心，他在《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》里熱情洋溢地、自豪地歌頌中國(guó)人民國(guó)自古以來(lái)就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有為民請(qǐng)命的人，他們是中國(guó)的脊梁！”他從《一件小事》發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)人民質(zhì)樸的品格。人力車夫那種熱忱待人、勇于負(fù)責(zé)的精神，不但我敬佩且成“長(zhǎng)我勇氣和希望”的力量記念劉和珍君》里，魯迅高度評(píng)價(jià)其是“為中國(guó)而死的中國(guó)青年”。在《戰(zhàn)士和蒼蠅》里對(duì)那些勇敢的戰(zhàn)士作了熱情的謳歌“有缺點(diǎn)的戰(zhàn)終竟是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅也終竟不過(guò)是蒼蠅?！痹凇稙榱送鼌s的記念》里，對(duì)左聯(lián)五作家的遇害，魯迅沉痛地說(shuō)沉重地感到我失掉了很好的朋友，中國(guó)失掉了很好的青年。”向愛(ài)國(guó)的進(jìn)步青年學(xué)子獻(xiàn)上了一份充滿愛(ài)的沉甸甸的祭品。唐弢《憶里深情地寫道站魯迅先生面前有好幾次都想呼喊我大聲呼喊：我愛(ài)生活！我愛(ài)一切正義和真理！”一方面魯迅用匕首投槍進(jìn)行寂的韌性的戰(zhàn)斗一方面他又用鮮血來(lái)滋養(yǎng)自己苦難深重的民族。他在一首詩(shī)中這樣吟唱血中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華”。他就是用生命化為鄧林的夸父，他就是中國(guó)的普羅米修斯！郁達(dá)夫說(shuō)“沒(méi)有偉大的人物出的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。”魯迅就是我們民族的偉大人物，他將永遠(yuǎn)得到我們的擁護(hù)、愛(ài)戴、崇仰！魯迅的名魯迅，中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。魯迅原名阿張、周樟壽、豫山、周樹(shù)人，1881年9月出于浙江紹興當(dāng)時(shí)其祖父周福清在京做官，當(dāng)抱孫的喜訊傳到他那里時(shí)，恰巧張之洞來(lái)訪，于是其祖父便以所遇為孫取名“阿張后又以同音異義的字取作大名“樟壽“豫山迅進(jìn)私塾就以此為名。紹興話“豫山”和“雨傘”音近，同學(xué)們常以此取笑他，便請(qǐng)祖父改名，后改名豫亭，再改豫才。年17歲的迅離開(kāi)了家，來(lái)到南京，投奔一個(gè)名叫椒生的叔祖，入了江南水師學(xué)堂周椒生本人在水師學(xué)堂官對(duì)這種洋務(wù)學(xué)堂極為蔑視認(rèn)為本族的后輩不走光宗耀祖的正路，而跑到這里來(lái)準(zhǔn)備當(dāng)一名搖旗吶喊的水兵，實(shí)在有失“名門”之雅。為了不給九泉之下的祖宗丟臉，他覺(jué)得魯迅不宜使用家譜中的名字，遂將“樟壽”的本名改為“樹(shù)人“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”之意。年5月，在錢玄同的激勵(lì)和紹下，魯迅在《新青年》第4卷5號(hào)表了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話文小說(shuō)《狂人日記使用筆名“魯迅魯”之前，還曾用過(guò)“迅行”的筆名。魯迅一生用了140多筆名，而以筆名“魯迅”聞達(dá)于天下。魯迅對(duì)封文化的批判

在近代中國(guó)快速變遷的情境中統(tǒng)文化模式不再配合古的法則不再適用魯不得不開(kāi)始“走異路、逃異地”，這實(shí)際上就是一種向傳統(tǒng)文化模式告別的姿態(tài)和宣言。就魯迅而言，盡管他（包括胡適、周作人、劉半農(nóng)等）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的、卓有成效的研究和總結(jié)，如他的《中國(guó)小說(shuō)史略》，（胡適的《中國(guó)章回小說(shuō)考證》、《中國(guó)哲學(xué)史大綱認(rèn)到在實(shí)踐過(guò)程中傳統(tǒng)文化的傳承性中包含著肯定因素存在“延續(xù)”的可能性和必然性；但在思維方式上，在總的價(jià)值體系方面，他對(duì)傳統(tǒng)持否定性的整體觀。其原因就是他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的政治化度……已經(jīng)形成了一個(gè)不可分割的整體，而這個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)功能相對(duì)于西方社會(huì)文化體系而言是否定性的導(dǎo)了中國(guó)的落后僅如此魯迅的偉大之處還在于他同樣也認(rèn)識(shí)到自身的歷史性在反傳統(tǒng)的過(guò)程中同時(shí)洞察了自身的歷史性，即自己是站在傳統(tǒng)之中“反傳統(tǒng)”，因此，對(duì)傳統(tǒng)的否定的價(jià)值判斷導(dǎo)致了對(duì)自我的否定性的價(jià)值判斷也是魯迅反傳統(tǒng)的基本前提表了魯迅把反傳統(tǒng)的社會(huì)活動(dòng)納入了自身的精神歷程使之具有“贖罪”的意義統(tǒng)的罪惡也是我的罪惡，對(duì)傳統(tǒng)的批判和否定也是對(duì)“我”的批判和否定。魯迅負(fù)載了中國(guó)傳統(tǒng)文化太多的積淀。魯迅生活在封建文化之,對(duì)封建文化具有某種天然的親和力這種親和力決定魯迅無(wú)法擺脫傳統(tǒng)的影也決定了其一生所批判的目標(biāo)同時(shí),對(duì)封建文化的親和力是其苦的源.魯迅的留洋經(jīng)歷助長(zhǎng)了其責(zé)任意生活在中國(guó)之,魯迅對(duì)封建文化的態(tài)度也是你——因?yàn)槟阕甜B(yǎng)了,恨也是你——因?yàn)槟銡缌宋掖藭r(shí)的魯迅還局限“我”，而留洋之后魯迅經(jīng)歷了本雅明式“震驚:封建文化雖然滋養(yǎng)了我,但害了中國(guó)。此時(shí)的魯迅有“小我”走向“大我責(zé)”意識(shí)呈現(xiàn)掙扎中的絕望，越是掙,就越能看清封建文化的吃人本質(zhì)而越是看清這種質(zhì),就越是掙扎。如此以,迅在他的作品中時(shí)常流露出一種精神上的絕,而這種絕望就是我們所謂的其“批判的深度”。