第四課文化的繼承性與文化發(fā)展考

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擊考

情

播

報文化的繼承與發(fā)展：傳統(tǒng)文化的特點及其影響、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度、影響文化發(fā)展的主要因素、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。1.本課近三年高考考查的主干知識是傳統(tǒng)文化的特點、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系等。2.要結(jié)合當前的文化遺產(chǎn)保護、各地對傳統(tǒng)文化繼承的最新發(fā)展成果，分析考查對主干知識的運用，在復習中要把握好知識體系，然后結(jié)合材料進行分析。1、傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化是①在長期歷史發(fā)展中形成并②保留在現(xiàn)實生活中的、③具有相對穩(wěn)定性的文化。概念解析：①―打上了歷史的烙印、帶有民族色彩②―存在于現(xiàn)實生活中、滲透到各個領(lǐng)域③－具有相對穩(wěn)定性從歷史到現(xiàn)實――具有繼承性特點一、傳統(tǒng)文化的含義、特點及其表現(xiàn)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別與聯(lián)系比較傳統(tǒng)文化文化傳統(tǒng)區(qū)別對照物落腳點在文化，是對應于當代文化和外來文化而言的落腳點在傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)就是民族精神抽象與否具體抽象存在方式經(jīng)過后天學習獲得潛意識支配人們繼承有繼承性無需繼承，自然存在主體性外在于主體內(nèi)在于主體歷史角度歷史現(xiàn)象，已過去的存在歷史的積累，凝聚在人們的現(xiàn)實思想之中聯(lián)系都具有歷史性和民族性傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系區(qū)別：(1)含義不同：傳統(tǒng)文化是指一個民族在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的具有相對穩(wěn)定性的文化.而民族文化則是指某一民族在歷史和現(xiàn)今所共同創(chuàng)造的能夠代表其民族共同特點的文明成果的總和.(2)側(cè)重點不同：傳統(tǒng)文化側(cè)重于更多的是指過去遺留或流傳下來的的文化內(nèi)容，側(cè)重于過去的文化,后者則更多的是指至今仍存在著、并不斷發(fā)展更新著、表現(xiàn)著民族生活面貌和精神世界的文化內(nèi)容,側(cè)重于當今的文化(3)特點不同：傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性,歷史性,繼承性.而民族文化主要特點是具有地域性.(4)各有自己的參照物,并不在同一個層面上.傳統(tǒng)文化往往是與現(xiàn)代文化相對而言，民族文化往往是與外來文化相對而言.(5)性質(zhì)來看：傳統(tǒng)文化里面既有精華又有糟粕,性質(zhì)呈現(xiàn)為中性,而民族文化是一個民族精神的體現(xiàn),是正面肯定的.聯(lián)系：(1)都是指民族國家歷史上形成的、固有的、能從各個不同的層面表現(xiàn)出民族國家面貌特色的文化部分,都具有民族性,都是反映一個民族的特點的文化。(2)民族文化本身滲透著傳統(tǒng)文化,是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展.２、傳統(tǒng)文化的特點：繼承性、相對穩(wěn)定性、鮮明的民族性一、傳統(tǒng)文化的含義、特點及其表現(xiàn)1、傳統(tǒng)文化的含義：

傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。（1）傳統(tǒng)文化具有歷史繼承性。傳統(tǒng)文化是指在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。首先，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，打上了歷史的烙印；其次，傳統(tǒng)文化延伸到現(xiàn)在，仍然存在于現(xiàn)實中。傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)傳統(tǒng)習俗(傳統(tǒng)文化的基本形式之一)傳統(tǒng)建筑(展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標志)傳統(tǒng)文藝(傳統(tǒng)文化的重要組成部分)傳統(tǒng)思想(傳統(tǒng)文化影響的重要體現(xiàn))形式傳統(tǒng)習俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想含義影響地位例子指在一定社會群體中約定俗成或世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣建筑被稱為凝固的藝術(shù)文學藝術(shù)，稱為民族精神的火炬在長期歷史積淀中形成的理論觀點、學術(shù)思想和道德觀念對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響在世界建筑史上寫下了光輝的一頁有悠久的歷史，蘊藏了豐富的文化內(nèi)涵對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻的影響傳統(tǒng)文化的基本形式之一展示中國傳統(tǒng)文化的重要標志中華民族燦爛文化的重要組成部分中華文化中一個非常重要的組成部分元宵節(jié)看花燈、吃湯圓，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟等有宮廷、民居、宗教、橋梁、園林、等。京劇、武術(shù)、詩賦、散文、書法等“大同”世界“天下為公”的社會理想等（2）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征①，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變②。①穩(wěn)定性＋②穩(wěn)定是相對的注意：這里的“穩(wěn)定”是“相對穩(wěn)定”而非“永恒不變”，一定要把握傳統(tǒng)文化其“變的絕對性”與“不變的相對性”。（3）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶（精神根基）。世界上任何文化都有其民族性。文化的民族性是指能夠反映民族精神、民族特性的價值觀念、思維方式、國民品性、人格追求、倫理情趣等思想文化的本質(zhì)特征，是文化的民族風格、民族氣派的表現(xiàn)。文化的民族性是經(jīng)過長期的積淀形成的，具有相對穩(wěn)定性，但是它同時又在民族文化的發(fā)展過程中不斷發(fā)展和創(chuàng)新。在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強烈認同感。改革開放以來，廣東在本土文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“新客家文化”。這表明本土文化具有()A.新文化在發(fā)展中偏離了本土文化B.文化在批判中繼承C.“新客家文化”已取代本土文化D.傳統(tǒng)文化具有繼承性特點“信”是我國歷史上儒家倡導的“五常”之一，今天我們?nèi)匀惶岢罢\信”，表明傳統(tǒng)文化具有()A．較大的包容性B．較強的保守性C．相對的穩(wěn)定性D．鮮明的民族性DC京劇是中華民族的國粹。它是在18世紀下半葉經(jīng)徽戲、秦腔、漢調(diào)的交融，并借鑒吸收昆曲、京腔之長而形成的。京劇的形成體現(xiàn)了A.各具特色的文化藝術(shù)異彩紛呈B.中華文化薪火相傳和一脈相承C.中華傳統(tǒng)文化所具有的兼容性D.不同文化都能夠?qū)崿F(xiàn)融會貫通C4、傳統(tǒng)文化的影響（作用）影響（雙重作用）：在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化如果順應社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能促進國家的興旺發(fā)達，促進人的全面發(fā)展。始于春秋時期的清明節(jié)至今已經(jīng)有2500年的歷史了。掃墓是最早的清明祭拜的形式，這種習俗隨著社會的進步和文明的發(fā)展逐漸演變?yōu)楦嗟男问健?002年，共青團中央發(fā)起了“清明網(wǎng)上祭英烈，共鑄中華民族魂”活動。2009年清明節(jié)參與人數(shù)達到1000萬左右。將祭奠先人的文字和音像放在互聯(lián)網(wǎng)上，讓所有的親人和故友都能在不同的地方同時或隨時祭拜，這種文明和科學的祭拜方式，讓逝者安息，于生者有益。運用《文化生活》的有關(guān)知識，結(jié)合以上材料回答：(1)上述材料主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的什么特點?(2)你是怎樣看待清明祭拜形式的演變的?(1)上述材料主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的什么特點?

傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。(2)你是怎樣看待清明祭拜形式的演變的?①民族節(jié)日是一個民族歷史文化的長期積淀，是民族文化的集中展示。清明節(jié)祭拜活動集中展示了人們對先烈和先人的尊重和懷念情感。②對待民族節(jié)日應該在繼承中發(fā)展。我們對傳統(tǒng)節(jié)日的繼承不但要注意其形式的變化，更要注重其蘊含的文化精華的內(nèi)容，不斷為傳統(tǒng)的民族節(jié)日豐富新形式，增添新內(nèi)容，做自覺的文化傳承者和享用者。③科技進步是推動文化發(fā)展的重要因素。利用網(wǎng)絡(luò)方式對先烈、先人進行文明科學的祭拜，值得大力提倡。考點腐二、蒸對待唯傳統(tǒng)賣文化膨的正買確態(tài)脾度1、是芳什么——對待彼傳統(tǒng)篇文化火的正碰確態(tài)傘度是拐什么“取漫其精昆華，哄去其逃糟粕豬”，批判豬繼承典，古右為今傾用犬”2、為轉(zhuǎn)什么—我們碎對待盜傳統(tǒng)掙文化裕采取瞞這種侮態(tài)度柔的原私因（1）從鑒民族達、國瘡家、罰社會縱的角瞧度來平看：亞一個熔民族獎，一雀個國鳴家，壁只有退發(fā)揮祖?zhèn)鹘y(tǒng)奧文化吃的積恭極作覆用，墓克服千傳統(tǒng)牽文化俯的消邀極作哭用，才能淚興旺將發(fā)達。（2）從咽個人儲角度蠅來看目：每載個人件只有察正確平對待屈傳統(tǒng)盼文化謀的影忌響，才能脖使自猶己自炸由全臉面發(fā)呀展，裁更好壺地創(chuàng)撿造新洞生活。3、怎損么辦——具體溝要求面對羨傳統(tǒng)教文化砌，要辯證模地認販識它在籠現(xiàn)實溉生活汽中的腔作用有，分辨弱其中揭的精頃華和碌糟粕仰。A.對于賤傳統(tǒng)搖文化于中符合俗社會糧發(fā)展訊要求額的、臺積極佳向上覽的內(nèi)喝容，應該繼續(xù)敘保持楚和發(fā)錫揚。B.對于借傳統(tǒng)楚文化取中不符酸合社鍬會發(fā)在展要耽求的喜、落言后的鵝、腐堆朽的塊東西，必須豆“移雷風易否俗”鮮，自拋覺地蔑加以預改造暗或剔丘除。文化釋的作粒用的結(jié)兩面敞性與譽傳統(tǒng)瓜文化吵作用革的兩具面性文化的作用先進的、健康的文化會促進社會的發(fā)展落后的、腐朽的文化會阻礙社會的發(fā)展傳統(tǒng)文化如果能順應社會生活的變遷，就能對社會和人的發(fā)展起積極作用傳統(tǒng)文化如果一成不變，就會阻礙社會進步，妨礙人的發(fā)展傳統(tǒng)文化的作用對待總中國貓傳統(tǒng)肝文化瞧，既嫁有過蛋“兼能收并填蓄、匠全盤炸繼承簡”的貢守舊忘主義化，也販有“違全盤本拋棄躲，徹歡底西叛化、攻完全莫歐美萬”的傳民族暴虛無沖主義碼和歷探史虛懷無主溉義。攪這兩終種態(tài)千度的場共同償錯誤做在于A、否刪定了衰傳統(tǒng)例文化揪鮮明蹦的民劈燕族性B、違哀背了喬各民執(zhí)族文回化一看律平蚊等的良原則C、否鋸定了肆傳統(tǒng)井文化基的相由對穩(wěn)忌定性D、違督背了夫?qū)Υ鈧鹘y(tǒng)榨文化癥“取洞其精寒華、畝去其臂糟粕若”的孩原則D社會制度的更替科學技術(shù)的進步思想運動的激蕩教育方式的變革影響邪文化枯發(fā)展肯的重礎(chǔ)要因梁素外部飼因素自身暈因素自身澡因素理論諒聯(lián)系毛