在中國(guó)現(xiàn)代作家中有哪一位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有魯迅這樣深刻而又具體有哪一位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判有魯迅這樣執(zhí)著而又犀利一針見(jiàn)血地將中國(guó)的傳統(tǒng)文化概括為奴性文化他說(shuō)中國(guó)文化是侍奉主子的文化用很多的人的痛苦換來(lái)的。無(wú)論中國(guó)人，外國(guó)人，凡是稱贊中國(guó)文化的，都只是以主子自居的一部分。老調(diào)子已經(jīng)唱完》）魯迅認(rèn)為中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的資格，至多不過(guò)是奴隸，中國(guó)歷史上只有想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代努力從整體上把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征把中國(guó)傳統(tǒng)文化的體特征的同時(shí)迅在許多文章中還十分具體深刻地剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化的種種弊病，魯迅以偏執(zhí)的發(fā)展觀孜孜于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化弊病的揭示和批判，“這是意在復(fù)興，在改善《尤炳圻》），因而魯迅在他的鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作中也努力解剖、抨擊中國(guó)傳統(tǒng)文化在民族心理性格方面形成的種種病態(tài)。魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中國(guó)性的卑怯是深惡痛絕的一針砭在中國(guó)傳統(tǒng)文化浸淫下國(guó)民性的卑怯，他說(shuō)…意圖生存，而太卑怯，結(jié)果就得死亡。以中國(guó)古訓(xùn)中教人茍活的格言如此之多，而中國(guó)人偏多死亡族多侵入結(jié)適得其反可我們蔑棄古訓(xùn)，是刻不容緩的了?！侗本┩ㄐ拧罚斞傅泥l(xiāng)土小說(shuō)展示給我們的是一個(gè)卑怯者的世界。李長(zhǎng)之在《魯迅作品之藝術(shù)的考察》中就指出：魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作“在內(nèi)容上，寫的東西都是一致的就寫農(nóng)民愚和奴性。魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)中兒子的命運(yùn)寄寓在人血饅頭上的懦弱的華老栓（《藥》），一心想躋身于長(zhǎng)衫客行列的落魄的孔乙己（《孔乙己》），因丟了辮子被女人當(dāng)眾辱罵的憂愁的七斤（《風(fēng)波》），在多子、饑荒、苛稅等壓榨下苦得像個(gè)木偶人的閏土（《故鄉(xiāng)》），都是鄉(xiāng)土社會(huì)中的卑怯者，他們對(duì)于身受的壓迫忍辱受屈逆來(lái)順受《福》中土地廟捐門檻贖罪的祥林嫂在樓上》中敷敷衍衍模模糊糊無(wú)聊地生活著的呂緯甫者親手選了獨(dú)頭繭將自己裹在里面的魏連殳婚中于七大人威光的愛(ài)姑也都是社會(huì)生活中的卑怯者然們面對(duì)坎坷的命運(yùn)和人生也有過(guò)不平和抗?fàn)幾疃挤谖幕瘋鹘y(tǒng)和社會(huì)環(huán)境迅國(guó)民的卑怯視為國(guó)民性的主要病根之一他以決絕的姿予以抨擊迅極力反對(duì)卑怯者半死半生的茍活他深切地期望人們能掙脫文化傳統(tǒng)的禁錮真正的人的生活他說(shuō)世上如果還有真要活下去

的人們，就先該敢說(shuō)，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代?！保ā逗鋈幌氲健の濉罚斞赶壬鷮?duì)于卑怯者的恃強(qiáng)凌弱更為痛恨，他曾憤憤地指出者怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們?。ā峨s感》）魯在其鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中一再針砭揭示卑怯者的凌弱?！犊滓壹骸分邢毯嗑频昀锞瓶蛡儗?duì)孔乙己的奚落哄笑》中老栓茶館里茶客們對(duì)夏瑜的斥責(zé)譏嘲《天》中魯鎮(zhèn)上紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五對(duì)單四嫂子的欺凌阿Q正》中遭假洋鬼子棒喝的阿Q對(duì)尼姑的侮辱?！分恤旀?zhèn)人對(duì)祥林嫂悲劇故事的學(xué)舌祥林嫂額頭傷疤的嘲弄孤者》中寒石村人們對(duì)魏連殳關(guān)于其母喪葬儀式的脅迫可出魯迅對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)中卑怯者的恃強(qiáng)凌弱的深惡痛絕迅曾憤然地指出要去于人生毫無(wú)意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴。”（《我之節(jié)烈觀》）在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中魯對(duì)封建節(jié)烈觀念和等級(jí)思想十分憎惡《我之節(jié)烈觀》中，魯迅將封建節(jié)烈觀念視作無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)，他說(shuō)“社會(huì)上多數(shù)古人模模糊糊傳下來(lái)的道理實(shí)無(wú)理可講能歷史和數(shù)目的力量擠死不合意的人這一類無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)里，古來(lái)不曉得死了多少人物；節(jié)烈的女子，也就死在這里。”魯迅在其鄉(xiāng)土小說(shuō)中就描述了在封建節(jié)烈觀念的影響摧殘下幸上了歷史和數(shù)目的無(wú)意識(shí)的圈套做了無(wú)主名的犧牲”的鄉(xiāng)村社會(huì)的人們明》中的寡婦單四嫂子執(zhí)意守節(jié)，將兒子寶兒視作她人生的惟一寄托和希望，寶兒的不幸病逝，使她失落了明天福中的祥林嫂守寡后又被婆婆強(qiáng)行嫁到賀家墺一守節(jié)的祥林嫂全力反抗一頭撞在香案角上被稱作善女人的柳媽竟認(rèn)為當(dāng)初祥林嫂“索性撞一個(gè)死，就好了”，并勸祥林嫂去土地廟捐門檻“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦封的節(jié)烈觀念成為摧殘鄉(xiāng)村婦女無(wú)名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”，“社會(huì)公意不節(jié)烈的女人，既然是下品；他在這社會(huì)里，是容不住的”。