：一定新的經(jīng)稱濟和叨政治鞠決定架一定廟的文廣化理論這聯(lián)系災：科學言是文糖化的協(xié)其中踐一種始形式理論銜聯(lián)系豬：思想禾運動及是一秒種文烘化活畜動自身度因素理論液聯(lián)系益：教育俱是文父化的斬其中枕一種斬形式三、悼影響所文化敗發(fā)展邊的重獎要因昌素1、外附在因嫩素：澆社會脖制度塊的更稍替生產(chǎn)藏力與段生產(chǎn)吼關(guān)系柴的矛該盾運己動，渾決定燦著社會業(yè)制度唯的變現(xiàn)化，復也決永定著容文化能的發(fā)棍展方我向。每癢當社毯會制語度發(fā)鮮生新鹽舊更葵替時筋，代利表新房誠的政餅治、魔經(jīng)濟疊力量棵的新竭文化半，通紛過反尚對代幕表舊儉的政植治、伸經(jīng)濟遮力量臉的舊襲文化湊的斗遵爭，有力裙地促如進文哨化的剝進步陳。2、內(nèi)替在因峽素：緞科學曬技術(shù)付和思申想運嬸動（1）科譯學技謹術(shù)是焦推動雙文化揉發(fā)展趨的重妨要因老素自古聯(lián)以來迎，科介學技惰術(shù)中揮每一淹項重稈大發(fā)穗現(xiàn)和浪發(fā)明弄都推姐動了表人類貍社會開的經(jīng)財濟、數(shù)文化淚的發(fā)否展。當代手信息駐技術(shù)兇的運鹿用，新使收蘋集、縮慧選擇恐、傳廣遞、肥儲存完文化呼資源甲的手所段和斤方式嶄發(fā)生雜了根機本變獨革，陷極大膝地促似進了損文化珍的傳譯播、季繼承屑與發(fā)元展。（2）思邁想運具動催蛾生社暴會變前革，律促進叢文化扔的發(fā)默展思想鋸運動走往往哥成為心社會竄變革驗先導賊，大奔大促瘋進了凝文化浴自身撇的發(fā)天展。3、教腔育因疫素－證教育砌方式財?shù)淖兓莞铫俳腆w育是批人類黨特有濁的傳日承文受化的燒能動國性活土動，標具有奇選擇舟、傳聾遞、亭創(chuàng)造虜文化辱的特灣定功見能，退在人謊的教捎化與土培育熟上始拐終扮縱演著雷重要睬的角加色。②教挽育通搖過對恨受教增育者從的“新傳道塞、授傅業(yè)、蟲解惑列”，穿把文悔化傳私遞給幻玉下一枕代。傅教育麻能夠級以濃晶縮的蒙形式猾重演致人類足在漫億長的驢歷史予中走寶過的蛇認識斗世界新的過田程，錯使人辛們在奮有限堵的學對習生急涯中軍獲得想既有獎的文負化財擠富，犬“站算在前缺人的柴肩膀燥上”扮從事鋸文化斬創(chuàng)造揉。③隨究著教壓育方弊式的摘不斷間變革佳，教尺育在再人類妖文化再的傳尿承中必將產(chǎn)域生越敏來越抵大的糠影響研。三、堡影響歌文化劈燕發(fā)展舌的重翠要因售素看漫祥畫，毫運用《文化耽生活》的知負識，麥回答仍下列道問題鄭。注：胃本題顏漫畫今根據(jù)屢羅琪滔的《取之寒不盡》改編世。（1）這鐮幅漫墾畫反旋映了必什么絕文化胡現(xiàn)象服？如近何看馳待這隨種現(xiàn)曾象？厭（5分）（2）結(jié)余合漫權(quán)畫，常分析缸應該毯如何凳正確戲?qū)Υ仓袊鹘y(tǒng)塌文化臉？（5分（1）這練幅漫機畫反慶映了烏什么瞇文化指現(xiàn)象徒？（2分）答：六漫畫哄反映敬了社落會上從有些資人熱去衷于婆對中國勺古典嚼名著進行影視螞翻拍的現(xiàn)問象。①中謙國古財?shù)涿怪N妙涵取偏之不愁盡的思想板源泉，用厭影視仙翻拍若的方輩式對絲式待中笛國古腳典名柏著，大對它訴的普及柜有一槳定的燥作用攻。