因而精神上受盡折磨和摧殘的祥林嫂在容不住她的社會(huì)里只有走向死路為應(yīng)該追悼中國(guó)歷史上為節(jié)烈觀念迫害致死的人們，并說(shuō)我們追悼了過(guò)去的人，還要發(fā)愿：要自己和別人都純潔聰明勇猛向上除虛偽的臉譜除去世上害己害人的昏迷和強(qiáng)暴之節(jié)烈觀》）魯迅將中國(guó)封建社會(huì)幾千年的歷史與傳統(tǒng)概括為吃人的筵宴吃是建筑在封建的等級(jí)制度上的。魯迅指出：這種吃人的筵宴我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了?！保ā稛粝侣洝罚斞笇?duì)這種封建的等第思想是極為憎惡的。他說(shuō)“中國(guó)人至還有無(wú)數(shù)‘等’，還是依賴門第，還是倚仗祖宗，倘不改造，即永遠(yuǎn)有無(wú)聲的或有聲的‘國(guó)罵’?！保ā墩摗八麐尩模　薄罚┲袊?guó)傳統(tǒng)的君臣父子等第嚴(yán)格的禮治秩序成為幾千年來(lái)規(guī)范人們的生活準(zhǔn)則和處世方式的鄉(xiāng)土小說(shuō)中對(duì)這種森嚴(yán)的等第思想作了生動(dòng)的揭示孔乙己》中去咸亨酒店喝酒的人們衫和短衣幫涇渭分明短衣幫們是靠柜外站著酒的長(zhǎng)衫客則踱進(jìn)店面隔壁的房子里慢慢地坐喝而落魄的孔乙己“著喝酒而穿衫的唯一的人，孔乙己始終未能躋身于長(zhǎng)衫客之列，最終脫下了長(zhǎng)衫，穿件破夾襖，盤著兩腿來(lái)喝酒鄉(xiāng)中回鄉(xiāng)尋覓過(guò)去的記憶與情感的主人公“我”，在被歲月和生活壓迫得麻木了的閏土一聲“老爺”的稱呼中，感到他們“之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了年時(shí)相處得無(wú)拘無(wú)束的小英雄閏土消失了有辛苦麻木得像木偶般的閏土了。魯迅十分深刻地將人之間的這種隔膜歸為封建等第的緣由。他說(shuō)：“……在我自己總仿佛覺(jué)得我們?nèi)巳酥g各有一道高墻各個(gè)分離使大家的心無(wú)從相印這就是我們古代的聰明人所謂圣賢人們分為十等說(shuō)高下各不相同俄文譯本〈阿Q正〉·序》）。魯迅針砭了中庸思想和瞞騙行徑為家最高美德的中庸思想倡導(dǎo)不偏不倚執(zhí)兩用中的中和主義成為人們道德修養(yǎng)和處世行事的基本準(zhǔn)則和方法迅中庸視作國(guó)民性卑怯的根由和阻礙中國(guó)人進(jìn)行改革前行的巨大阻力迅指出中人的性情是總喜歡調(diào)和、折中的。譬如你說(shuō)，這屋子太暗，須在這里開(kāi)一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來(lái)調(diào)和意開(kāi)窗了沒(méi)更激烈的主張他總連平和的改革也不

肯行?！保ā稛o(wú)聲的中國(guó)》）在散文《聰明人和傻子和奴才》中，魯迅就抨擊了聰明人的中庸思想、推崇傻子的改革精神和批判了奴才的奴性性格散文《立論針了執(zhí)兩用中的中庸之道。魯迅在鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中，也生動(dòng)地揭示了這種不偏不倚的中庸思想。《明天》中的王九媽，面對(duì)單四嫂子詢問(wèn)寶兒的病情，她只是“端詳了一番，把頭點(diǎn)了兩點(diǎn)，搖了兩搖”。這種不置可否不負(fù)責(zé)任的回答，與《立論》中既不謊人也不遭打的回答如出一轍，這顯然是為魯迅所鄙棄的?；貧w魯鎮(zhèn)的游子祥林嫂關(guān)于靈魂地獄有無(wú)的叩問(wèn)中，只能以“也許有”，“也未必”和“說(shuō)不清”搪塞，這種中庸之道的處世態(tài)度，魯迅在小說(shuō)中闡釋道說(shuō)不清是一句有用的話不事的勇敢的少年往往敢于給人解決疑問(wèn)，選定醫(yī)生萬(wàn)結(jié)果不佳，大抵成了怨府而一用這說(shuō)不清來(lái)作結(jié)束便事逍遙自在了?！边@顯然是為魯迅所針砭的調(diào)和折衷的中庸之道，是一種擺脫責(zé)任和道義的中和主義。《在酒樓上呂甫在社會(huì)和環(huán)境的壓迫下關(guān)心國(guó)家前途命運(yùn)敢作敢為的青年，變?yōu)橐粋€(gè)教教“子曰詩(shī)云”敷衍模糊無(wú)聊隨便的弱者，他以中庸之道調(diào)和規(guī)范自我的人生。這顯然也是為魯迅所不滿的。魯迅憎惡中國(guó)人的奴性性格，更憎惡他們以瞞和騙造出奇妙的逃路。他說(shuō)國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮論睜了眼看魯迅憎他們能以瞞和騙從奴隸生活中尋美來(lái)魯《Q正》立意寫出國(guó)人的魂靈，以瞞和騙造出奇妙的逃路來(lái)的典型人物，不管處于何等不利和不愉快的境地，阿Q都從中擺脫出來(lái)，處于精神上勝利的不敗之地故》中麻木辛苦生活著的閏土香和燭臺(tái)里尋覓人生的希望求精神的寄托和慰藉福中受盡折磨的祥林嫂，到鎮(zhèn)西頭的土地廟捐門檻贖罪，求得精神的平衡與解脫。《孤獨(dú)者》中作繭自縛的魏連殳，躬行其先前所憎惡所反對(duì)的一切，拒斥其先前所崇仰所主張的一切，在失敗中找到了精神上的勝利迅深地憎惡國(guó)民的奴性性格誠(chéng)地期盼能創(chuàng)造出中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，真正爭(zhēng)取到做人的資格和權(quán)益。魯迅小說(shuō)藝術(shù)形象的型特色及其成因魯迅小說(shuō)形象具有黑白木刻似的造型特征一點(diǎn)被許多評(píng)論者所忽略這特征卻是構(gòu)成魯迅小“表現(xiàn)的深刻和式的特別重要因素黑木刻似的造型特點(diǎn)的形成與魯迅濃烈的黑白木刻情結(jié)密切相關(guān)。黑白木刻情結(jié)產(chǎn)生自魯迅全部的人生感悟和藝術(shù)追求。長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)數(shù)的專家學(xué)者對(duì)魯小說(shuō)藝術(shù)形象進(jìn)行了多層次角度的研究總結(jié)了許多的特點(diǎn)但是人似乎都略了一個(gè)極為顯著的特征便是魯迅小說(shuō)中的藝術(shù)形象分明地帶著濃郁的黑白木刻的神韻魯迅的小說(shuō)眼會(huì)顯現(xiàn)黑白對(duì)比分明線條清晰有力重勒而淡于敷彩的造型括的形象同魯迅先生刻畫祥林嫂最后形象時(shí)所說(shuō)的——仿佛是木刻似的。黑白木刻似的造型效果構(gòu)成著魯迅所塑造的小說(shuō)形象系列的顯著特色，形成著魯迅小說(shuō)形象特有的風(fēng)格。在贊譽(yù)魯迅藝術(shù)手法高明時(shí)人常斷言他是高明的畫家是不錯(cuò)的魯迅原本就是一位頗有造詣的美術(shù)鑒賞家、收藏家、理論家自己也能畫幾筆。問(wèn)題是這個(gè)高明的畫家在以文字為筆墨描繪形象時(shí)具備什么特點(diǎn)呢？換句話說(shuō)以什么畫種么式來(lái)塑造形象的呢？我們只要對(duì)繪畫稍加了解就可以得出這樣的結(jié)論：魯迅是一位黑白木刻大師，那些入木三分的小說(shuō)形象就是大師以犀利的文筆為雕刀刻畫出來(lái)的黑白木刻作品。繪畫藝術(shù)最基本的語(yǔ)言是色彩和線條黑白木刻版畫的色彩與線條的運(yùn)用比起一般的繪畫具有顯著的特點(diǎn)在彩面，它拋開(kāi)一切有彩色，只選擇最單純的黑白二色黑與白強(qiáng)烈的明暗對(duì)比襯托或黑與白的協(xié)調(diào)過(guò)渡來(lái)暗示大千世界的繽紛色彩的運(yùn)用

方面，它以刀為筆刻出的富有金石之味的各種粗線、細(xì)線、直線、曲線來(lái)勾勒形象，建構(gòu)既抽象又具有表現(xiàn)力的空間種現(xiàn)方式使黑白木刻不以模擬周圍世界為能事將現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)這個(gè)世界的感覺(jué)與思考為己任簡(jiǎn)潔概括有張力的形象給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力啟人們無(wú)窮的回味與想象是在這些特點(diǎn)上魯迅的小說(shuō)形象與黑白木刻有著異曲同工之美?！翱坍嫛倍钟脕?lái)解說(shuō)魯迅對(duì)小說(shuō)形象的塑造是再準(zhǔn)確不過(guò)的了。有學(xué)者在分析魯迅塑造的文學(xué)形象的藝術(shù)特色時(shí)候，提出了“色彩美”魯迅在藝術(shù)創(chuàng)作中以色彩鋪陳彌補(bǔ)白描技法的局限為魯迅的藝術(shù)追求是用特定的色彩詞準(zhǔn)確地描繪現(xiàn)實(shí)生活圖畫，增強(qiáng)作品的形象性，造成人們的美感愉悅，并列舉了一些例子。的確，魯迅小說(shuō)中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)某些特定的色彩詞，像《故鄉(xiāng)戲》等作品的局部還以重彩敷衍出了色彩斑斕的場(chǎng)景。但是，統(tǒng)觀魯迅全部小說(shuō)卻只得到這樣的印象藝大師魯利用顏色塑造形象時(shí)擅而最成功的是對(duì)黑與白的調(diào)度和運(yùn)用那入魂魄的藝術(shù)世界是由自然界最單純卻又蘊(yùn)著最豐富內(nèi)涵的黑與白對(duì)比調(diào)和而成。在魯迅的小說(shuō)中狂日記阿Ｑ正傳祝福風(fēng)波傷孤者藥《鑄劍等作品最為人稱道其中的人物形象深入人心以說(shuō)這些文學(xué)史上不可磨滅的藝術(shù)形象以及他們活動(dòng)的背景，幾乎全由黑白二色構(gòu)成人記作魯迅的第一篇白話小說(shuō)在文學(xué)史上的地位舉足重輕。小說(shuō)通過(guò)“狂人”的獨(dú)特感知描繪出一幅“吃人”社會(huì)的時(shí)代畫面陰的世界溢出如磐黑暗與邪惡說(shuō)正文的一開(kāi)頭便突兀地來(lái)了一“今天晚上很好的月光這令人叫的一筆現(xiàn)實(shí)世界的一切在很好的月光籠罩之下消褪了原有的色彩變了黑白及黑白調(diào)和而成的灰者借助月光搶先渲染了一種慘淡詭秘的氛圍這是狂人特有的視覺(jué)心理受是作者基于自己對(duì)那個(gè)世界深切的感知和理解而作的色彩歸納篇小說(shuō)就沉浸在這樣一種色調(diào)之中是黑漆的知日是夜“屋里面全是黑沉沉的，動(dòng)其中的人物的臉色也一概是青的、鐵青的，真的是黑暗到無(wú)以復(fù)加的地步片黑的基之上又醒目地跳著白了使黑暗更加陰晦凄厲的慘淡月光，還有“白厲厲地排著”的“吃人”的家伙的牙齒，“白而且硬”的黃魚(yú)的眼睛。漆黑的背景上這白的面積極小卻因?qū)Ρ葟?qiáng)烈而特別的刺激令人觸目驚心。黑白對(duì)比產(chǎn)生的強(qiáng)烈的表情性，使小說(shuō)在對(duì)黑暗社會(huì)的吃人特質(zhì)的深刻揭示方面產(chǎn)生了獨(dú)特的效果。與《狂人日記》相比，小說(shuō)《藥》涉及的色彩較豐富一些。有兵卒號(hào)衣上鑲邊的暗紅，丁字街頭破匾上的金，荷葉的碧綠血饅頭的鮮紅，破燈籠的紅紅白白以及人物綽紅眼睛”的紅等等。這些色彩詞的出現(xiàn)，有的是敘述的需要，有的是小點(diǎn)綴，有的則是畫龍時(shí)所點(diǎn)之睛。你看，黑暗中“一只手卻撮著一個(gè)鮮紅的饅頭，那紅的是一點(diǎn)一點(diǎn)的往下滴”的描寫，有多么強(qiáng)的視覺(jué)震撼力，如同重音敲擊人們的心靈，讓人在顫栗中深思。但是，多種色彩詞的出現(xiàn)并沒(méi)有使《藥》成為重彩畫藥》的整個(gè)色調(diào)仍是黑與白。小說(shuō)從“秋天的后半夜，月亮下去了，太陽(yáng)還沒(méi)有出，只剩下一片烏藍(lán)的天”這樣黑沉沉的情景開(kāi)始，在一個(gè)分外寒冷天明未久的清明時(shí)昏暗的墓地中結(jié)束構(gòu)了天地昏暗黑得令人窒息的時(shí)空框架，各色人物就如鬼魅似的活動(dòng)在這陰森森的背景中，有如在活的地獄里。所以，從整體上來(lái)看，魯迅的小說(shuō)的色彩基調(diào)是黑與白，阿Ｑ、孔乙己、祥林嫂、華老栓、子君、魏連殳、眉間尺等，都是從黑白背景中凸現(xiàn)出的黑白分明的藝術(shù)形象。子君在涓生的回憶里永遠(yuǎn)是“帶著笑渦的蒼白的圓臉白的瘦的臂膊，布的有條紋的衫子，玄色的裙?！蹦莻€(gè)魏連殳一短小瘦削的人，長(zhǎng)方臉，蓬松的頭發(fā)和濃黑的須眉占了一臉的小半，只見(jiàn)兩眼在黑氣里發(fā)光。死后被裝裹了帶著金閃閃肩章，嵌著很寬紅條的的黃軍衣然骨如柴灰黑的臉襯白色的孝帷之中是那樣的陰沉一個(gè)永遠(yuǎn)的陰影似的孤獨(dú)者。黑白木刻版畫除了對(duì)黑白關(guān)系精心構(gòu)思調(diào)度線的運(yùn)用也有很高的要求為有那刻出的各種線才可能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)烈的黑白效果有充滿意味的形象木的線有著其它繪畫作品所不具備的力度刀在木料上刻出的線沒(méi)有以毛筆畫出的線條的流暢卻有頓挫轉(zhuǎn)折的金石之味，所構(gòu)造之形洗練簡(jiǎn)括式感和表現(xiàn)性極強(qiáng)，具有與一般繪畫不同的張力。魯迅深諳黑白木刻之三昧在畫物時(shí)他運(yùn)筆如刀，放刀直干，充分張揚(yáng)線的造型能力，所造形象簡(jiǎn)潔明了，頗具黑白木刻運(yùn)線之力之美。