（1分）②但抓是，漫畫植更主由要的章是提助醒人照們不保應僅法僅從煎中國普古典元名著齒中獲蓋得創(chuàng)文作源掌泉，對唇待中努國古售典名菊著應有刺正確含的態(tài)詳度。狐（2分）（評似分建依議：姥考生鼓只要誘從辯槳證兩解個方店面評臨價，變均可役酌情知得分美。）如何其看待蘿這種聽現(xiàn)象暴？（3分）看漫獎畫，基運用《文化裁生活》的知首識，庭回答關(guān)下列泥問題牽。注：氏本題帆漫畫按根據(jù)招羅琪奴的《取之斷不盡》改編價。（1）這裙幅漫魂畫反你映了撕什么鄙文化乓現(xiàn)象克？如藝何看辯待這浙種現(xiàn)躲象？壺（5分）（2）結(jié)甜合漫劑畫，您分析摧應該惠如何原正確葬對待享中國瘦傳統(tǒng)孫文化坦？（5分（07年廣宴東37題，駱簡答梯題，10分）答：望中穗國古妨典名刊著是唯中國秘傳統(tǒng)與文化租的重要刑組成鼓部分，對溝待傳希統(tǒng)文峽化的幕正確渡態(tài)度球是：①“茶取其進精華療，去倆其糟俯粕”而，批脾判繼矩承，醋古為妖今用洪。對狂于傳練統(tǒng)文幫化中例符合蓬社會料發(fā)展浴要求殖的、嶼積極個向上鐮的內(nèi)天容，勁應該留繼續(xù)慣保持平和發(fā)倉揚；局對于分傳統(tǒng)機文化窮中不副符合醒社會滑發(fā)展隊要求弄、落敗后的折、腐祝朽的散東西賠，必夫須加纖以改黎造和型剔除竭。影視梁翻拍敢中國朝古典仗名著嗎時不地應該粱“全鐘盤照牧搬”航或“祥斷章勾取義茄”。（2）結(jié)繭合漫貪畫，科分析鼠應該姜如何綱正確松對待魔中國嚷傳統(tǒng)狐文化寇？（5分）②對買待中彎國傳帖統(tǒng)文招化，烤應該傭在繼膀承的圓基礎(chǔ)順上發(fā)惡展、喘創(chuàng)新浪。四、使文化音繼承墾與發(fā)報展的膝關(guān)系1、文逝化發(fā)痕展：不斷損革除勵陳舊庫的、擴過時僑的舊揀文化頓，推辮出體霞現(xiàn)時四代精聚神的緒新文辛化，拍這就蒙是“滅推陳皺出新厲，革饑故鼎垂新”醫(yī)。2、文小化繼灘承：是對厘傳統(tǒng)仰文化重中的觸精華蟲的肯鍋定、截繼承勸和發(fā)桂展。排不是麗原封像不動寒地承表襲傳浩統(tǒng)，候而是急要不陷斷有絹所淘急汰、凳有所飼發(fā)揚川，從硬而使永文化士得到衫發(fā)展材。3、二割者的擠關(guān)系光：繼承醫(yī)是發(fā)紅展的監(jiān)必要艷前提錢，發(fā)管展是軋繼承悶的必脅然要所求。乞繼承君與發(fā)暗展，扇是同璃一個宣過程碼的兩忙個方碑面。4、正賺確處備理二序者的鑰關(guān)系：文化酬在繼秒承的攀基礎(chǔ)京上發(fā)尸展，資在發(fā)上展的噸過程肝中繼殘承。批判填地繼像承傳瀉統(tǒng)文吹化，輛不斷類推陳廚出新科，革催故鼎宿新，侮作出侵正確規(guī)的文擱化選箭擇，妹成為江自覺舌的文賊化傳膊承者蝕和享安用者芹。注意請以下容幾個述誤區(qū)誤區(qū)機一：文化啦的發(fā)律展就賊是對側(cè)舊文設(shè)化的瞧完全產(chǎn)否定接。文化原的發(fā)膚展是撲指在偶繼承涉基礎(chǔ)城上的將發(fā)展生，不妨是對暴舊文湖化的尸簡單宇否定論。傳斤統(tǒng)文演化既窯有精窄華，械也有訂糟粕脊，文錢化的哄發(fā)展合是克哀服傳講統(tǒng)文斷化里督面的影糟粕糊又保息留傳艇統(tǒng)文璃化的蕩精華晃，是蚊曲折發(fā)性的顏上升老，前惕進，彈認為老文化擠的發(fā)踩展就芝是對獨舊文急化的風完全是否定庫，其席實質(zhì)錄是沒螺有用唐全面判的觀鞠點看嘉問題慈，否級定了厘繼承誤區(qū)并二：繼承楊與發(fā)佳展是芬對立咬的兩拘個方殖面。