魯迅談及小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)認(rèn)為應(yīng)該用“白描”的手法描”就是運(yùn)線造型。魯迅很懂得線的藝術(shù)魅力他的小說(shuō)創(chuàng)作中鮮明地顯現(xiàn)著對(duì)線的表現(xiàn)力的把握與運(yùn)用筆下的形象都如同是簡(jiǎn)筆勾勒出來(lái)后又用刀刻出來(lái)的準(zhǔn)確傳神法凝重老到名鼎鼎的阿Ｑ，其形貌只用了極少的幾筆“阿赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的”在頭皮上，頗有幾處不知起于何時(shí)的癩瘡疤”，還有常常被人揪住的“黃辮子”，就是這么寥寥幾筆，阿Ｑ的基本輪廓就地凸現(xiàn)了出來(lái)隨著作給他的各“狀這輪廓有了生命活動(dòng)了起來(lái)，成為不朽的藝術(shù)典型表阿行狀魯也充分調(diào)動(dòng)了線的表現(xiàn)力“興”回到未莊腰間還掛著一個(gè)大褡褳，沉甸甸的將褲帶墜成了很彎很彎的弧線”，這條弧線將阿Ｑ的洋洋得意之態(tài)躍然紙上實(shí)單就魯迅先生給阿Ｑ起的名字已足以令人叫絕了，一個(gè)橢圓形與一條小曲線構(gòu)成的Ｑ，不正是人物最傳神的寫照嗎？孔乙己的形象刻畫魯迅是多花了些筆墨的形象的基本特點(diǎn)仍是幾筆勾勒而成身材很高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕，一部亂蓬蓬的胡子，穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”這樣一個(gè)青白臉色又穿著臟乎乎的長(zhǎng)衫的高個(gè)子，偏站在酒店曲尺形的大柜臺(tái)外邊喝酒。當(dāng)這個(gè)高個(gè)子“臉上黑而且瘦已經(jīng)不成樣子，穿一件破夾襖，盤著腿，下面墊一個(gè)蒲包，用草繩在肩上掛住”，變得柜臺(tái)里的小伙計(jì)要站起來(lái)往外望才能看到的矮了半截的人時(shí)那復(fù)雜的性格他那悲慘的一生就在這曲尺形柜臺(tái)前一高一低的線條變化中得到了顯示人過(guò)目不忘迅小說(shuō)人物幾乎都是這樣像刀刻線構(gòu)成滿皺紋的老年潤(rùn)土腳分開(kāi)如一瘦腳伶仃的圓規(guī)的楊二嫂憂愁地坐在門檻上吸象牙嘴六尺多長(zhǎng)湘妃竹煙管的七斤等等是概括性強(qiáng)輪廓鮮明的線刻人物尤其是生命行將結(jié)束的祥林嫂那白頭發(fā)瘦削不堪的黃中帶黑的臉，手中的竹籃破碗端開(kāi)裂的高于她的長(zhǎng)竿別眼間或一輪活畫了她的神態(tài)不明是一幅只有高明的黑白木刻家才能刻畫出的人物肖像嗎？人物一生的悲慘際遇的期望與絕望全都凝縮定格——仿佛是木刻似的。人物形象是如此，魯迅小說(shuō)的場(chǎng)景描繪也散發(fā)著濃濃的線刻意味藥》的最后，陰森森的墓地的中間有一條歪歪斜斜的細(xì)路高明而又大膽的畫家在畫面中心劃了一條曲線將畫面分為左右兩部分；層層迭迭饅頭似的叢冢形成圓弧充滿畫面；枯草如銅絲支支直立；一株沒(méi)有葉的樹(shù)枝干筆直，上面鐵鑄一般站著一只烏鴉。就在這直線與曲線構(gòu)成的背景里，兩位母親來(lái)祭奠各自的兒子在的左右兩邊瑜的墳上突兀的出現(xiàn)了一個(gè)圓圓的有紅白花的一圈成奪人視線的畫面心么道地的一幅黑白木刻版畫精心的構(gòu)圖和嫻熟的刀法將線條與黑白的魅力恰到好處地發(fā)揮出來(lái)所揭示的意蘊(yùn)和所欲渲染的氣氛在這生動(dòng)的刻畫中得到充分展現(xiàn)。當(dāng)然文學(xué)作品與黑白木刻版畫竟是兩種不同的藝術(shù)魯?shù)男≌f(shuō)形象是黑白木刻帶有修辭色彩是果你有賞黑白木刻版畫的審美經(jīng)驗(yàn)是不難體味到那些文學(xué)形象散發(fā)著的濃郁黑白木刻意味的迅小說(shuō)問(wèn)世以來(lái)其作品插圖或者根據(jù)其作品改編創(chuàng)作的繪畫作品大多數(shù)采用黑白木刻的形式絕非偶然些文學(xué)形象與黑白木刻形象在造型上有一脈相通之處。魯迅小說(shuō)藝術(shù)形象的濃郁的黑白木刻韻味人然地聯(lián)想到魯迅對(duì)黑白木刻版畫的喜愛(ài)。魯迅自幼熱愛(ài)美術(shù)學(xué)日本時(shí)為實(shí)現(xiàn)療救國(guó)人精神疾病的理想棄醫(yī)而治文學(xué)與美術(shù)在美術(shù)上下了不亞于文學(xué)工夫其對(duì)新潮的西方各種美術(shù)流派有著較深入的涉獵和了解回國(guó)后任當(dāng)時(shí)教育部主圖書(shū)物和美術(shù)的官員更有機(jī)會(huì)接觸大量的古今中外的美術(shù)作品。他一生不倦地收集畫冊(cè)，收藏了大量各畫種、各流派的作品對(duì)美術(shù)可謂知之甚深在有的美術(shù)作品里他最青睞版畫別對(duì)黑白木刻版畫倍加偏愛(ài)。他收藏的美術(shù)作品以版畫為最多，整理出版了的和準(zhǔn)備出版的美術(shù)作品也以版畫、黑白木刻為主。魯迅先生是中國(guó)新興木刻版畫運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的導(dǎo)師。他在自己生命的最后十年里，提倡、扶持、培養(yǎng)新興的木刻藝術(shù)和年輕的木刻藝術(shù)家是他于文學(xué)之外最為重要的工作內(nèi)容為何如此鐘愛(ài)版畫尤其是黑白木刻版呢？一般而言為一個(gè)杰出的思想家和革命家魯迅在特定的歷史條件下看中木刻藝術(shù)反映生活人民抗?fàn)幍谋憬菪院鸵子趶?fù)制流傳的普及性

因而大力提倡是十分自然的事情是這應(yīng)成為問(wèn)題全部的解釋魯迅對(duì)黑白木刻的鐘愛(ài)有其更深層次的屬于他所特有的原因這緣由使他對(duì)黑白木刻倍加青睞使創(chuàng)作的文學(xué)形象具有黑白木刻的造型效果。童年接受的藝術(shù)滋養(yǎng)對(duì)一個(gè)人審美趣味的形成有重要作用對(duì)黑白木刻的喜愛(ài)與他早年受到的美術(shù)熏陶有淵源的關(guān)系。像所有的兒童一樣，兒時(shí)的魯迅喜歡看畫也喜歡畫畫。只不過(guò)他似乎要比一般的孩子畫兒更為敏感為著迷最早進(jìn)入這個(gè)敏感的孩子的視野的繪畫作品是在中國(guó)有著悠久傳統(tǒng)的木版年畫些畫給了魯迅以難以磨滅的印象年以后他還清晰地記著約６歲時(shí)窗前貼著的“花紙”上的內(nèi)容。后來(lái)，木版書(shū)籍的插圖又引起他濃厚的興趣姆為他尋找到讓他心里癢癢了好久的繪圖海他動(dòng)似乎遇著了一個(gè)霹靂身震悚起來(lái)木版畫給童年魯迅的審美刺激竟然如此強(qiáng)烈。在強(qiáng)烈的震動(dòng)中魯迅開(kāi)始了他一生再也未曾中斷的畫冊(cè)收藏活動(dòng)了賞和收集童年以至少年時(shí)的魯迅還十分投入地動(dòng)手描摹一些書(shū)籍中的繡像插圖描了很多集了厚厚的幾大本同魯還經(jīng)常到紹興城里的木刻作坊紙作坊去觀看木刻作品雕版刻印的工藝過(guò)程深對(duì)木刻版畫的了解樣統(tǒng)木刻版畫像雨露一樣滋潤(rùn)著少年魯迅的心田，給了他最初的也是最深入的美術(shù)教育了他對(duì)黑白木刻版畫的感知和握的能力。那黑與白的對(duì)比與調(diào)和那的動(dòng)和韻味都深深地印在了少年魯迅的心里成為他終生不渝的黑白木刻情結(jié)。一種真正的藝術(shù)上的審美趣味實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人內(nèi)在精神世界的體現(xiàn)對(duì)黑白木刻版畫的喜愛(ài)基于他童年時(shí)形成的愛(ài)好是他全部人生感悟和氣質(zhì)精神的必然的選擇木作品中魯迅最為欣賞的是珂勒支等人的新興創(chuàng)作木刻珍藏著梅斐爾德為小《敏土所的十幅木刻版畫插圖的原拓收藏的珂勒惠支的版畫在遠(yuǎn)東堪稱第一為當(dāng)時(shí)的木刻青年們提供的藝術(shù)參考也主要是這些藝術(shù)家的作品版畫以黑與白的鮮明對(duì)比和率直有力的刀法制造著強(qiáng)烈的視覺(jué)效果和精神的沖擊力在困境中不甘滅亡的猛獸高聲吶喊一樣，將生活于充滿矛盾、混亂的社會(huì)，遭受著戰(zhàn)爭(zhēng)陰影威脅的人民的苦難、絕望、彷徨與抗?fàn)幊嗦懵愕卣故驹谌藗冄矍袄餂](méi)有絢麗的色彩粉飾沒(méi)有嬌柔造作的姿態(tài)有的是對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的毫不留情的揭露和憤怒之情的淋漓宣泄。畫面上充滿著凜冽的氣質(zhì)、批判的精神也流露著一種無(wú)奈悲涼這恰恰與魯迅的精神氣質(zhì)相通魯迅是一位敢于直面現(xiàn)實(shí)的冷峻率真的人生于其中的那個(gè)時(shí)間與空間彌漫著無(wú)際涯的黑暗多人都感到了這種黑暗是迅對(duì)黑的感受要比別的人來(lái)得更加強(qiáng)烈和深刻自遭家庭變故在小康到困頓的衰落中飽嘗世態(tài)炎涼情冷暖感而倔強(qiáng)的心靈從此蒙上終生難以除卻的悲涼與孤寂的陰影他生求索奮斗卻常常受到各方面的明槍暗箭的打擊惡的環(huán)境使他運(yùn)交華蓋四處碰壁痛感當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有窗子的鐵屋子無(wú)天日；像一個(gè)黑色的大染缸，什么東西放進(jìn)去都黑了?！帮L(fēng)雨如磐暗故園”，“故里寒云惡，炎天凜夜長(zhǎng)”如磐夜氣壓重樓”萬(wàn)家墨面沒(méi)蒿萊”，這是何等樣凝重、悲苦的感覺(jué)。令人窒息的黑暗，有的人習(xí)慣了，麻木了，甚或融入其中且欣欣然，卻促使著魯迅對(duì)黑暗社會(huì)本質(zhì)的深切思考，激發(fā)著他決不屈服、絕不寬容的徹底反抗精神。他說(shuō)常常覺(jué)得惟有‘黑暗與虛無(wú)’乃是實(shí)有，偏要向這些絕望作戰(zhàn)，所以有許多偏激的聲音?！庇谑牵闷鹑绱墓P與那黑暗抗?fàn)帍膽B(tài)社會(huì)的不幸的人們中選取創(chuàng)作題材現(xiàn)流社會(huì)的墮落和下層社會(huì)的不幸一大吶喊邊又排遣不掉心中那團(tuán)上下求索而不得的孤獨(dú)與彷徨如的人生體驗(yàn)如此的境恰在地球另一面的珂勒惠支等現(xiàn)代木刻家們共鳴共振。這是些同樣真誠(chéng)敏感，同樣關(guān)心人類命運(yùn)，同樣熱愛(ài)人民的藝術(shù)家。他們心中郁積著相同的心理能量——對(duì)黑暗勢(shì)力的痛恨對(duì)人民不幸的同情顯然這的心理場(chǎng)中是難以開(kāi)放出色彩繽紛千百媚的藝術(shù)朵，只能產(chǎn)生由粗礪硬扭曲的線條構(gòu)成的黑白色調(diào)的粗獷、悲愴、凄冷的藝術(shù)形象。所以雖然魯迅與珂勒惠支等版畫家藝術(shù)創(chuàng)作的手段不同，但是因一種精神氣質(zhì)上的相由于魯迅早年就形成的對(duì)黑白木刻的傾心喜愛(ài)們所創(chuàng)造的藝術(shù)形象就有著一種驚人的相似性以這樣認(rèn)為迅生特別喜歡黑白創(chuàng)作木刻最要的原因是在精神氣質(zhì)上的同聲相求是這種精神上的同構(gòu)使得魯迅的小說(shuō)形象與珂勒惠支等人的創(chuàng)作木刻形象同形的異曲同工是由于他們?cè)谕粋€(gè)大的時(shí)代層面上有共同的精神追求與審美選擇。

魯迅是一位藝術(shù)家對(duì)黑白創(chuàng)作木刻的鐘愛(ài)也是他在藝術(shù)上取舍追求的必然迅當(dāng)時(shí)許多文藝家一樣既有著深的傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)諳中華藝術(shù)的精髓又接受了西方現(xiàn)代文明的熏陶深受西方藝術(shù)影響在術(shù)上形成了鮮明的個(gè)人風(fēng)格和藝術(shù)主張看重簡(jiǎn)潔、明快、剛健、質(zhì)樸的文風(fēng)，力避行文的嘮叨，只要能將意思傳給別人寧可什么也沒(méi)有追極概括極儉省極傳神表現(xiàn)對(duì)象而不去逼真到摹寫對(duì)象白木刻正是具有魯迅所欣賞的藝術(shù)品格的一種藝術(shù)白木刻最為簡(jiǎn)潔含蓄它有黑白二色單之極簡(jiǎn)之極卻不單調(diào)它一個(gè)原色彩絢麗的世界抽象升華，以黑白變化去暗示那無(wú)限豐富的色彩并由此拉開(kāi)藝術(shù)與生的距離與白以比彩色更強(qiáng)的表現(xiàn)力演示出更深邃的藝術(shù)空間。而造成黑白的各種線更具有明快概括的表現(xiàn)力。曲直、粗細(xì)、長(zhǎng)短、剛?cè)岬雀骶唔嵚傻木€條既勒著物象，又直抒發(fā)情感有藝術(shù)表現(xiàn)的高度自由?？此茊渭兊乃囆g(shù)以最符合藝術(shù)規(guī)律的方式表現(xiàn)著無(wú)限豐富的人類生活獨(dú)的表現(xiàn)方法使黑白木刻能很好地貼近生活又不拘泥于現(xiàn)實(shí)的表象造出容量更大精神力量更強(qiáng)的藝術(shù)世界黑白木刻具有的這些藝術(shù)特色與魯迅小說(shuō)中塑造的藝術(shù)形象的特點(diǎn)比照，不是如出自一轍嗎？應(yīng)該說(shuō)黑木刻藝術(shù)的造型特點(diǎn)非常符合魯迅的藝術(shù)主張迅偏愛(ài)它們是很自然的事情從上面的分析可以看出，魯迅對(duì)黑白木刻的喜愛(ài)是一種源于個(gè)人愛(ài)好之上的富有理性的選擇，這種選擇體現(xiàn)著他的個(gè)性氣質(zhì)和藝術(shù)追求輝映著時(shí)代的要求是們理解魯迅先生何以對(duì)黑白木刻特別鐘情的基本出發(fā)點(diǎn)他的小說(shuō)中藝術(shù)形象造型富有鮮明的黑白木刻特征的原因。這對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解魯迅小說(shuō)“表現(xiàn)的深刻和格式的特別”有著重要意義。有關(guān)阿長(zhǎng)考證一阿簡(jiǎn)阿長(zhǎng)（？—1899迅她為長(zhǎng)媽媽，浙江紹興東浦大門人。她是魯迅兒時(shí)的保姆。長(zhǎng)媽媽的夫家姓余有個(gè)過(guò)繼兒子叫五九，是做裁縫的有個(gè)女兒，后來(lái)招進(jìn)了一個(gè)女婿?！