繼承峽指的療是承富襲傳魯統(tǒng)，籍而發(fā)喬展指傷的是里不斷喜改造胞舊文饅化，曬創(chuàng)造愁新文煮化的鄙過程卻，二閣者是鎖不矛股盾的殿。繼行承與并發(fā)展欄都處財于文柱化發(fā)乞展這窩一個玩過程戴中，蕉是同京一過螺程的支兩個基方面情，發(fā)他展是肢在繼漲承的拉基礎(chǔ)衰上進堪行的優(yōu)，繼井承是椒發(fā)展妹的必熟要前繁提，飲而發(fā)耀展是表繼承莫的必掘然要陡求，袖二者從有著改密切傍的聯(lián)配系。認為僅繼承挽與發(fā)歲展是艱對立殼的兩議個方箭面，上看到奮了兩包者的蘆不同規(guī)，但閃割裂訪了二漲者的俘內(nèi)在癥聯(lián)系湖，其賊實質(zhì)駁否定樸了繼日承與學發(fā)展凱的辯壺證統(tǒng)肥一關(guān)駁系。下列季對文磁化繼贏承和效發(fā)展底的關(guān)隱系認疫識正拾確的含是A、文躺化要享發(fā)展欠就不擺能繼寇承，殖傳統(tǒng)日文化癥對發(fā)條展是輕一種蚊束縛B、繼班承是森發(fā)展碗的必典要前蠅提，飲發(fā)展教是繼矮承的待必然撞要求C、要痛講繼率承就訴不能頃講發(fā)櫻展，犧講發(fā)捕展就狡是對績傳統(tǒng)名文化能的否櫻定D、新唐的文準化形尖態(tài)取卸代舊扎的文絨化形所態(tài)，鈴就只焦有發(fā)嚷展沒唐有繼花承B辨析逮題：適對待駐傳統(tǒng)宅文化吐，首蹄先是責繼承購，其廊次是慌發(fā)展禁。答：（1）對眉待傳冰統(tǒng)文容化，雁既要恢繼承窗，又趟要發(fā)春展（1分）惱。（2）文失化繼善承不姓是原好封不嗚動地他承襲音傳統(tǒng)浪。文攀化繼委承是取對傳驕統(tǒng)文姜化有陳所淘恥汰、踏有所右發(fā)揚缺，從至而使匠文化典得到備發(fā)展友。同擦時，克又不迎斷革潑除陳耽舊的悄、過怪時的詞舊文惕化，辯推出塌體現(xiàn)茫時代恰精神勻的新撕文化胃，即登“推夜陳出采新、溪革故趟鼎新葡”。（4分）（3）文陸化的尾繼承則與發(fā)留展并托不是泛在繼夏承之企后才戒發(fā)展下，而死是在跪繼承薯的基飲礎(chǔ)上困發(fā)展盲，在脆發(fā)展傳的過卸程中芳繼承陡；繼飛承是季發(fā)展廢的必琴要前窯提，衫發(fā)展朋是繼另承的階必然裹要求室。繼淘承和如發(fā)展若，是蕩同一掌過程奪的兩互個方仙面，豆而不牛是先貿(mào)后兩更個過趙程。蒜（4分）（4）可握見，幼題目源的觀條點是統(tǒng)錯誤芬的。柿（1分）對文珠化發(fā)槽展影姻響最蔽大的堆因素懇是A、社拖會制需度的緞更替B、思渡想運養(yǎng)動C、科虜學技河術(shù)的域進步D、教蝴育方窮式的喪變革每當無社會閱制度蒜發(fā)生贏更替蒙時，筍對文固化而逗言意芝味著A先進稈的文研化代驢替落蜓后的貝文化B強勢胖文化巖同化單弱勢填文化C新的蠢文化豆形態(tài)莫取代坑舊的慮文化績形態(tài)D文化哨成為太政治侍斗爭嶺的工慘具AC文化效的發(fā)延展往脈往受挺多種造因素浩影響討，而卻傳統(tǒng)塌文化紙一經(jīng)鍛產(chǎn)生個對社竊會影垂響久妖遠。困回答鹽下題絨。．我播國春忽秋戰(zhàn)害國時嶄期的際“百失家爭慈鳴”我對我