伴L(zhǎng)媽媽只是許多舊式女人中的一個(gè)，做了一輩子的老媽子（鄉(xiāng)下叫媽時(shí)也不回家去，直到臨死媽患有羊角風(fēng)年4月初六日雨中放舟至大樹(shù)港看戲，鴻壽堂徽班，長(zhǎng)媽媽發(fā)病，辰刻身故魯迅對(duì)長(zhǎng)媽媽懷有深厚的感情《朝花夕拾有幾篇文章回憶到與長(zhǎng)媽媽有關(guān)的往事，其中《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)專門回憶和紀(jì)念她的。其實(shí)這來(lái)自東浦的長(zhǎng)媽媽身矮小家原先的保姆個(gè)子高大按周家工友王鶴照的說(shuō)法：章福慶的妻子阮氏──“慶太娘”才是真正的長(zhǎng)媽媽，只是叫慣了，也把東浦的那位叫做長(zhǎng)媽媽不，筆者曾特為此函詢周建人夫婦答否定的意見(jiàn)，周作人日記里的“章媽”也是東浦的那位長(zhǎng)媽媽死后再雇請(qǐng)的。（選自《魯迅生平史料匯編》第一輯，天津人民出版社1981年版）二阿的象（一）阿長(zhǎng)是魯迅童年生活中一個(gè)頗有影響的人物次被魯迅寫入作品中些品中，作者不但對(duì)她作了較為全面的介紹，而且通過(guò)幾件互不關(guān)聯(lián)的事情描繪了她的性格。在《狗·貓·鼠》里已先寫了她踏死“我”心愛(ài)的隱鼠。到《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)后揚(yáng)的手法來(lái)寫她。開(kāi)頭寫她“喜歡切切察察絮說(shuō)什么時(shí)“還豎起第二個(gè)手指，在空中上下?lián)u動(dòng)，或者點(diǎn)著對(duì)手或自己的鼻尖我”管得很嚴(yán)，拔一株草都說(shuō)是頑皮，

動(dòng)不動(dòng)就要告訴家長(zhǎng)。夏天睡覺(jué)又在床上寫“大”字，擠得“我”沒(méi)有翻身的余地。這些真切生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫，都帶著明顯的貶義。接著寫她元旦清早給“我”的磨難。這些“古怪的儀式雖是出于善良的動(dòng)機(jī)但“煩瑣之至麻我至還記得很清楚。再來(lái)，寫她講“長(zhǎng)毛”的故事，更進(jìn)一層地寫她缺點(diǎn)。當(dāng)“我”以為她長(zhǎng)得很丑，倘若“長(zhǎng)毛”來(lái)，一定最安全了，她卻反駁道：“那里的話!她嚴(yán)肅地說(shuō)就有用么？我們也要被擄去外兵來(lái)攻的時(shí)候，長(zhǎng)毛就叫我們脫下褲子，一排一排地站在城墻上，外面的大炮就放不出來(lái)；再要放，就炸了!”這些話表現(xiàn)了十足的愚昧和阿Q神料還有這樣偉大的神力然寫“我”童年的感想，但更是尖銳的諷刺和批判。到這里，作者才掉轉(zhuǎn)筆鋒寫買《山海經(jīng)》──也就是這篇散文要著重寫的一件事不忘望得到繪圖山海經(jīng)誰(shuí)“不肯真實(shí)地回答我有長(zhǎng)，雖然她根本不知道《山海經(jīng)》是什么也認(rèn)為對(duì)她說(shuō)也無(wú)益，所以向來(lái)沒(méi)有同她說(shuō)過(guò)。但她卻自己主動(dòng)來(lái)問(wèn)在她告假回來(lái)時(shí)，一見(jiàn)面就高興地說(shuō)兒有畫兒的‘三哼經(jīng)給你買來(lái)!”這件事，充分表現(xiàn)了她對(duì)孩子的心思觀察得多么細(xì)致對(duì)子的愿是那么體貼為了滿足孩子的正當(dāng)愿望又是那樣認(rèn)真鄭重其事。以至“我”驚喜、激動(dòng)得“似乎遇著了一個(gè)霹靂，全體都震悚起來(lái)”對(duì)她有了新的看法人不肯，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的神力。謀害隱鼠的怨恨，從此完全消滅了天真的兒童心理，對(duì)她身上美好的質(zhì)素的贊揚(yáng)是何等熱烈和真摯!作為一個(gè)連真的姓名都很少有人知道的下層勞動(dòng)者，她善良、真誠(chéng)、熱愛(ài)和關(guān)心孩子。她思想、性格上有很多消極、落后的東西，是封建思想毒害的結(jié)果，與其說(shuō)是她的過(guò)錯(cuò)，不如說(shuō)是她的不幸。前面所說(shuō)的作者的諷刺和批判對(duì)身上的消極、落后的東西，也是對(duì)著造成這些消極、落后東西的統(tǒng)治思想和社會(huì)制度長(zhǎng)與〈山海經(jīng)等文這樣寫阿長(zhǎng)，使我想起中國(guó)史傳文學(xué)中“不虛美惡”的主張。我認(rèn)為，這既是一種尊重事實(shí)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，也是與現(xiàn)實(shí)主義精神相通的夕》不是史傳文學(xué)，但作為寫真人實(shí)事的散文，這樣來(lái)寫人物，無(wú)疑是應(yīng)該肯定的。而且，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作中，描寫較為復(fù)雜的性格，避免將人物簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化，也是有益的經(jīng)驗(yàn)。（節(jié)選自潘旭花拾〉的藝術(shù)誕一百周年論文集旦大學(xué)出版社1981年）（二）在這篇回憶散文里迅以飽含深情的筆觸集中記敘長(zhǎng)媽媽給他留下的兒時(shí)印象長(zhǎng)媽媽這個(gè)人物寫得栩栩如生這點(diǎn)有共睹都承認(rèn)是作回憶性的藝術(shù)形象，長(zhǎng)媽媽并不是典型化的產(chǎn)物。魯迅寫她，既沒(méi)有采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的方法，也沒(méi)有專用自己的保姆“模特兒造一個(gè)勞動(dòng)?jì)D女的典型阿長(zhǎng)是生活中真實(shí)的阿長(zhǎng)，所寫全部事實(shí)都“從記憶中出來(lái)的與實(shí)際內(nèi)容或有些不同拾小引無(wú)虛構(gòu)。無(wú)論稱呼的來(lái)歷、切切察察的毛病和“不見(jiàn)得很好”的睡相，還是“煩瑣之至”的各種規(guī)矩和講“長(zhǎng)毛至購(gòu)買《山海經(jīng)是魯迅曾經(jīng)親見(jiàn)親聞?dòng)H歷過(guò)的，現(xiàn)在一一寫來(lái)具十分親切自的情致人通過(guò)這種情致所得到的藝術(shù)感受充滿幽默的純真美，和《一件小事》所顯示的那種肅穆、嚴(yán)峻而深沉的格調(diào)迥然不同。這是因?yàn)?，在魯迅心目中人車夫的那一小事是和?guó)家大事聯(lián)系在一起他增加勇氣和希望而阿長(zhǎng)的這些瑣事則和“人氣”相連，給他精神上以鼓勵(lì)和安慰。同“名人名教授”相比，阿長(zhǎng)固然是可尊敬的好人就國(guó)家民族的前途來(lái)說(shuō)迅不把希望寄托在阿長(zhǎng)似的人物身上。因此魯迅寫阿長(zhǎng)，不僅局在幼兒保姆這個(gè)范圍內(nèi)表現(xiàn)她的性格美，而且把這種性格美同愚昧落后相摻雜里金的讓她閃爍出性格美的光輝固同所回憶的生活真實(shí)有關(guān)，但也恰恰證明魯迅并不是把阿長(zhǎng)當(dāng)作理想的人物來(lái)歌頌的。魯迅雖然沒(méi)有把阿長(zhǎng)當(dāng)作寄托著希望的理想人物并因此對(duì)她失去敬重和懷念根本原因就在于，他從她身上看到了人類那種難能可貴的純樸和真率拿長(zhǎng)“”字形的睡相來(lái)說(shuō)吧雖然使幼年魯吃了苦頭親也曾含蓄地暗示她能夠改變表現(xiàn)了有所

不滿但字行間流露出來(lái)的是阿適性任情肯定一步說(shuō)就算“切切察察”一樣，這也是一種缺點(diǎn)吧，然而，在魯迅筆下，阿長(zhǎng)的缺點(diǎn)也是令人喜愛(ài)的，因?yàn)樗弧班伦鲎?，錯(cuò)就，不說(shuō)一句分辯話然阿長(zhǎng)是愚昧無(wú)知的，她所懂得的那許多規(guī)矩，大都是可笑的，尤其關(guān)于“長(zhǎng)毛”的講述，更令人捧腹，魯迅也確實(shí)給予了含笑的批評(píng)難道僅僅是為了批評(píng)者為了揭露封建統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民的毒害嗎？問(wèn)題并不如此簡(jiǎn)單。我們通過(guò)“元旦辟頭的磨難”可以清楚地看到：在道“恭喜橘麻煩儀式中長(zhǎng)托了多么真的善良愿望!希望自己和孩一年到頭順流流特別值得注意的是，福橘并不是她自己吃，而是由她“塞在我的嘴里明這儀式是為了孩子，表現(xiàn)了她對(duì)孩子的一片祝福之其他如“死”要說(shuō)“老死房和產(chǎn)房，不鉆曬褲子的竹竿底下等等情本固然是可笑的在當(dāng)時(shí)的歷史條件下長(zhǎng)教給這道理”的用心，和現(xiàn)在的阿姨教孩子們講衛(wèi)生、不橫過(guò)馬路并無(wú)差異，都是為孩子著想。阿長(zhǎng)教各種規(guī)矩和“毛如不出于這種善良的用心她以后也就不會(huì)有為魯迅買《山海經(jīng)舉這地方可以看迅不僅嚴(yán)格地按照生活本來(lái)的面貌如實(shí)地記敘長(zhǎng)媽媽，而且在記敘中始終著意表現(xiàn)她身上最本質(zhì)的東西，即“名人名教授”所缺少的“人氣是由于有這種“人氣”做內(nèi)核，她的切切察察字形睡相、麻煩的規(guī)矩和講“長(zhǎng)毛”所表現(xiàn)的愚妄并不令人生厭而能夠同山海經(jīng)舉動(dòng)和諧一致成一的風(fēng)貌，使我們從她的愚魯中看到真率粗獷里看到細(xì)心而這種真率和細(xì)心所體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)對(duì)孩子的關(guān)心和愛(ài)護(hù)事三十多之后魯迅懷著深情回憶起來(lái)仍被這種關(guān)心和愛(ài)護(hù)所激動(dòng)，寫來(lái)情真而意切。毫無(wú)疑問(wèn)，買《山海經(jīng)》一事，是使魯迅最為感動(dòng)、永志不忘的。因此，關(guān)于這件事的敘說(shuō)也最為激動(dòng)人心為文中心先自己渴《山海經(jīng)寫起用自己那“太過(guò)于念念不忘的情來(lái)襯托出長(zhǎng)的關(guān)心主動(dòng)詢《海經(jīng)是怎么一回事“”則認(rèn)為她“并非學(xué)者，說(shuō)了也無(wú)益淡地作了回答，但她卻默默地記在心里，認(rèn)真地當(dāng)一件事去辦這分說(shuō)明阿長(zhǎng)關(guān)心是出于真情實(shí)意非為了討好主子也不是做給別人看的。其次，她果真辦成了，而且是不聲不響地辦成功的。當(dāng)讀者讀到她“穿著新的藍(lán)布衫回來(lái)了，一見(jiàn)面，就將一包書(shū)遞給我，高興地說(shuō)道有畫兒的“三哼經(jīng)你買來(lái)了怎能抑制住頭的激動(dòng)？在這里者爐火純青的白描手法確實(shí)取得了驚人的藝術(shù)效果。再次迅又用極其凝練的文字表達(dá)了自己當(dāng)時(shí)的心情用“似乎遇著了一個(gè)霹靂，全體都震悚起來(lái)出感動(dòng)之強(qiáng)烈；用“趕緊去接過(guò)來(lái)，打開(kāi)紙包，是四本小小的書(shū)，略略一翻，人面的獸，九頭的蛇……果然都在內(nèi)達(dá)出無(wú)限歡悅之情。為了突現(xiàn)這種感激與歡悅，還用“謀害隱鼠的怨恨，從此完全消滅了”做陪襯，使莊重的感情仍然帶著詼諧的色彩，以便在風(fēng)格上和前面的記敘保持一致。最后，寫出這部“最初得到，最為心愛(ài)的寶書(shū)給己留下的印和影響把長(zhǎng)媽媽的感激之情引向深化成久的懷念文正是在這種永恒的感激和懷念的基礎(chǔ)上飽蘸濃情的筆墨為長(zhǎng)媽媽的在天之靈祝福!這個(gè)深情祝福的結(jié)尾，具強(qiáng)大的感染力量，同時(shí)，也發(fā)人深思。它凝聚著魯迅對(duì)長(zhǎng)媽媽的全部情思，寄托著魯迅對(duì)善良人的衷心祝愿；從“不愿意想到目前”而回憶過(guò)去的創(chuàng)作初衷來(lái)看，這種情思和祝愿愈強(qiáng)烈、真誠(chéng)，就愈能反襯出對(duì)“目前”的否定和憎恨。（節(jié)選自季承權(quán)、黃政安《魯迅散文、散文詩(shī)選讀江人民出版社年）祝福，難忘的長(zhǎng)媽媽──析《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》選自魯迅的《朝花夕拾》。該書(shū)共收回憶性散文10篇，作于1926年篇北莽半刊陸續(xù)發(fā)表時(shí)題舊事重提次狗鼠》《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》《二十四孝圖》《五猖會(huì)》《無(wú)常》《從百草園到三味書(shū)屋》《父親的病》《瑣記》《藤野先生》《范愛(ài)農(nóng)》。魯迅當(dāng)時(shí)可能設(shè)想日后出書(shū)就以《舊事重提》為書(shū)名，也符合以回憶往事為主要內(nèi)容的實(shí)際。但《舊事重提》終究顯得直白，因此在1927年5月編集準(zhǔn)備出版時(shí)，改名為《朝花夕拾》。

“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一般認(rèn)為散文成就最大，作家蜂起，佳作迭出，或記人，或敘事，或?qū)懢埃蚴闱?，或議論，各有所長(zhǎng)。但《朝花夕拾》一書(shū)，融記人、敘事、寫景、抒情、議論于一爐，寓思想性、戰(zhàn)斗性于知識(shí)性、史料性之中，的確寫得風(fēng)格別具，與眾不同。